Relaciones entre movimientos religiosos judíos - Relationships between Jewish religious movements

Las relaciones entre las diversas denominaciones del judaísmo estadounidense pueden ser conciliadoras, acogedoras o incluso antagónicas.

Judaísmo ortodoxo

El judaísmo ortodoxo sostiene que tanto el judaísmo conservador como el reformista han hecho rupturas importantes e injustificables con el judaísmo histórico, tanto por su escepticismo de la revelación verbal de la Torá escrita y oral , como por su rechazo de la halajá (ley judía) como vinculante (aunque a grados variables). Considera que el pluralismo religioso es una construcción de los movimientos liberales y no ve su ideología enraizada en las normas históricas judías. Si bien no reconoce a la reforma y al conservador como expresiones válidas del judaísmo, reconoce a la mayoría de los afiliados a estos movimientos como judíos de pleno derecho, aparte de aquellos cuyo judaísmo es de ascendencia patrilineal o que se convirtieron bajo los auspicios de los conservadores o reformistas. Cuando se trata del individuo, se cita a Moshe Feinstein por caracterizar a todos los judíos no ortodoxos actuales como Tinokot Shenishbu , literalmente, "niños capturados", en una categoría análoga a los niños judíos capturados por no judíos a quienes nunca se les enseñó el judaísmo. lo que significa que no actúan con intenciones o motivos incorrectos, sino por ignorancia y mala educación (Iggeroth Moshe).

Sin embargo, cuando se trata del movimiento / filosofía, perciben que la generación de otras denominaciones ha sido históricamente engendrada por intenciones heréticas y la denigración generalizada de la religión en el siglo XIX. Ven el judaísmo reformista , el judaísmo reconstruccionista y el judaísmo conservador como movimientos heréticos no judíos. Como tal, las autoridades ortodoxas han combatido enérgicamente los intentos de los movimientos reformistas y conservadores de obtener el reconocimiento oficial y la legitimidad confesional en Israel. Los grupos y autoridades haredi no trabajarán con movimientos religiosos no ortodoxos de ninguna manera, ya que consideran que esto les da legitimidad a esos movimientos. Los miembros de esos movimientos que han nacido de una madre judía, sin embargo, todavía se consideran judíos.

Vistas ortodoxas modernas

En su responsum de 1964 sobre las relaciones con el judaísmo no ortodoxo , Joseph B. Soloveitchik desarrolló los fundamentos intelectuales de la forma en que el judaísmo ortodoxo moderno abordaría el tema en las décadas siguientes. Soloveitchik desarrolló la idea de que los judíos históricamente han estado unidos por dos pactos distintos. Uno es el brit yi'ud , 'pacto del destino', que es el pacto por el cual los judíos están unidos mediante su adhesión a la halajá. El segundo es el brit goral , 'pacto del destino', el deseo y la voluntad de ser parte de un pueblo elegido por Dios para vivir una misión sagrada en el mundo, y el hecho de que todos los que viven en este pacto comparten el mismo destino. de persecución y opresión, incluso si no viven de la halajá. Soloveitchik sostuvo que los judíos no ortodoxos violaban el pacto del destino; sin embargo, todavía están vinculados con los judíos ortodoxos en el pacto del destino. Este enfoque permitió la cooperación en asuntos que afectan el pacto del destino, al tiempo que reconoce las diferencias y los límites, basados en el pacto del destino.

