Historia de los Judios en Francia - History of the Jews in France


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Judios franceses - יהדות צרפת - Juifs français
Población total
Core población judía:
480,000 - 550,000
población judía ampliada (incluye a los parientes no judíos de Judios) :
600000
Las regiones con poblaciones significativas
París
Marsella
Lyon
Estrasburgo
Toulouse
idiomas
Lenguas judías tradicionales
hebreo , yiddish , ladino y otras lenguas judías (la mayoría en peligro de extinción y algunas ahora extintos)
lenguaje litúrgico
hebreo y arameo
predominantes lenguas habladas
francés , hebreo , judío-árabe , yiddish , ruso
Religión
judaísmo
grupos étnicos relacionados
Los judíos sefardíes , judíos Mizrahi , judíos Ashkenazi , otras divisiones étnicas judías

La historia de los Judios en Francia se ocupa de los Judios y las comunidades judías en Francia . Ha habido una presencia judía en Francia al menos desde la Edad Media . Francia era un centro de estudios judíos en la Edad Media , pero la persecución aumentó a medida que la edad media avanzaba, incluyendo múltiples expulsiones y devoluciones. Durante la Revolución francesa a finales del siglo 18, Francia fue el primer país de Europa en emancipar su judía población. El antisemitismo ha sido en ciclos, alcanzando un nivel alto en la década de 1890 con el caso Dreyfus y en la década de 1940 con la ocupación alemana y el régimen de Vichy. Antes de 1919, la población judía se basa en París, era muy orgulloso de estar totalmente asimilados en la cultura francesa, y comprendía un subgrupo de alto nivel. Sin embargo un judaísmo mucho más tradicional se basa en Alsacia-Lorena, que fue tomada por Alemania en 1871 y se recuperó en 1918. Un gran número de refugiados e inmigrantes de Rusia y Europa oriental y central cambió el carácter del judaísmo francés en los años 1920 y 1930 . Eran mucho menos interesados en plena asimilación a la cultura francesa, y apoyaron estas nuevas causas como el sionismo, el Frente Popular y el comunismo.

Durante la Segunda Guerra Mundial , el gobierno de Vichy colaboró con ocupantes nazis de deportar a numerosos refugiados judíos franceses y extranjeros a los campos de concentración . Hacia el final de la guerra, sólo el 75% de la población judía había sobrevivido al Holocausto .

En el siglo 21, Francia tiene la mayor población judía en Europa y la tercera mayor población judía en el mundo (después de Israel y el Reino Unidos ). La comunidad judía en Francia se estima en 480,000-550,000, pero depende de la definición adoptada . Comunidades judías francesas se concentran en las áreas metropolitanas de París , que tiene la mayor población; Marsella , con la segunda mayor población de 70.000; Lyon , Niza , Estrasburgo y Toulouse .

La mayoría de los Judios franceses en el siglo 21 son sefardí y Mizrahi Judios del norte de África , muchos de los cuales (o sus padres) emigró desde finales del siglo 20 de las antiguas colonias francesas del norte de África después de esos países se independizaron. Ellos emigraron a Francia a partir de finales del siglo 20. Ellos abarcan una gama de afiliaciones religiosas, desde las de ultra-ortodoxo haredim comunidades al gran segmento de Judios que son enteramente secular y que comúnmente se casan fuera de la comunidad judía.

Aproximadamente 200.000 Judios franceses viven en Israel . Desde el año 2010 más o menos, más han estado haciendo aliá en medio de creciente antisemitismo en Francia .

época romana-galo

De acuerdo con la Enciclopedia Judía . (1906), "Los primeros asentamientos de Judios en Europa son oscuros Desde 163 aC hay evidencia de Judios en Roma [...] En el año 6 CE había Judios en. Vienne y la Galia Céltica ; en el año 39 en Lugdunum (es decir, Lyon )".

Una cuenta temprana alabó Hilario de Poitiers (muerto en 366) por haber huido de la sociedad judía. Los emperadores Teodosio II y Valentiniano III , abordaron una decreee a Amatio, prefecto de la Galia (9 de julio 425), que prohibió Judios y paganos de la práctica de la ley o el desempeño de funciones públicas ( militandi ), por lo que los cristianos no deben estar sujetos a ellos y, posiblemente, incitado a cambiar su fe. En el funeral de Hilario, obispo de Arles , en el 449, Judios y los cristianos se mezclaron en muchedumbres y lloraron, mientras que el primero cantaba salmos en hebreo. Desde el año 465 la Iglesia tomó conocimiento oficial de los Judios.

En el siglo VI, Judios fueron documentadas en Marsella, Arles , Uzès , Narbona , Clermont-Ferrand , Orléans , París y Burdeos . Estos lugares eran generalmente centros de administración romana, y ubicados en las grandes rutas comerciales. Los Judios construyeron sinagogas en estos centros. En armonía con el Código de Teodosio , y de acuerdo con un edicto de 331 aby el emperador Constantino , los Judios fueron organizados para fines religiosos como lo fueron en el imperio romano. Ellos parecen haber tenido sacerdotes ( rabinos o jazanim ), archisynagogues, patersynagogues y otros jefes de la sinagoga. Los Judios trabajó principalmente como comerciantes, ya que se les prohibió poseer tierras; también sirven como recolectores de impuestos, marineros y los médicos.

Es probable que permanecieron bajo la ley romana hasta el triunfo del cristianismo, con la condición establecida por Caracalla , en un pie de igualdad con sus conciudadanos. Su asociación con otros ciudadanos era generalmente amistosa, incluso después del establecimiento del cristianismo en la Galia. Los clérigos cristianos participaron en algunas fiestas judías; matrimonios mixtos entre los Judios y los cristianos en ocasiones se produjo; y los Judios hicieron prosélitos. Preocupado por los cristianos adoptar las costumbres religiosas judías, el tercer Consejo de Orleans (539) advirtió a los fieles contra judíos "supersticiones", y les ordenó que se abstengan de viajar el domingo y de adornar sus personas o viviendas en ese día. En el siglo sexto, una comunidad judía prosperó en París. Construyeron una sinagoga en la Isla de la Ciudad, pero más tarde fue derribada por los cristianos, que levantaron una iglesia en el sitio.

En 629, el rey Dagoberto propuso la expulsión de todos los Judios que no aceptaban el cristianismo. No se hace mención de los Judios se encontró de su reinado a la de Pipino el Breve . Sin embargo, en el sur de Francia , entonces conocido como Septimania y una dependencia de los visigodos reyes de España, los Judios siguió habitan y para prosperar. A partir de esta época (689) Fechas de la inscripción más temprana judía conocida relativo a Francia, la de Narbona. Los Judios de Narbona, comerciantes, principalmente eran populares entre la gente, que a menudo se rebelaron contra los reyes visigodos.

