Judíos italianos - Italian Jews

Italiano Judios
Ebrei italiani יהודים
איטלקים
Población total
70.000
Regiones con poblaciones significativas
 Italia 50.000 (seglares y religiosos)
 Israel 10,000
 Estados Unidos 10,000
Idiomas
Italiano , hebreo , idiomas y dialectos judeo-italianos (históricamente), yiddish , ladino
Religión
judaísmo
Grupos étnicos relacionados
Judíos , judíos sefardíes , judíos asquenazíes , israelíes

Judios italianos ( italiano : Ebrei Italiani , hebreo : יהודים איטלקים Iehudim Italkim ) o Judios romanos ( italiano : Ebrei Romani , hebreo : יהודים רומים Iehudim Romim ) se puede utilizar en un sentido amplio para referirse a todos los Judios que viven en o con raíces en Italia , o, en un sentido más estricto, para referirse a los Italkim , una antigua comunidad que vive en Italia desde la era romana antigua , que usa la liturgia italiana (o "rito italiano") como distinta de las comunidades judías en Italia que datan de la época medieval o tiempos modernos que utilizan la liturgia sefardí o el Nusach Ashkenaz .

Divisiones

Históricamente, los judíos italianos se dividen en cuatro categorías.

  1. Italkim, judíos de "rito italiano" que han residido en Italia desde la época romana; ver más abajo .
  2. Judíos sefardíes , en particular judíos españoles y portugueses , es decir, judíos que llegaron a Italia tras su expulsión de la Península Ibérica . El Reino de España expulsó a los judíos con el Decreto de la Alhambra de 1492 y la persecución de judíos y musulmanes por parte de Manuel I de Portugal llevó a su conversión forzosa al catolicismo romano en 1497, momento en el que muchos judíos ibéricos emigraron a Italia. Además, en 1533, los judíos sefardíes ibéricos fueron expulsados ​​del territorio / colonia española en Italia conocida como el Reino de Nápoles y comenzaron a migrar a otras partes de la península italiana. Estos grupos también incluyen anusim , familias cripto-judías que abandonaron Iberia en siglos posteriores y volvieron al judaísmo en Italia, así como la inmigración de familias sefardíes que habían vivido en el Mediterráneo oriental tras la expulsión de la Península Ibérica antes de llegar a Italia.
  3. Judíos Ashkenazi , judíos que viven principalmente en el norte de Italia .
  4. Los judíos de Asti , Fossano y Moncalvo ("Appam"). Estos representan a los judíos expulsados ​​de Francia a partir de 1182 después de las masacres de Renania después de la Primera Cruzada . Su liturgia es similar a la de los Ashkenazim, pero contiene algunos usos distintivos descendientes de los judíos franceses de la época de Rashi , particularmente en los servicios de los Días Santos Altos .

Históricamente, estas comunidades permanecieron separadas: en una ciudad determinada había a menudo una "sinagoga italiana" y una "sinagoga española", y ocasionalmente también una "sinagoga alemana". En muchos casos, estos se han fusionado desde entonces, pero una sinagoga determinada puede tener servicios de más de un rito.

Hoy existen más categorías:

Historia

Los judíos italianos se remontan al siglo II a. C.: de este período sobreviven lápidas e inscripciones dedicatorias. En ese momento vivían principalmente en el extremo sur de Italia, con una comunidad filial en Roma, y ​​generalmente hablaban griego. Se cree que algunas familias (por ejemplo, los Adolescenti) son descendientes de judíos deportados de Judea por el emperador Tito en el año 70 EC. A principios de la época medieval había comunidades importantes en ciudades del sur de Italia como Bari y Otranto . Los judíos italianos medievales también produjeron importantes obras halájicas como la Shibbole ha-Leḳeṭ de Zedekiah ben Abraham Anaw . Tras la expulsión de los judíos del Reino de Nápoles en 1533, el centro de gravedad se desplazó hacia Roma y el norte.

Dos de los judíos más famosos de Italia fueron Obadiah ben Jacob Sforno (1475-1550) y Moshe Chaim Luzzatto (1707-1746), cuyas obras escritas religiosas y éticas todavía se estudian ampliamente.