Siguiendo este ejemplo, hasta la década de 1970, los movimientos ortodoxos modernos y no ortodoxos trabajaron juntos en el ahora desaparecido Synagogue Council of America . Sin embargo, la relación entre la ortodoxia moderna y los movimientos no ortodoxos ha empeorado en las últimas décadas. Los movimientos han visto una polarización de puntos de vista. El judaísmo haredí ha experimentado un gran resurgimiento en su popularidad, y muchos rabinos anteriormente ortodoxos modernos se han visto influidos hasta cierto punto por sus puntos de vista. Además, los movimientos no ortodoxos se han movido progresivamente hacia la "izquierda". El judaísmo reformista rechazó la definición tradicional de judío a través de la ascendencia matrilineal , cortando efectivamente la condición de pueblo unido que había vinculado los movimientos reformistas y no reformistas. Prácticamente todos los judíos ortodoxos (y muchos judíos conservadores ) consideraban que esto dividía al pueblo judío en dos grupos mutuamente incompatibles. La confluencia de estos dos fenómenos ayudó a impulsar a la mayor parte de la ortodoxia moderna más hacia la derecha y puso fin de manera efectiva a toda la cooperación oficial entre la ortodoxia moderna y todas las denominaciones no ortodoxas.

Algunos dentro del mundo ortodoxo defienden que si bien las formas no ortodoxas de judaísmo son incorrectas, no obstante tienen validez funcional y dignidad espiritual. El rabino Norman Lamm escribe:

... Las comunidades reformistas, conservadoras y reconstruccionistas no solo son más numerosas en sus membresías oficiales que la comunidad ortodoxa, sino que también son vitales, poderosas y dinámicas; están comprometidos con la supervivencia judía, cada uno según sus propias luces; son parte de Klal Yisrael ; y consideran a sus rabinos sus líderes. Desde un funcional punto de vista, por lo tanto, los rabinos no ortodoxos son válidos los líderes de las comunidades religiosas judías, y es tanto fatua y contraproducente no reconocer abiertamente y sacar las consecuencias necesarias - por ejemplo, el establecimiento amable y armoniosa y respetuosa relaciones y trabajar juntos, todos nosotros, hacia las metas judías comunitarias y globales que compartimos y que nos unen de manera inextricable e indisoluble ... ... los rabinos y laicos no ortodoxos pueden poseer dignidad espiritual . Si son sinceros, si creen en Dios, si están motivados por principios y no por conveniencia o modales, si se esfuerzan por llevar a cabo las consecuencias de su fe de manera constante, entonces son personas religiosas ... Pero ni la validez funcional ni la dignidad espiritual son idénticas a la legitimidad judía . "Validez" deriva del latín validus , fuerte. Es un término descriptivo y fáctico. "Legitimidad" deriva del latín lex , ley. Es un término normativo y evaluativo.

Varios rabinos ortodoxos modernos abogan por las buenas relaciones con sus pares no ortodoxos. En 1982, Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought publicó un simposio sobre el estado del judaísmo ortodoxo, con contribuciones de muchos de los principales rabinos ortodoxos. La primera pregunta que el editor hizo a los rabinos fue: "¿Crees que los acontecimientos recientes justifican el triunfalismo exhibido por segmentos de la ortodoxia que predicen la desaparición total de los movimientos no ortodoxos?" El rabino Marc D. Angel respondió que "deberíamos estar asustados por la posibilidad. Con todas nuestras diferencias teológicas, sin embargo, formamos parte de un solo pueblo judío y trabajamos juntos de muchas maneras en beneficio de la comunidad judía ... feliz perspectiva de que la abrumadora mayoría de los judíos estadounidenses pierdan su judaísmo. También es poco probable que el gran número de la comunidad no ortodoxa se traslade a la ortodoxia en un futuro relativamente cercano ". El rabino David Berger respondió: "Confieso que no esperaría esa desaparición ... Las lealtades y observancias judías de los judíos no ortodoxos son decididamente mejores que nada ... El único debilitamiento del conservadurismo y la reforma por el cual La ortodoxia puede legítimamente esperar que se produzca a través de la conversión a la ortodoxia. Ningún desarrollo de este tipo parece inminente en números estadísticamente significativos ". El mensaje de otros rabinos tiene una nota similar; Ningún rabino presentado en el simposio creía que la mayoría de los judíos no ortodoxos se convertirían alguna vez a la ortodoxia. Por lo tanto, la ortodoxia debería trabajar junta en algunos asuntos con el judaísmo no ortodoxo, y es mucho mejor para los judíos ser miembros del judaísmo no ortodoxo que asimilar y no ser judíos religiosos en absoluto.