época carolingia

La presencia de Judios en Francia bajo Carlomagno se documenta, con su posición está regulada por la ley. Los intercambios con el Oriente se redujeron fuertemente con la presencia de los sarracenos en el mar Mediterráneo . El comercio y la importación de productos orientales, tales como el oro , la seda , la pimienta negro o papiro casi desaparecieron bajo los carolingios . Los radhanitas judíos comerciantes eran casi el único grupo para mantener el comercio entre el Occidente y el Oriente.

Carlomagno fija una fórmula para el juramento judía para el Estado. Permitió Judios a entrar en pleitos con los cristianos . No se les permitió a requerir a los cristianos a trabajar el domingo. Judios no se les permitió a los intercambios de divisas , el vino , o el grano. Legalmente, Judios pertenecían al emperador, y podría ser juzgado solamente por él. Sin embargo, los numerosos consejos provinciales, que se reunió durante el reinado de Carlomagno no estaban preocupados con las comunidades judías.

Louis le Débonnaire (gobernado 814-840), fiel a los principios de su padre Carlomagno, concedido protección estricta a Judios, a quien respetaba como comerciantes. Al igual que su padre, Louis cree que 'la cuestión judía' podría resolverse con la conversión gradual de Judios; según el erudito medieval JM-Wollace Harill, algunas personas creían que esta tolerancia en peligro la unidad de los cristianos del Imperio, lo que llevó al fortalecimiento de los Obispos a expensas del emperador. San Agobardo de Lyon (779-841) tuvo muchos encuentros con los Judios de Francia. Él escribió acerca de cómo ricos y poderosos se estaban volviendo. Académicos como Jeremy Cohen sugieren que la creencia de San Agobardo en el poder judío contribuyó a su implicación en las revoluciones violentas que tratan de destronar a Luis el Piadoso en los primeros 830s. Lothar y súplicas de Agobardo a Gregorio IV , ellos ganaron el apoyo papal para el derrocamiento del emperador Luis. A su regreso Luis el Piadoso al poder en 834, depuso San Agobardo de su sede, para consternación de Roma. Había rumores sin fundamento en este período que Louis' , la segunda esposa Judith era un Judio convertido, ya que ella no aceptaría la Ordinatio de su primer hijo.

Judios estaban involucrados en el comercio de exportación, sobre todo de viajar a Palestina en tiempos de Carlomagno. Cuando los normandos desembarcaron en la costa de la Galia Narbona, que fueron tomadas por judíos comerciantes . Una autoridad dijo que los comerciantes judíos se jactaban de comprar todo lo que quisieron de obispos y abades. Isaac el Judio, que fue enviado por Carlomagno en 797 con dos embajadores a Harun al-Rashid , el quinto abasí califa , fue probablemente uno de estos comerciantes. Él se dijo que había pedido al califa de Bagdad por un rabino para instruir a los Judios a quien había permitido para ubicarse en Narbonne (ver Historia de los Judios en Babilonia ).

Capetos

Persecuciones bajo la Capetos (987-1137)

Varios trajes de Judios medievales franceses.

Hubo persecuciones generalizadas de los Judios en Francia a partir de 1007 o 1009. Estas persecuciones, instigados por Roberto II (972-1031), rey de Francia (987 a 1031), llamado "el Piadoso", se describen en un folleto hebreo, que también afirma que el rey de Francia conspiró con sus vasallos para destruir todos los Judios en sus tierras que no aceptaban el bautismo, y muchos fueron muertos o se quitaron la vida. Robert se le atribuye la defensa de conversiones forzadas de la comunidad judía local, así como la violencia colectiva contra Judios que se negaron. Entre los muertos estaba el sabio rabino principal. Roberto el Piadoso es bien conocido por su falta de tolerancia religiosa y por el odio que llevaba hacia los herejes; Robert fue quien restableció la costumbre imperial romana de la quema de herejes en la hoguera. En Normandía bajo Ricardo II de Normandía , Rouen judería sufrió persecuciones que eran tan terribles que muchas mujeres, con el fin de escapar de la furia de la multitud, saltó al río y se ahogaron. Una notable de la ciudad, Jacob b. Jecutiel, un estudioso del Talmud, trató de interceder ante Juan XVIII para detener las persecuciones en Lorena (1007). Jacob emprendió el viaje a Roma, pero fue encarcelado con su esposa y cuatro hijos de Richard Duque, y escapó de la muerte sólo por medios supuestamente milagrosos. Dejó a su hijo mayor, Judá, como rehén junto a Richard mientras él con su esposa y tres hijos restantes fue a Roma. Sobornó al Papa con siete marcos de oro y doscientas libras, que acto seguido envían un enviado especial para el rey Robert ordenándole detener las persecuciones.

Si Adhémar de Chabannes , que escribió en 1030, es que se cree (que tenía una reputación como fabricante), los sentimientos anti-judíos surgieron en el año 1010 después de Judios occidentales envió una carta a sus correligionarios orientales advirtiéndoles de un movimiento militar contra el sarracenos . De acuerdo con Adémar, instó a los cristianos por Sergio IV se sorprendieron por la destrucción de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén por los musulmanes en 1009. Después de la destrucción, la reacción europea al rumor de la carta era de conmoción y consternación, cluniacense monje Rodolfus Glaber culpó a los Judios de la destrucción. En ese año Alduin , obispo de Limoges (obispo 990-1.012), ofreció a los Judios de su diócesis la posibilidad de elegir entre el bautismo y el exilio. Durante un mes teólogos mantuvieron disputas con los Judios, pero sin mucho éxito, por sólo tres o cuatro de Judios abjuraban su fe; otros se suicidaron; y el resto huyeron o fueron expulsados de Limoges . Expulsiones similares tuvieron lugar en otras ciudades francesas. Por 1030, Rodolfus Glaber sabía más acerca de esta historia. Según su explicación 1030, Judios de Orléans había enviado a Oriente a través de un mendigo una carta que provocó el fin de que la destrucción de la Iglesia del Santo Sepulcro. Glaber añade que, en el descubrimiento del crimen, la expulsión de los Judios fue decretado por todas partes. Algunos fueron expulsados de las ciudades, otros fueron ejecutados, mientras que algunos se suicidaron; sólo unos pocos permanecieron en todo el "mundo romano". Contar Paul Riant (1836-1888) dice que toda esta historia de las relaciones entre los Judios y los musulmanes es sólo una de esas leyendas populares con los que las crónicas de la época abundan.