La comunidad judía italiana en su conjunto no supera los 50.000 desde que se emanciparon por completo en 1870. Durante la Segunda Aliá (entre 1904 y 1914), muchos judíos italianos se mudaron a Israel , y hay una sinagoga y un centro cultural italianos en Jerusalén . Alrededor de 7.700 judíos italianos fueron deportados y asesinados durante el Holocausto .

Judíos de rito italiano

Boda judía en Venecia, 1780 Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

Los judíos que viven en Italia desde la época romana, distintos de los sefardíes y los asquenazim, a veces se denominan en la literatura científica Italkim (en hebreo para "italianos"; pl. De "italki", palabra prestada en hebreo medio del adjetivo latino " italicu (m) ", que significa" cursiva "," latín "," romano "; italkit también se usa en hebreo moderno como el nombre del idioma" italiano "). Tradicionalmente han hablado una variedad de idiomas judeo-italianos .

Las costumbres y ritos religiosos de los judíos de rito italiano pueden verse como un puente entre las tradiciones asquenazí y sefardí, mostrando similitudes entre ambas; están aún más cerca de las costumbres de los judíos romaniotes de Grecia. Se reconoce una subdivisión entre minhag Benè Romì , practicado en Roma, y minhag Italiani , practicado en ciudades del norte como Turín, aunque los dos ritos son generalmente cercanos.

En materia de derecho religioso, los judíos de rito italiano generalmente siguen las mismas reglas que los sefardíes, ya que aceptan la autoridad de Isaac Alfasi y el Shulchan Aruch en oposición a las costumbres asquenazíes codificadas por Moisés Isserles (el Rema ). Sin embargo, su liturgia es diferente a la de ambos grupos. Una razón para esto puede ser que Italia fue el principal centro de la impresión judía temprana, lo que permitió a los judíos italianos preservar sus propias tradiciones cuando la mayoría de las otras comunidades tuvieron que optar por un libro de oraciones estándar "sefardí" o "asquenazí" .

A menudo se afirma que el libro de oraciones italiano contiene los últimos restos del minhag palestino , mientras que tanto el rito sefardí como, en menor medida, el asquenazí reflejan la tradición babilónica. Es muy probable que esta afirmación sea históricamente precisa, aunque es difícil de verificar textualmente, ya que sobrevive poco material litúrgico de la Tierra de Israel . Además, algunas tradiciones del rito italiano reflejan el rito babilónico en una forma más arcaica, de la misma manera que el libro de oraciones de los judíos yemenitas . Ejemplos de antiguas tradiciones babilónicas retenidas por los judíos del rito italiano pero por ningún otro grupo (incluida la oración del rito Baladi de los judíos yemeníes ) son el uso de keter yitenu lach en la kedushá de todos los servicios y de naḥamenu en Birkat Hamazon , la gracia después de las comidas en Shabat , las cuales se encuentran en el sidur de Amram Gaon .

La comunidad del rito italiano ha utilizado tradicionalmente el hebreo italiano , un sistema de pronunciación similar al de los judíos ibéricos conservadores . En muchos casos, esta pronunciación ha sido adoptada por las comunidades sefardí, asquenazí y Appam de Italia, así como por las comunidades de rito italiano.

Judíos greco-italianos en Italia

Los judíos medievales anteriores a la expulsión del sur de Italia (los judíos de Apulia , Calabria y Sicilia ) a menudo se incluyen bajo la designación de "judíos italianos", y desde un punto de vista geográfico esto es correcto. En verdad, sin embargo, el sur de Italia, dividido en las provincias de Sicilia y el Catepanato de Italia , perteneció al Imperio Bizantino hasta 1071, y permaneció culturalmente griego mucho después de eso (ver Pueblo Griko ). En consecuencia, las comunidades judías medievales del sur de Italia eran lingüísticamente una parte del área de Yevanic y, en lo que respecta a las costumbres y la liturgia, una parte del área de Romaniote. Incluso después de que el Imperio Bizantino había perdido las provincias del sur de Italia, los kehillot en Apulia, Calabria y Sicilia mantuvieron conexiones con sus correligionarios en Grecia y Constantinopla . Sin embargo, se sabe que los judíos de las zonas rurales del Emirato de Sicilia y Apulia hicieron algún uso de los idiomas judeoárabe y judeo italiano además del griego.