Un pequeño número de rabinos ortodoxos modernos coopera con rabinos no ortodoxos de forma regular a través de organizaciones más pequeñas como CLAL ( Centro Nacional Judío para el Aprendizaje y el Liderazgo ) y la Junta de Rabinos de Nueva York .

Algunos rabinos ortodoxos modernos estadounidenses crearon un nuevo grupo de defensa ortodoxo moderno, Edah , que incluía miembros del Consejo Rabínico de América . La declaración de misión de Edah declaró: "La Visión de Edah es una comunidad judía ortodoxa en la que nosotros, como miembros, líderes e instituciones ... nos acercamos e interactuamos con judíos de todos los movimientos, así como con judíos no afiliados como expresión de la integridad y en un esfuerzo por fortalecer a todo el pueblo judío ".

Puntos de vista conservadores

El judaísmo conservador sostiene que el judaísmo ortodoxo es una forma válida y legítima de judaísmo rabínico normativo; respeta la validez de sus rabinos. El judaísmo conservador sostiene que tanto el judaísmo reformista como el reconstruccionista han hecho rupturas importantes e injustificables con el judaísmo histórico, tanto por su rechazo de la ley y la tradición judías como normativas, como por sus actos unilaterales al crear una definición separada de judaísmo (es decir, la aceptación de este último movimiento de ascendencia patrilineal como una forma adicional de definir el judaísmo). A pesar de este desacuerdo, el judaísmo conservador respeta el derecho de los judíos reformistas y reconstruccionistas a interpretar el judaísmo a su manera. Por lo tanto, el movimiento conservador reconoce el derecho de los judíos a formar tales denominaciones y reconoce a su clero como rabinos, pero generalmente no acepta sus decisiones como válidas. Así, por ejemplo, el movimiento conservador típicamente no acepta convertidos reformistas al judaísmo cuyas conversiones no cumplieron con los requisitos de la ley judía como judíos.

El movimiento conservador, aunque respeta la validez de los rabinos ortodoxos, cree que la ortodoxia se ha desviado del judaísmo histórico al insistir en el principio halájico del precedente legal vinculante, en particular con respecto a las codificaciones relativamente recientes de la ley judía. Un destacado portavoz conservador ha escrito:

La reforma ha afirmado el derecho de interpretación, pero rechazó la autoridad de la tradición jurídica. La ortodoxia se ha aferrado firmemente al principio de autoridad, pero en nuestra propia generación y en las generaciones recientes ha rechazado el derecho a cualquier interpretación que no sea menor. El punto de vista conservador es que ambos son necesarios para un judaísmo vivo. En consecuencia, el judaísmo conservador se mantiene sujeto a la tradición jurídica judía, pero afirma el derecho de su cuerpo rabínico, actuando como un todo, a interpretar y aplicar la ley judía.

- Mordecai Waxman , Tradición y cambio: el desarrollo del judaísmo conservador

Sin embargo, el movimiento conservador se ha enfrentado con la ortodoxia por su negativa a reconocer a los movimientos conservadores y reformistas como legítimos, y en febrero de 1997, el rabino Ismar Schorsch , canciller del Seminario Teológico Judío, afirmó que las organizaciones ortodoxas en Israel discriminan políticamente a los no judíos. -Judíos ortodoxos, y pidió a los judíos reformistas y conservadores, así como a las federaciones judías en todo Estados Unidos, que dejen de financiar organizaciones e instituciones ortodoxas que no estén de acuerdo con la visión conservadora del pluralismo. Varias semanas después, en la conferencia anual de la Asamblea Rabínica del movimiento en Boston, pidió la desintegración del rabinato principal de Israel y su red de tribunales.