Otra violenta conmoción sobrevino en 1065. En esta fecha, el Papa Alejandro II escribió a Béranger, vizconde de Narbona y para Guifred, obispo de la ciudad, elogiarlos por haber impedido la matanza de los Judios en su distrito, y recordándoles que Dios no hace aprobar el derramamiento de sangre. En 1065 también, Alexander advirtió Landulfo VI de Benevento "que la conversión de los Judios no se va a obtener por la fuerza." También en el mismo año, Alexander llamó a una cruzada contra los moros en España. Estos cruzados mataron sin piedad todos los Judios quien se reunieron en su ruta.

literatura franco-judía

Durante este período, que continuó hasta la primera cruzada , la cultura judía floreció en el sur y el norte de Francia. El interés inicial incluyó poesía, que era a veces puramente litúrgico, pero que más a menudo era un ejercicio académico sencilla sin aspiración, destinados más bien a divertir e instruir a moverse. Después de esto vino la exégesis bíblica, la sencilla interpretación del texto, ni con atrevida ni lo profundo, lo que refleja una fe completa en la interpretación tradicional, y por preferencia basada en el Midrashim , a pesar de su carácter fantástico. Por último, y sobre todo, su atención estaba ocupado con el Talmud y sus comentarios. El texto de esta obra, junto con la de los escritos de la Geonim , en particular su responsa , fue revisado y copiado en primer lugar; a continuación, estos escritos fueron tratados como un corpus juris , y se comentan y se estudian tanto como un ejercicio de piedad en la dialéctica y desde el punto de vista práctico. No había ninguna filosofía, ninguna ciencia natural, sin las bellas letras , entre los Judios franceses de este período.

Rashi

woodcut.jpg rashi

La gran figura judía, que dominó la segunda mitad del siglo 11, así como a toda la historia rabínica de Francia, fue el rabino Rashi (Rabí Shlomo Itzjaki) de Troyes (1040-1106). Él personifica el genio del norte judaísmo francés: su unión dedicado a la tradición; su fe sin problemas; su piedad, ardiente, pero libre de la mística. Sus obras se distinguen por su claridad, la franqueza, y están escritos en un estilo afectado simple, conciso, adecuado a su tema. Su comentario sobre el Talmud , que era el producto del trabajo colosal y que eclipsó las obras similares de todos sus predecesores, por su claridad y solidez de forma fácil el estudio de esa vasta compilación, y pronto se convirtió en su complemento indispensable. Cada edición del Talmud que fue publicado nunca tiene este comentario impresa en la misma página del Talmud. Su comentario sobre la Biblia (en particular sobre el Pentateuco), una especie de repertorio del Midrash , sirvió para edificación, pero también avanzó el gusto por buscar el significado claro y verdadero de la Biblia. La escuela que fundó en Troyes , su lugar de nacimiento, después de haber seguido las enseñanzas de los de Worms y Maguncia , inmediatamente se hizo famoso. Alrededor de la silla se reunieron Simḥah b. Samuel , R. Shamuel b. Meïr (Rashbam), y Shemaya, sus nietos; Del mismo modo Shemaria , Judah b. Nathan, y Isaac Levi b. Asher , todos los cuales continuó su trabajo. Comentarios e interpretaciones talmúdicas de la escuela son la base y punto de partida para la tradición ashkenazi de cómo interpretar y comprender la explicación del Talmud de las leyes bíblicas. En muchos casos, estas interpretaciones difieren sustancialmente de las de los sefardíes, que se traduce en diferencias entre la forma en askenazíes y sefardíes tienen lo que constituye la aplicación práctica de la ley. En sus comentarios bíblicos se valió de las obras de sus contemporáneos. Entre ellos deben citarse Moisés ha-Darshan , director de la escuela de Narbona, que fue quizás el fundador de los estudios exegéticos en Francia, y Menachem b. Ḥelbo. Así, el siglo 11 fue un período de fructífera actividad en la literatura. A partir de entonces el judaísmo francés se convirtió en uno de los polos dentro del judaísmo.

Las cruzadas

Los Judios de Francia sufrieron durante la primera cruzada (1096), cuando los cruzados se declaran, por ejemplo, haber encerrado los Judios de Rouen en una iglesia y les han asesinado sin distinción de edad o sexo, sólo aquellos que aceptó ahorradores bautismo. De acuerdo con un hebreo documento, los Judios en toda Francia estaban en ese momento en un gran temor, y escribieron a sus hermanos en los países del Rin dándoles a conocer su terror y pedirles que ayunar y orar. En los miles de Renania de Judios fueron asesinados por los cruzados (véase cruzada alemana, 1096 ).

Expulsiones y devoluciones

Expulsión de Francia, 1182

Una miniatura de Grandes Chroniques de Francia que representa la expulsión

La primera cruzada llevó a casi un siglo de acusaciones ( libelo de la sangre ) en contra de los Judios, muchos de los cuales fueron quemados o atacados en Francia. Inmediatamente después de la coronación de Felipe Augusto el 14 de marzo 1181, el rey ordenó a los Judios detenidos en un sábado, en todas las sinagogas de ellos, y despojado de su dinero y sus inversiones. En el siguiente mes de abril 1182, publicó un edicto de expulsión, pero según los Judios un retraso de tres meses para la venta de su propiedad personal. Bienes inmuebles, sin embargo, como casas, campos, viñas, graneros y lagares, confiscó. Los Judios trataron de ganarse a los nobles a su lado, pero en vano. En julio se vieron obligados a abandonar los dominios reales de Francia (y no todo el reino); sus sinagogas fueron convertidas en iglesias. Estas medidas sucesivas eran simplemente expedientes para llenar las arcas reales. Los bienes confiscados por el rey a la vez se convierten en dinero en efectivo.

Durante el siglo que terminó de manera tan desastrosa para los Judios su condición no era del todo malo, sobre todo si se compara con la de sus hermanos en Alemania. De este modo se puede explicar la notable actividad intelectual que existía entre ellos, la atracción que se ejerce sobre los Judios de otros países, y las numerosas obras producidas en esos días. El impulso dado por Rashi a estudio no cesó con su muerte; sus sucesores los miembros de su familia en primer lugar entre ellos - continuaron su trabajo. La investigación se movió dentro de los mismos límites que en el siglo anterior, y se ocupó principalmente de la Talmud , la jurisprudencia rabínica, y la exégesis bíblica.