Judíos Ashkenazi en Italia

Ha habido judíos asquenazíes viviendo en el norte de Italia desde al menos desde finales de la Edad Media. En Venecia, eran la comunidad judía más antigua de la ciudad, anterior tanto a los grupos sefardíes como a los italianos. Tras la invención de la imprenta, Italia se convirtió en un importante centro editorial de libros en hebreo y yiddish para uso de los judíos alemanes y otros judíos del norte de Europa. Una figura notable fue Elijah Levita , que era un experto gramático hebreo y masorete , así como el autor de la epopeya romántica yiddish Bovo-Bukh .

Otra comunidad distintiva fue la de Asti , Fossano y Moncalvo , que descendía de judíos expulsados ​​de Francia en 1394: esta comunidad incluye a la conocida familia Lattes. Solo la sinagoga de Asti todavía está en uso hoy. Su rito, conocido como Appam (de las iniciales hebreas de esas tres ciudades), es similar al Ashkenazi, pero tiene algunas peculiaridades extraídas del antiguo rito francés, particularmente en los Altos Días Santos . Estas variaciones se encuentran en hojas sueltas que la comunidad usa junto con el libro de oraciones Ashkenazi normal; también están impresos por Goldschmidt. Este rito es el único descendiente superviviente del rito francés original, conocido por Rashi , utilizado en cualquier parte del mundo: los asquenazíes franceses desde 1394 han utilizado el rito asquenazí alemán .

En la tradición musical y en la pronunciación, los Ashkenazim italianos difieren considerablemente de los Ashkenazim de otros países y muestran cierta asimilación a las otras dos comunidades. Excepcionales son las comunidades del noreste como la de Gorizia, que datan de la época austrohúngara y están mucho más cerca de las tradiciones alemana y austriaca.

Judíos sefardíes en Italia

Desde 1442, cuando el Reino de Nápoles quedó bajo el dominio español, un número considerable de judíos sefardíes vinieron a vivir al sur de Italia. Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, de Portugal en 1495 y del Reino de Nápoles en 1533, muchos se trasladaron al centro y norte de Italia. Un refugiado famoso fue Isaac Abarbanel .

Durante los siguientes siglos se les unió un flujo constante de conversos que salían de España y Portugal. En Italia corrieron el riesgo de ser procesados ​​por judaizar, dado que en la ley eran cristianos bautizados; por esta razón, generalmente evitaban los Estados Pontificios. Los papas permitieron algún asentamiento hispano-judío en Ancona , ya que este era el principal puerto para el comercio de Turquía, en el que sus vínculos con los otomanos sefardíes eran útiles. Otros estados encontraron ventajoso permitir que los conversos se establecieran y se mezclaran con las comunidades judías existentes, y hacer la vista gorda a su estatus religioso; mientras que en la próxima generación, los hijos de conversos podrían criarse como completamente judíos sin ningún problema legal, ya que nunca habían sido bautizados.

Los principales lugares de asentamiento fueron los siguientes.

  1. Venecia . La República de Venecia a menudo había tensado las relaciones con el papado; por otro lado, estaban conscientes de las ventajas comerciales que ofrecía la presencia de judíos educados de habla hispana, especialmente para el comercio con Turquía. Anteriormente, los judíos de Venecia eran tolerados por estatutos por un período fijo de años, renovados periódicamente. A principios del siglo XVI, estos arreglos se hicieron permanentes y se otorgó una carta separada a la comunidad "Ponentine" (occidental). El precio pagado por este reconocimiento fue el confinamiento de los judíos en el gueto veneciano recién establecido . Sin embargo, durante mucho tiempo la República de Venecia fue considerada como el estado más acogedor para los judíos, equivalente a los Países Bajos en el siglo XVII o los Estados Unidos en el siglo XX.
  2. La inmigración sefardí también fue alentada por los príncipes Este , en sus posesiones de Reggio , Modena y Ferrara (estas ciudades también habían establecido comunidades de rito italiano y asquenazí). En 1598, tras la extinción de la línea masculina de los duques d'Este de Ferrara, esa ciudad fue recuperada por los Estados Pontificios, lo que provocó una cierta emigración judía de allí (aunque en general la comunidad sobrevivió como una entidad distinta y significativa hasta el siglo XX). siglo).
  3. En 1593, Ferdinando I de 'Medici, Gran Duque de Toscana , otorgó a judíos portugueses cartas para vivir y comerciar en Pisa y Livorno (ver comunidad judía de Livorno ).