Reforma de puntos de vista

El judaísmo reformista defiende la noción de pluralismo religioso ; cree que la mayoría de las denominaciones judías (incluida la ortodoxia y el movimiento conservador) son expresiones válidas del judaísmo. Históricamente, sin embargo, la visión reformista del judaísmo ortodoxo había sido negativa. Las primeras batallas entre los grupos reformistas y ortodoxos en Alemania por el control del liderazgo comunal fueron feroces. Reform consideraba que la ortodoxia estaba demasiado centrada en la tradición y una interpretación literal de las escrituras que entraba en conflicto con la ciencia moderna. Las relaciones con el movimiento conservador son mucho más cordiales (aunque los dos se separaron debido a asuntos como el banquete de Trefa ), y los líderes conservadores y reformistas cooperan en muchas áreas de interés mutuo.

Puntos de vista humanistas

El judaísmo humanista considera que otras formas de judaísmo son válidas desde un punto de vista tradicional, pero en sí mismo enfatiza la cultura y la historia judías, en lugar de la creencia en Dios, como las fuentes de la identidad judía.

Vistas caraítas

El judaísmo caraíta no reconoce la Ley Oral como una autoridad divina, y sostiene que la Torá Escrita y los profetas posteriores que Dios envió a Israel, cuyos escritos están registrados en el Tanaj , son las únicas fuentes adecuadas para derivar la halajá , que el judaísmo caraíta sostiene , no debe desviarse del significado claro de la Biblia hebrea. Las leyes rabínicas que permiten a los judíos algo que la Torá prohíbe, o liberan a los judíos de un mandamiento que la Torá requiere, se consideran una ruptura con la Torá y una transgresión de la Ley Divina . Un ejemplo es el tzitzit blanco que usan los judíos rabínicos, que no tiene tekhelet . Esto se considera una violación de la Torá, que requiere que el tzitzit se haga con tekhelet. El tzitzit que usan algunos en la comunidad rabínica, que tiene tekhelet, también se ve como una violación de la Torá, porque según el Talmud , un hilo de tekhelet debe estar hecho de lana y los hilos blancos de lino, lo que hace que el tzitzit shatnez . Los judíos caraítas también sostienen que los judíos rabínicos no están observando los días santos judíos en su fecha correcta, porque las fechas se fijan de acuerdo con el calendario Hillel II precalculado , en lugar de comenzar cada mes con el avistamiento de la Luna Nueva desde el horizonte de Israel. , y comenzando el año durante el mes en que la cebada llega a la etapa de Aviv en la tierra de Israel. Sin embargo, a pesar de que el judaísmo rabínico se desvía del significado llano de la Torá, los judíos caraítas reconocen a los judíos rabínicos que tienen ascendencia judía patrilineal ininterrumpida, como judíos, y son elegibles para unirse al judaísmo caraíta sin una conversión.

Ver también

Referencias

Referencias generales

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Samuel G. Freedman Judío contra judío: La lucha por el alma de los judíos estadounidenses Nueva York: Simon & Schuster, 2000
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Ammiel Hirsch y Yosef Reinman Un pueblo, dos mundos: un rabino reformista y un rabino ortodoxo Explore los problemas que los dividen Schocken, 2003
Las obras de Jacob Katz , incluida Una casa dividida: ortodoxia y cisma en los judíos centroeuropeos del siglo XIX (1998)
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Lazerwitz, Bernard, J. Alan Winter, Arnold Dashefsky y Ephraim Tabory . Opciones judías: denominacionalismo judío estadounidense . SUNY, 1998. El estudio incluye una descripción sociohistórica y el cambio de adherentes entre las denominaciones.
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Di Tog Morgen Journal , 19 de noviembre de 1954. Carta del rabino Joseph Soloveitchik advirtiendo a los judíos que no asistan a los servicios en sinagogas no ortodoxas.
Jack Wertheimer , Un pueblo dividido: el judaísmo en la América contemporánea , Basic Books, 1993
Israel Religious Action Center , 23 de noviembre de 1999. Oficial de suspenso de las FDI que comparó los movimientos conservadores y reformistas con los nazis.

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