Recordada por Felipe Augusto, 1198

Este siglo, que se abrió con el regreso de los Judios a Francia adecuado (después se redujo casi a la Isla de Francia ), cerró con su completa exilio del país en un sentido más amplio. En julio de 1198, Felipe Augusto, "contrario a la expectativa general ya pesar de su propio bando, recordó los Judios a París e hizo las iglesias de Dios sufren grandes persecuciones" (Rigord). El rey adoptó esta medida desde la ausencia de buena voluntad para con los Judios, porque se había mostrado sus verdaderos sentimientos poco tiempo antes en la historia de Bray. Pero desde entonces había aprendido que los Judios podría ser una excelente fuente de ingresos desde el punto de vista fiscal, sobre todo porque los prestamistas. No sólo se les recuerda a sus estados, pero le dio sanción estado por sus ordenanzas para sus operaciones en la banca y casas de empeño. Colocó sus negocios bajo control, determina el tipo de interés legal, y les obliga a tener precintos colocados a todas sus obras. Naturalmente, este comercio fue gravada, y la colocación del sello real fue pagado por los Judios. De aquí en adelante no había en el tesoro de una cuenta especial denominada "Produit des Juifs", y los ingresos procedentes de esta fuente aumentó continuamente. Al mismo tiempo que era el interés de la tesorería para asegurar la posesión de los Judios, considerado como un recurso fiscal. Por lo tanto, los Judios fueron hechos siervos del rey en el dominio real, justo en un momento en que las cartas, llegando a ser más y más, tienden a provocar la desaparición de la servidumbre. En ciertos aspectos, su posición se hizo aún más difícil que el de siervos, para este último podría en ciertos casos recurrir a la costumbre ya menudo estaban protegidos por la Iglesia; pero no hubo personalizada a la que los Judios podría apelar, y la Iglesia los colocó bajo su prohibición. Los reyes y los señores dijo: "Mi Judios" tal como lo dijo "mis tierras", y dispuestos de la misma manera de la una y de la otra. Los señores imitaban el rey: "Se esforzaron por tener los Judios consideran una dependencia inalienable de sus feudos, y establecer el uso que si un Judio domiciliado en uno baronía pasó a otra, el señor de su antiguo domicil debería tener el derecho de tomar sus posesiones ". Este acuerdo fue hecho en 1198 entre el rey y el conde de Champagne en un tratado, los términos de los cuales siempre que ninguno debe retener en sus dominios de los Judios de la otra sin el consentimiento de éste, y, además, que los Judios no debe hacer préstamos o recibir promesas sin el permiso expreso del rey y el conde. Otros señores hicieron convenios similares con el rey. A partir de entonces ellos también tenían un ingreso conocido como los Produit des Juifs , que comprende la talla, o anual para dejar de alquiler, los gastos legales para los autos ensayos requeridos por la ley de los judíos, y el deber del sello. Un rasgo característico fondo de esta política fiscal es que los obispos (de acuerdo con el acuerdo de 1204 que regula las esferas de la jurisdicción eclesiástica y señorial) continuaron prohibir al clero de excomulgar a los vendedores de bienes a los Judios o que comprado a ellos.

La práctica de "tratados de retención" se difunde en Francia después de 1198. Señores que tengan la intención de imponer un impuesto pesado ( Captio , literalmente "captura") en Judios que viven en su señorío ( dominium ) firmado tratados con sus vecinos, con lo que éste se negó a permitir la Judios entrada del ex en sus dominios, por lo que "retener" para el Señor a impuestos. Esta práctica surgió en respuesta a la fuga común de Judios en la cara de un Captio a otro dominium , donde adquirieron el derecho de establecerse sin ser molestados por los regalos (sobornos) a su nuevo señor. En mayo de 1210 la corona negoció una serie de tratados con los vecinos de la heredad real y con éxito "capturado" sus Judios con una gran recaudación de impuestos. De 1223 en adelante, sin embargo, el conde palatino de Champagne se negó a firmar dichos tratados, y en ese año incluso se negó a afirmar el derecho afirmado de la corona para forzar políticas de no retención de sus barones. Tales tratados se volvieron obsoletas conforme a la ordenanza de Melun (1230), de Luis IX cuando se hizo ilegal que un Judio a migrar entre señoríos. Esta ordenanza, la primera pieza de legislación pública en Francia desde carolingios veces, también declaró que la traición de rechazar no retención.

Bajo Luis VIII

Una reunión de rabinos franceses del siglo XIII (de la Biblioteca Nacional , París).

Luis VIII de Francia (1223-1226), en su Etablissement sur les Juifs de 1223, mientras que más inspirado con las doctrinas de la Iglesia que su padre, Felipe Augusto, también sabía cómo cuidar de los intereses de su tesoro. A pesar de que declaró que del 8 de noviembre 1223, el interés de las deudas judíos ya no debe sostener el bien, al mismo tiempo, ordenó que el de capital debe ser reintegrada a los Judios en tres años y que las deudas por los Judios debe ser inscrito y se coloca bajo el control de sus señores. Los señores recogen las deudas de los Judios, sin duda, que recibe una comisión. Louis, además, ordenó que el sello especial para obras judías debe ser abolido y reemplazado por el ordinario.

Veintiséis barones aceptaron Louis nuevas medidas de VIII, pero Theobald IV (1201-1253), el poderoso conde de Champagne , no lo hizo, ya que tenía un acuerdo con los Judios que garantizaba su seguridad a cambio de un ingreso extra a través de impuestos. Capital de champán en Troyes era donde Rashi había vivido un siglo antes, y el champán continuó teniendo una población judía próspera. Theobald IV se convertiría en una fuerza importante oposición a la dominación de los Capetos, y su hostilidad se manifestó durante el reinado de Luis VIII. Por ejemplo, durante el asedio de Aviñón, que lleva a cabo sólo el servicio mínimo de 40 días, y se fue a su casa en medio de acusaciones de traición.

De Luis IX

A pesar de todas estas restricciones destinadas a impedir, si no suprimir el préstamo de dinero , Luis IX de Francia (1226-1270), con su ardiente piedad y su sumisión a la Iglesia Católica , sin reservas condenado préstamos a interés. Él era menos susceptible de Felipe Augusto a consideraciones fiscales. A pesar de las convenciones anteriores, en una asamblea celebrada en Melun en diciembre de 1230, obligó a varios señores que firmar un acuerdo de no autorizar Judios para hacer cualquier préstamo. Nadie en todo el reino de Francia se le permitió detener a un Judio que pertenece a otro, y cada señor podría recuperar un Judio que pertenecía a él, del mismo modo que podría su propia servidumbre ( tanquam proprium servum ), donde encontrara él y sin embargo había transcurrido un período de tiempo desde que el Judio se había instalado en otro lugar. Al mismo tiempo se promulgó de nuevo la ordenanza de 1223, que sólo demuestra que no se había llevado a efecto. Tanto el rey como señores se les prohibió tomar prestado de Judios.

En 1234, Louis liberado a sus sujetos de una tercera parte de sus deudas registradas a Judios (incluyendo aquellos que ya habían pagado sus deudas), pero los deudores tenían que pagar los dos tercios restantes en un plazo determinado. También estaba prohibido encarcelar a los cristianos o para vender sus bienes raíces para recuperar las deudas contraídas con Judios. El rey querido de esta manera de dar un golpe mortal a la usura.