En general, los judíos españoles y portugueses permanecieron separados de los judíos italianos nativos, aunque hubo una considerable influencia religiosa e intelectual mutua entre los grupos.

La Scola Spagnola de Venecia fue considerada originalmente como la "sinagoga madre" para la comunidad española y portuguesa en todo el mundo, ya que fue una de las primeras en establecerse, y el primer libro de oraciones se publicó allí: comunidades posteriores, como Amsterdam, siguieron su liderar las preguntas rituales. Con el declive de la importancia de Venecia en el siglo XVIII, el papel principal pasó a Livorno (para Italia y el Mediterráneo) y Amsterdam (para los países occidentales). La sinagoga de Livorno fue destruida en la Segunda Guerra Mundial: se construyó un edificio moderno en 1958-1962.

Además de los judíos españoles y portugueses estrictamente llamados, Italia ha sido sede de muchos judíos sefardíes del Mediterráneo oriental. Dalmacia y muchas de las islas griegas, donde había grandes comunidades judías, fueron durante varios siglos parte de la República de Venecia , y había una comunidad "levantina" en Venecia. Esto permaneció separado de la comunidad "Ponentine" (es decir, española y portuguesa) y cerca de sus raíces orientales, como lo demuestra su uso a principios del siglo XVIII de un libro de himnos clasificado por maqam al estilo otomano (ver Pizmonim ). (Hoy en día ambas sinagogas todavía están en uso, pero las comunidades se han fusionado.) Más tarde, la comunidad de Livorno actuó como enlace entre los judíos españoles y portugueses y sefardíes orientales y como centro de intercambio de tradiciones musicales y de otro tipo entre los grupos. Muchos judíos italianos de hoy tienen raíces "levantinas", por ejemplo en Corfú , y antes de la Segunda Guerra Mundial, Italia consideraba la existencia de las comunidades sefardíes orientales como una oportunidad para expandir la influencia italiana en el Mediterráneo.

En los siglos XVIII y XIX, muchos judíos italianos (en su mayoría, pero no exclusivamente, del grupo español y portugués) mantuvieron una presencia comercial y residencial tanto en Italia como en los países del Imperio Otomano: incluso aquellos que se establecieron permanentemente en el Imperio Otomano conservaron su tradición toscana. u otra nacionalidad italiana, para poder beneficiarse de las capitulaciones otomanas . Así, en Túnez había una comunidad de Juifs Portugais , o L'Grana (Livornese), separada de los judíos nativos de Túnez ( Tuansa ) y que se consideraba superior a ellos . Existían comunidades más pequeñas del mismo tipo en otros países, como Siria, donde se les conocía como Señores Francos , aunque generalmente no eran lo suficientemente numerosas como para establecer sus propias sinagogas, sino que se reunían para orar en las casas de los demás. Los países europeos a menudo designaban a judíos de estas comunidades como sus representantes consulares en las ciudades otomanas.

Entre las dos guerras mundiales, Libia fue una colonia italiana y, como en otros países del norte de África, el poder colonial encontró a los judíos locales útiles como una élite educada. Después de la independencia de Libia, y especialmente después de la Guerra de los Seis Días en 1967, muchos judíos libios se fueron a Israel o a Italia, y hoy la mayoría de las sinagogas "sefardíes" en Roma son de hecho libias.

Genética

Un estudio genético de 2000 realizado por MF Hammer et al. encontró que los haplogrupos paternos de los judíos romanos son de origen del Medio Oriente con una mezcla europea de bajo nivel. Se observó una fuerte conexión genética entre los judíos romanos y otras poblaciones judías de Europa, África del Norte y Oriente Medio. Según el estudio, los resultados sugieren que los judíos modernos "descienden de una población ancestral común de Oriente Medio".