En 1243, Louis ordenó, a instancias del Papa Gregorio IX , la quema de París de unos 12.000 manuscritos copias del Talmud y otras obras judías.

Con el fin de financiar su primera Cruzada , Luis ordenó la expulsión de todos los Judios dedica a la usura y la confiscación de sus bienes, para su uso en su cruzada, pero la orden de expulsión se aplica sólo en parte en todo caso. Louis se fue a la séptima cruzada en 1248.

Sin embargo, no cancelaba la deuda de los cristianos. Más tarde, se convirtió en Louis remordimientos de conciencia, y, vencido por escrúpulos, temía que el tesoro, mediante la retención de una parte de los intereses pagados por los prestatarios, podría ser enriquecido con el producto de la usura. Como resultado, se le perdonó una tercera parte de las deudas, pero los otros dos tercios debía remitirse al tesoro real.

En 1251, mientras que Louis estaba en cautiverio en la Cruzada, un movimiento popular se levantó con la intención de viajar hacia el este para rescatarlo; aunque nunca lograron salir del norte de Francia, Judios fueron objeto de sus ataques mientras vagaban por todo el país (véase Cruzada de los Pastores ).

En 1257 o 1258 ( "Ordonnances", i. 85), con el deseo, como él dice, para proporcionar por su seguridad del alma y la paz de la conciencia, Louis emitió un mandato para la restitución en su nombre de la cantidad de intereses usurarios que tenía han recogido en la propiedad confiscada, la restitución a hacerse ya sea a los que habían pagado oa sus herederos.

Más tarde, después de haber discutido el tema con su hijo-en-ley, el rey Teobaldo II de Navarra y conde de Champagne , Louis decidió el 13 de septiembre 1268 arrestar a Judios y apoderarse de sus bienes. Sin embargo, un orden que siguió de cerca a este último (1269) muestra que en esta ocasión también Louis volvió a examinar la cuestión. Sin embargo, a petición de Pablo Cristiano (Pablo Christiani), que obligó a los Judios, bajo pena de una multa, de llevar en todo momento la rouelle o insignia decretado por el IV Concilio de Letrán en 1215. Este consistía en un trozo de rojo fieltro o paño cortar en la forma de una rueda, cuatro dedos de circunferencia, que tenían que estar unido a la prenda de vestir exterior en el pecho y espalda.

La Inquisición medieval

Miniatura del Norte francesa hebreo Miscelánea del Arca de Noé aterrizaje en las montañas de Ararat (fol. 521a, c. 1278-1298)

La Inquisición , que había sido instituido con el fin de suprimir el catarismo , finalmente, se ocupó con los Judios del sur de Francia que se convirtieron al cristianismo. Los papas se quejaron de que no sólo fueron bautizados Judios de regresar a su antigua fe, sino que también los cristianos estaban siendo convertidos al judaísmo. En marzo de 1273, el Papa Gregorio X formuló las siguientes reglas: recayeron Judios, así como los cristianos que abjuró de su fe en favor de "la superstición judía", iban a ser tratados por los inquisidores como herejes. Los instigadores de tales apostasías, como los que recibieron o defendió a los culpables, debían ser castigados de la misma manera como los delincuentes.

De acuerdo con estas reglas, los Judios de Toulouse , que habían enterrado un cristiano convertido en su cementerio, fueron llevados ante la Inquisición en 1278 para el juicio, con su rabino, Isaac varones, siendo condenado a la hoguera. Felipe IV ordenó en un primer momento sus senescales no encarcelen a cualquier Judios en el caso de los inquisidores, pero en 1299 se anuló esta orden.

El Gran Exilio de 1306

Hacia la mitad del 1306 el tesoro estaba casi vacío, y el rey, cuando estaba a punto de hacer el año siguiente en el caso de los templarios , los Judios condenado al destierro, y tomó posesión por la fuerza de sus bienes, muebles e inmuebles. Sus casas, tierras y bienes muebles fueron vendidos en una subasta; y para el rey estaban reservados ningún tesoros encontrados enterrados en las viviendas que habían pertenecido a los Judios. Que Felipe el Hermoso sólo pretende llenar el vacío en su tesoro, y no era en absoluto preocupado por el bienestar de sus súbditos, lo demuestra el hecho de que se puso en el lugar de los prestamistas judíos y exigido a su cristiana deudores el pago de sus deudas, que ellos mismos tenían que declarar. Por otra parte, tres meses antes de la venta de la propiedad de los Judios el rey tomó medidas para garantizar que este evento debe ser coincidente con la prohibición de dinero recortado, con el fin de que aquellos que compraron la mercancía debería tener que pagar en la moneda undebased. Por último, por temor a que los Judios podría haber escondido algunos de sus tesoros, declaró que una quinta parte de todos los importes que se debe prestar al descubridor. Era el 22 de julio, el día después de Tishá Be Av , un día de ayuno judía, que los Judios fueron detenidos. En la cárcel que recibió el aviso de que habían sido condenados al exilio; que, abandonando sus bienes y deudas, y tomando sólo la ropa que tenían sobre sus espaldas y la suma de 12 torneses sous cada uno, tendrían que abandonar el reino plazo de un mes. Hablando de este exilio, un rabino estadounidense ha dicho,

En notable en los Judios, Felipe el Hermoso, al mismo tiempo se seca hasta una de las fuentes más fecundas de la prosperidad financiera, comercial, industrial y de su reino.

Aunque la historia de los Judios de Francia de una manera comenzó su curso de nuevo poco tiempo después, se puede decir que en realidad dejó en esta fecha. Fue especialmente triste para los que en el siglo anterior, el dominio del rey de Francia había aumentado considerablemente en extensión. Fuera de la Isla de Francia , se compone en la actualidad de Champagne, el Vermandois, Normandía, Perche, Maine, Anjou, Turena, Poitou, las Marcas, de Lyon, Auvernia y Languedoc, alcanzando desde el Ródano a los Pirineos. Los exiliados no podían refugiarse en cualquier lugar excepto en Lorena, el condado de Borgoña, Saboya, Dauphiné, Roussillon, y una parte de Provenza - todas las regiones situadas en el Imperio. No es posible estimar el número de fugitivos; la dada por Grätz, 100.000, no tiene fundamento.

El retorno de los Judios a Francia, 1315

Un bronce Jánuca lámpara que data de antes de la expulsión de 1394 Museo de Arte e Historia Judía

Nueve años apenas habían pasado desde la expulsión de 1306 cuando Luis X de Francia (1314-1316) recordó los Judios. En un decreto de 28 de julio 1315, les permitió regresar por un período de doce años, que les autorice a establecerse en las ciudades en las que habían vivido antes de su expulsión. Se emitió este edicto en respuesta a las demandas de la gente. Geoffrey de París , el poeta popular de la época, dice, de hecho, que los Judios eran suaves en comparación con los cristianos que habían tomado su lugar, y que habían desollados vivos sus deudores; si los Judios se había mantenido, el país habría sido más feliz; porque había ya ninguna no prestamistas en absoluto (Bouquet, xxii. 118). El rey tenía probablemente los intereses de su tesoro también a la vista. Los beneficios de las antiguas confiscaciones habían ido en el arca, y recordando los Judios de sólo doce años que tendrían una oportunidad para rescatar a ellos al final de este período. Parece que dieron la suma de 122.500 libras por el privilegio de regresar. También es probable, como Adolphe Vuitry afirma, que no se había recuperado un gran número de las deudas debido a los Judios, y que los titulares de las notas que había conservado; el decreto de retorno especifica que dos tercios de las deudas antiguas recuperadas por los Judios deben ir en el arca. Las condiciones en las que se dejaron sedimentar en la tierra se exponen en una serie de artículos; algunos de los cuales se otorgan garantías los Judios probablemente habían sido demandados por ellos y ha pagado. Fueron a vivir del trabajo de sus manos o para vender mercancías de buena calidad; fueran a llevar la insignia circular, y no hablar de religión con los legos. No debían ser molestados, ya sea con respecto a los muebles que habían trasportado en el momento de su expulsión, o con respecto a los préstamos que habían hecho desde entonces, o en general en cuanto a lo que había sucedido en el pasado . Sus sinagogas y sus cementerios debían ser restaurado a ellos con la condición de que le iban a devolver su valor; o, si éstas no podían ser restauradas, el rey les daría los sitios necesarios a un precio razonable. Los libros de la Ley que aún no habían sido devueltos a ellos fueron también para ser restaurado, con la excepción del Talmud . Después del período de doce años que les concede el rey no podría expulsar a los Judios de nuevo sin darles tiempo de un año en el que para disponer de sus bienes y llevarse sus bienes. No debían prestar en la usura, y nadie resultó ser obligado por el rey o sus oficiales para pagar a los préstamos usurarios. Si se dedican a las casas de empeño, que eran no tomar más de dos negadores de la libra a la semana; fueran a prestar sólo en promesas. Dos hombres con el título "auditores de los Judios" se encargaron de la ejecución de esta ordenanza, y fueron a tomar conocimiento de todas las reclamaciones que puedan surgir en relación con los bienes que pertenecen a los Judios que habían sido vendidos antes de la expulsión por menos de la mitad de lo que se consideraba un precio justo. Finalmente, el rey declaró que él tomó los Judios bajo su protección especial, y que él desea tener sus personas y bienes protegidos de toda violencia, lesiones, y la opresión.

Expulsión de 1394

El 17 de septiembre 1394, Charles VI publicó repente una ordenanza en la que declaró, en esencia, que durante mucho tiempo había estado tomando nota de las muchas quejas provocadas por los excesos y las faltas que los Judios cometidos contra los cristianos; y que los fiscales, habiendo realizado varias investigaciones, había descubierto muchos violaciónes por los Judios del acuerdo que habían hecho con él. Por lo tanto, decretó como una ley irrevocable y el estatuto que a partir de entonces no Judio debe habitar en sus dominios ( "Ordonnances", vii. 675). De acuerdo con la Religieux de St Denis , el rey firmó este decreto ante la insistencia de la reina ( "Cron. De Carlos VI." Ii. 119). El decreto no fue aplicada de inmediato, un respiro que se concede a los Judios con el fin de que pudieran vender su propiedad y pagar sus deudas. Aquellos deuda con ellos se les ordenó a canjear sus obligaciones en un plazo determinado; de lo contrario sus promesas realizadas en peón iban a ser vendidas por los Judios. El rector era para acompañar a los Judios a la frontera del reino. Posteriormente, el rey dio a conocer los cristianos de sus deudas.

Provenza

La evidencia arqueológica ha descubierto de una presencia judía en Provenza , al menos desde el siglo primero. La evidencia documental más temprana para la presencia de Judios data de mediados del siglo quinto en Arles . La presencia judía alcanzó un pico en 1348, cuando es probable que sumaban alrededor de 15.000.

Provenza no se incorporó en Francia hasta 1481, y el decreto de expulsión de 1394 no se aplicaba allí. Los privilegios de los Judios de Provenza fueron confirmadas en 1482. Sin embargo, desde 1484, los disturbios antijudíos estallaron, con el saqueo y la violencia ejercida por los trabajadores de fuera de la región contratado para la temporada de cosecha. En algunos lugares Judios fueron protegidos por los funcionarios de la ciudad, y se declararon estar bajo la protección real. Sin embargo, un éxodo voluntario comenzó y se acelera cuando trastornos similares se repitieron en 1485. De acuerdo con Isidore Loeb , en un estudio especial de la materia en la Revue des Études Juives (xiv. 162-183), alrededor de 3.000 Judios llegaron a la Provenza después el Decreto de la Alhambra expulsado Judios de España en 1492.

A partir de 1484, una ciudad tras otra había llamado para expulsión, pero las llamadas fueron rechazadas por Carlos VIII . Sin embargo, Luis XII , en uno de sus primeros actos como rey en 1498, emitió una orden de expulsión general de los Judios de la Provenza. Aunque no se aplican en el momento, la orden fue renovado en 1500 y nuevamente en 1501. En esta ocasión, se implementó de manera definitiva. Los Judios de Provenza se les dio la opción de conversión al cristianismo y un número eligieron esa opción. Sin embargo, después de un corto periodo de tiempo - aunque sólo sea para compensar parcialmente la pérdida de ingresos causada por la salida de los Judios - el rey impuso un impuesto especial, conocido como "el impuesto de los neófitos." Estos conversos y sus descendientes pronto se convirtieron en los objetos de discriminación social y calumnias.

Durante la segunda mitad del siglo 17 una serie de Judios intentó restablecer a sí mismos en la Provenza. Antes de la Revolución Francesa abolió la entidad administrativa de la Provenza, la primera comunidad fuera del suroeste, Alsacia-Lorena y Comtat Venaissin, se volvió a formarse en Marsella.

Edad Moderna

El antiguo barrio judío de Troyes .

siglo 17

En el comienzo del siglo 17 Judios comenzaron de nuevo para volver a entrar en Francia. Esto dio lugar a un nuevo decreto de 23 de abril 1615, que prohibió a los cristianos, bajo pena de muerte y confiscación, a Judios de vivienda o para conversar con ellos.