Un estudio de 2010 sobre la ascendencia judía de Atzmon y Ostrer et al. declaró: "Se identificaron dos grupos principales por análisis de componentes principales, filogenético y de identidad por descendencia (EII): judíos del Medio Oriente y judíos europeos / sirios. El segmento de EII que comparte y la proximidad de los judíos europeos entre sí y con las poblaciones del sur de Europa sugirió orígenes similares para los judíos europeos y refutaron las contribuciones genéticas a gran escala de las poblaciones eslavas y de Europa central y oriental a la formación de los judíos asquenazíes ", ya que ambos grupos, los judíos del Medio Oriente y los judíos europeos / sirios, compartían ancestros comunes en el Medio Oriente sobre Hace 2500 años. El estudio examina marcadores genéticos repartidos por todo el genoma y muestra que los grupos judíos comparten grandes franjas de ADN, lo que indica relaciones cercanas y que cada uno de los grupos judíos del estudio (iraní, iraquí, sirio, italiano, turco, griego y asquenazí) tiene su propia firma genética pero está más estrechamente relacionado con los otros grupos judíos que con sus compatriotas no judíos. Se descubrió que los judíos asquenazíes, italianos y sefardíes compartían ascendencia del Medio Oriente y del sur de Europa. El equipo de Atzmon-Ostrer descubrió que los marcadores SNP en segmentos genéticos de 3 millones de letras de ADN o más tenían 10 veces más probabilidades de ser idénticos entre judíos que entre no judíos. Se sugiere que los judíos sefardíes, asquenazíes e italianos comúnmente descienden de un grupo de judíos del Medio Oriente que, habiendo emigrado a Italia, se casaron con italianos durante la era romana. Se cree que los antepasados ​​de los judíos asquenazíes salieron de Italia hacia Europa central (y desde allí, finalmente, Europa del Este), y los antepasados ​​de los judíos itáquicos se quedaron en Italia.

Los resultados de un estudio de 2013 de Behar et al. mostró que los judíos italianos muestran una conexión genética con grupos judíos sefardíes, norteafricanos y asquenazíes, italianos y chipriotas y poblaciones de Oriente Medio.

Cultura

La cultura judía italiana ha florecido con el paso del tiempo, con la tradición en cuanto a la identidad judía italiana y las transformaciones en las vidas de las comunidades judías italianas. Con la expansión del asentamiento judío en toda Italia, llegó el orgullo por el país de Italia y las oportunidades que surgieron para celebrar ambas culturas.

La tradición de la comida judía italiana es una parte identificable de su cultura que ha tenido un impacto hasta el día de hoy en la tradición culinaria. Los judíos italianos mantuvieron medios de kosher dentro del contexto de sus tradiciones culinarias en casa. El aspecto único de cómo mantuvieron el kosher es que cada familia individual siguió el kosher dentro de su propio estándar único. Algunos judíos italianos comieron carne de cerdo, mientras que otros se abstuvieron, pero en cambio comieron conejo. Esto no solo permitió que se establecieran nuevas tradiciones, sino que kosher también mantuvo diferentes significados establecidos en cada hogar. Además, los hogares judíos italianos disfrutarían de comidas que mezclaran las tradiciones culinarias de italianos y judíos. Una tradición popular que llegó a estar dentro de la tradición culinaria fue la preparación de salami de ganso para la Pascua. Estas diversas tradiciones culinarias se abrieron paso en restaurantes y mercados de especialidades, y eventualmente se vieron en los periódicos. Esto llevó a un amplio apoyo a la tradición de la comida judía italiana y la transformación de la misma a lo largo de los años, muchas de las cuales se pueden encontrar en libros de cocina y se transmiten a través de generaciones de familias judías italianas.