Alsacia y Lorena fueron el hogar de un número significativo de Judios. En la anexión de las provincias en 1648, Luis XIV estaba en primera inclinado hacia el destierro de Judios que viven en esas provincias, pero se lo pensó mejor en vista de los beneficios que pudiera derivar de ellos. El 25 de septiembre 1675, que otorga a estos judíos cartas patentes , tomándolos bajo su protección especial. Esto, sin embargo, no les impidió ser sometida a todo tipo de extorsión, y su posición sigue siendo la misma, ya que había estado bajo el gobierno de Austria.

La regencia no era menos grave. En 1683 Luis XIV expulsado Judios de la colonia recién adquirido de Martinica .

Inicios de la emancipación

Por la década de 1780 había alrededor de 40.000 a 50.000 Judios en Francia, principalmente centrados en Burdeos, Metz y algunas otras ciudades. Habían derechos y oportunidades muy limitadas, aparte del negocio de prestar dinero, pero su estado no era ilegal.

En el curso del siglo 18 la actitud de las autoridades hacia los Judios ha cambiado para mejor. Un espíritu de tolerancia comenzó a prevalecer, que corrige las iniquidades de la legislación anterior. Las autoridades a menudo pasados por alto infracciones del edicto de expulsión; una colonia de portugueses y Judios alemanes fue tolerado en París. Las voces de los cristianos iluminados que exigían justicia para las personas proscritas, comenzaron a ser oído. Un Judio alsaciano llamado Cerf Berr , que había prestado grandes servicios al gobierno francés como proveedor para el ejército, era el intérprete de los Judios antes de que Luis XVI. El ministro humana, Malesherbes, convocó a una comisión de notables judíos de hacer sugerencias para la mejora de la condición de sus correligionarios. El resultado directo de los esfuerzos de estos hombres fue la abolición, en 1785, de la degradación capitación y el permiso para instalarse en todas partes de Francia. Poco después la cuestión judía fue criado por dos hombres de genio, que posteriormente llegó a ser prominente en la revolución francesa-Conde de Mirabeau y el abate Grégoire -el primero de los cuales, durante una misión diplomática en Prusia , había conocido a Moses Mendelssohn y su escuela (ver Haskalá ), que entonces estaban trabajando hacia la emancipación intelectual de los Judios. En un folleto, "Sur Moses Mendelssohn, sur la Réforme Politique des Juifs" (Londres, 1787), Mirabeau refutó los argumentos de los antisemitas alemanes como Michaelis y reclamada por los Judios los derechos de ciudadanía. Este folleto provocó, naturalmente, muchos escritos favor y en contra de los Judios, y el público francés se interesó en la cuestión. En la proposición de Roederer la Real Sociedad de Ciencias y Artes de Metz ofreció un premio al mejor ensayo en respuesta a la pregunta: "¿Cuáles son los mejores medios para hacer los Judios más feliz y más útil en Francia" Nueve ensayos, de los cuales sólo dos eran desfavorables para los Judios, fueron sometidos al juicio de la asamblea aprendido. Del desafío hubo tres ganadores: Abbé Gregoire, Claude-Antoine Thiery, y Zalkind Hourwitz.

La Revolución y Napoleón

Loi relativa aux Juifs , el decreto 1791 dando a los Judios ciudadanía plena Museo de Arte e Historia Judía

Judios en Burdeos y Bayona participaron en 1789 para la elección del Estado-General , pero los de Alsacia, Lorena y en París se les negó este derecho. Herz Cerfbeer , un financiero judío-francés, a continuación, pidió a Jacques Necker y obtuvo el derecho de Judios desde el este de Francia para elegir a sus propios delegados. Entre ellos estaba el hijo de Cerf Beer, Teodoro, y José David Sinzheim . El Cahier escrita por la comunidad judía desde el este de Francia pidió el final de la situación discriminatoria e impuestos de orientación Judios.

La caída de la Bastilla fue la señal para los trastornos por todas partes en Francia. En algunos distritos de Alsacia los campesinos atacaron las viviendas de los Judios, que se refugiaron en Basilea. Un panorama sombrío de los atentados contra la que se esbozó antes de la Asamblea Nacional (3 de agosto) por el abate Henri Grégoire , que exigió su liberación total. La Asamblea Nacional compartió la indignación del prelado, pero dejó la cuestión de la emancipación indecisos; que se dejó intimidar por los diputados de Alsacia, sobre todo por Jean-François Rewbell .

El 22 de diciembre de 1789, la cuestión judía llegó de nuevo antes de la Asamblea en el debate de la cuestión de la admisión a la función pública a todos los ciudadanos sin distinción de credo. Mirabeau, el abate Grégoire, Robespierre , Duport , Barnave y el conde de Clermont-Tonnerre ejercían todo el poder de su elocuencia para lograr la liberación deseada; pero las repetidas perturbaciones en Alsacia y la fuerte oposición de los diputados de esa provincia y de los clericales, al igual que La Fare , obispo de Nancy , el abate Maury , y otros, provocaron la decisión de volver a ser pospuesta. Sólo los portugueses y los Judios de Aviñón, que habían disfrutado hasta entonces todos los derechos civiles que los franceses naturalizados, fueron declarados ciudadanos de pleno derecho por una mayoría de 150 el 28 de enero de 1790. Esta victoria parcial infundido nueva esperanza a los Judios de los distritos alemanes, que hicieron aún mayores esfuerzos en la lucha por la libertad. Ganaron el elocuente defensor Godard, cuya influencia en los círculos revolucionarios era considerable. A través de sus esfuerzos los guardias nacionales y las secciones diversas pronunciado a favor de los Judios, y el abate Malot fue enviado por la Asamblea General de la Comuna a defender su causa ante la Asamblea Nacional. Por desgracia los graves asuntos que absorbieron la Asamblea, las agitaciones prolongadas en Alsacia, y las pasiones del partido clerical mantienen bajo control la propaganda activa de los Judios y sus amigos. Unos días antes de la disolución de la Asamblea Nacional (27 de septiembre de 1791) un miembro del Club de los Jacobinos, ex concejal parlamentaria, Duport, inesperadamente subió a la tribuna y dijo:

Creo que la libertad de culto no permite ninguna distinción entre los derechos políticos de los ciudadanos por razón de su credo. La cuestión de la existencia política de los Judios ha sido pospuesta. Siendo los Muslems y los hombres de todas las sectas son admitidos a disfrutar de derechos políticos en Francia. Exijo que la moción de aplazamiento ser retirada, y un decreto aprobado que los Judios en Francia disfrutan de los privilegios de los ciudadanos de pleno derecho.

Esta proposición fue aceptada en medio de fuertes aplausos. Rewbell esforzó, de hecho, para oponerse al movimiento, pero fue interrumpido por Regnault de Saint-Jean, presidente de la Asamblea, quien sugirió "que cada uno que hablaba en contra de este movimiento debe ser llamado al orden, porque se opone a la constitución sí mismo".