El norte de Italia fue un lugar al que llegaron los judíos asquenazíes para establecer las tradiciones gastronómicas judías italianas. Otro aspecto significativo de esta tradición fue observar las formas religiosas de la jalá, desde sus ingredientes, hasta su preparación, hasta el momento en que se comparte entre los reunidos. Dicho esto, el paso del tiempo permitió que la transformación de tales tradiciones se mantuviera con respecto a los judíos asquenazíes, mientras continuaba creciendo en la tradición alimentaria y expandiéndose por toda Italia.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Sacerdoti, Annie, Una guía de la Italia judía (2004) ISBN  0-8478-2653-8 , ISBN  978-0-8478-2653-7
  • Bonfil, Robert, Rabinos y comunidades judías en la Italia del Renacimiento (Biblioteca Littman de la civilización judía) (1989) ISBN  0-19-710064-3 , ISBN  978-0-19-710064-6
  • Los judíos de Italia: memoria e identidad , editores de la Dra.Barbara Garvin y el profesor Bernard Cooperman, Estudios y textos en historia y cultura judías VII, University Press of Maryland (Bethesda 2000), ISBN  1-883053-36-6
  • Schwarz, Guri, "After Mussolini: Jewish Life and Jewish Memory in Postfascist Italy", Vallentine Mitchell (Londres, Portland (OR), 2012.
  • Ferrara degli Uberti, Carlotta, "Fare gli ebrei Italiani. Autorapresentazioni di una minoranza (1861-1918)", Il Mulino (Bolonia), 2010.
  • Pacifici Noja, Ugo G. y Silvia (2010). Il cacciatore di giusti: storie di non ebrei che salvarono i figli di Israele dalla Shoah. Cantalupa Torinese: Effatà.
  • Ferrara degli Uberti, Carlotta, "Making Italian Jewish: Family, Gender, Religion and the Nation 1861-1918, Palgrave MacMillan (Londres) 2017.
  • Ebreo chi? Sociologia degli ebrei italiani (¿Quién judío? Una sociología de los judíos italianos hoy) Ugo G. Pacifici Noja y Giorgio Pacifici eds., Con contribuciones de Umberto Abenaim, Massimiliano Boni, Angelica Edna Calo Livne, Enzo Campelli, Renata Conforty Orvieto, Sergio Della Pergola, Roberto Della Rocca, Anna Foa, Silvia \ Maiocchi, Natan Orvieto, Rossana Ottolenghi, Giorgio Pacifici, Ugo G. Pacifici Noja, Vittorio Pavoncello, Gian Stefano Spoto, Claudio Vercelli, con prólogo de Furio Colombo, Jaca Book, Milán, 2017 ISBN  978-88-16-41419-8
  • Guetta, Alessandro (2014). Judería italiana en la era moderna temprana: ensayos en historia intelectual . Boston: Prensa de estudios académicos . doi : 10.2307 / j.ctt21h4w96 . JSTOR  j.ctt21h4w96 . acceso abierto

Libros de oraciones de rito italiano

  • Mahzor kefi ha-nahug li-kehal Roma , Casal Maggiore 1486
  • Ḥelek me-ha-maḥzor kefi minhag k ”k Roma , Bolonia 1540
  • Maḥzor ke-minhag Roma , Mantua 1557
  • Sidur mebarekhah: ke-minhag k ”k Italiani , Venecia 1618
  • Siddur Benè Romì , Milán 2002
  • The Complete Italian Machazor , ed. Emanuele Artom, Jerusalén 2005 [1]
  • Mahzor Ke-Minhag Roma , ed. Robert Bonfil, Jerusalén 2012, ISBN  978-965-493-621-7

El rito italiano también se expone en un capítulo de Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (Sobre la liturgia judía), Jerusalén 1978

Discografia

  • Tradiciones musicales judías italianas de la colección Leo Levi (1954-1961) (Antología de tradiciones musicales en Israel, 14, editado por Francesco Spagnolo ): contiene ejemplos de música litúrgica italiana de las tradiciones Italiani / Bené Romi, Sefardí y Ashkenazi.
  • Talile Zimra - Singing Dew : La tradición musical judía de Florencia-Livorno , Beth Hatefutsot, 2002
  • Adler Israel, Hosha'ana Rabbah en Casale Monferrato 1732: Dove in the Clefts of the Rock , Centro de Investigación de Música Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén: Jerusalén 1990 (Serie de música Yuval Volumen: 2), libro y CD
  • Descarga gratuita de tefillot, haftarot, parashot cantado según el rito italiano en el sitio www.torah.it

enlaces externos