Durante el reinado del terror

El judaísmo en Francia se convirtió así, como el alsaciano adjunto Schwendt escribió a sus constituyentes, "no es más que el nombre de una religión distinta". Sin embargo, en Alsacia, especialmente en el Bajo Rin , los reaccionarios no cesaron sus agitaciones y Judios fueron víctimas de discriminaciones. Durante el reinado del terror , en Burdeos, banqueros judíos, comprometidos en la causa del Girondins , tuvieron que pagar multas importantes o huir para salvar sus vidas, mientras que algunos banqueros judíos (49 Según la Enciclopedia judía) fueron encarcelados en París fueron ejecutados sospechosos y nueve de ellos. El decreto de la Convención por el cual fue anulado y sustituido por el culto de la razón de la fe católica fue aplicada por los clubes provinciales, en especial por los de los distritos alemanes, a la religión judía también. Algunas sinagogas fueron saqueadas y los alcaldes de algunas ciudades del este (Estrasburgo, Troyes, etc.) prohibió la celebración del día de reposo (para aplicar la semana de diez días).

Mientras tanto, los Judios franceses dio pruebas de su patriotismo y de su agradecimiento a la tierra que les había emancipado. Muchos de ellos murieron en la batalla como parte del Ejército de la República, mientras que la lucha contra las fuerzas de Europa en coalición. Para contribuir al fondo de la guerra, candelabros de sinagogas fueron vendidos, y Judios ricos privó a sí mismos de sus joyas para hacer contribuciones similares.

Actitud de Napoleón

José David Sinzheim fue el presidente de la Gran Sanedrín , un alto imperial corte judía sancionado por Napoleón .
Sermón en un oratorio israelita Museo de Arte e Historia Judía

Aunque la revolución había comenzado el proceso de emancipación de los judíos en Francia, Napoleón también se extendió el concepto en las tierras que conquistó toda Europa, liberando Judios de sus guetos y el establecimiento de una igualdad relativa para ellos. El efecto neto de sus políticas cambió significativamente la posición de los Judios en Europa. A partir de 1806, Napoleón aprobó una serie de medidas de apoyo a la posición de los Judios en el Imperio francés, incluyendo el montaje de un grupo representativo elegido por la comunidad judía, el Gran Sanedrín . En los países conquistados, abolió las leyes que restringen Judios a guetos. En 1807, agregó el judaísmo como una religión oficial de Francia, con anterioridad sancionado catolicismo romano , y luterana y calvinista del protestantismo . A pesar de los efectos positivos, no está claro sin embargo, si el propio Napoleón estaba dispuesto favorablemente hacia los Judios, o simplemente los veía como una herramienta política o financiera. El 17 de marzo de 1808, Napoleón deshace algunas reformas por el llamado infâme décret , declarando todas las deudas con Judios reducidos, aplazados o anulados; esto hizo que la comunidad judía al colapso casi. El decreto también restringe donde Judios podría vivir, especialmente para aquellos en el este del Imperio francés , con todas sus anexiones en la Renania y más allá (a partir de 1810), con la esperanza de asimilarlos en la sociedad. Muchas de estas restricciones se relajaron de nuevo en 1811 y finalmente abolida en 1818.

Después de la Restauración

La restauración de Luis XVIII no trajo ningún cambio en la condición política de los Judios. Tales de los enemigos de los Judios como acariciado la esperanza de que los Borbones acelerarían para deshacer la obra de la Revolución en materia de emancipación de los judíos eran poco decepcionado. La emancipación de los Judios franceses había progresado tanto que el monarca más clerical no pudo encontrar ningún pretexto para recortar sus derechos como ciudadanos. Ya no eran tratados como pobres, vendedores ambulantes oprimidos o prestamistas con los que cada pequeña oficial podía hacer lo que le gusta. Muchos de ellos ya ocuparon altos cargos en el ejército y la magistratura, así como en las artes y las ciencias.

el reconocimiento del Estado

De las religiones reconocidas por el Estado, sólo el judaísmo tuvo que sostener a sus ministros, mientras que los de las iglesias católica y protestante fueron apoyados por el gobierno. Esta inferioridad legal desde ese año, gracias a la intervención del duque de Orleans, teniente general del reino, y para la campaña llevó en el Parlamento por los diputados comte de Rambuteau y Jean Viennet . Animados por estos hombres prominentes, el ministro de Educación, el 13 de noviembre de 1830, que ofrece un movimiento para colocar el judaísmo en pie de igualdad con el catolicismo y el protestantismo respecto al apoyo a las sinagogas y por los rabinos del tesoro público. El movimiento fue acompañado por favorecedor atentamente a los Judios franceses, "que", dijo el ministro, "ya que la eliminación de sus discapacidades por la Revolución, han demostrado que son dignos de los privilegios que les otorga". Después de una breve discusión la moción fue aprobada por una amplia mayoría. En enero de 1831, se aprobó en la Cámara de los Pares por 89 votos a 57, y el 8 de febrero que fue ratificado por el rey Luis Felipe, que desde el principio se había mostrado favorable a colocar el judaísmo en pie de igualdad con las otras religiones. Poco después de la universidad rabínica, que había sido fundada en Metz en 1829, fue reconocido como una institución del estado, y se le concedió una subvención. Asimismo, el Gobierno liquida las deudas contraídas por diversas comunidades judías antes de la Revolución.

la plena igualdad

Plena igualdad no se produjo hasta 1831. Por la cuarta década del siglo XIX, Francia proporcionan un entorno en el que Judios tomaron tiempos activos y muchos papeles principales. La política napoleónica de carrières aux talents 'carreras para los niños dotados' permite Judios franceses a entrar en los campos anteriormente prohibidos, tales como las artes, las finanzas, el comercio y el gobierno. Por esta nunca fueron perdonados por sobre todo realista y Catholic antisemitas.

Asimilación

Mientras que los Judios habían sido colocados en cada punto de los iguales de sus conciudadanos cristianos, el juramento Más Judaico todavía continuaron siendo administrado a ellos, a pesar de las repetidas protestas de los rabinos y el consistorio . Fue sólo en 1846, debido a un brillante discurso del abogado judío Adolphe Crémieux , pronunciado ante el Tribunal de Nîmes en defensa de un rabino que se había negado a tomar este juramento, ya un valioso ensayo sobre el tema de Martin, un prominente Abogado cristiano de Estrasburgo, que el Tribunal de Casación quita este último resto de la legislación de la Edad Media. Con este acto de justicia la historia de los Judios de Francia se funde en la historia general de los franceses. La rapidez con que muchos de ellos ganaron la riqueza y distinción en el siglo XIX no tiene paralelo. A pesar de los prejuicios profundamente arraigados que prevalecieron en ciertas clases de la sociedad francesa, muchos de ellos ocupan posiciones altas en la literatura, el arte, la ciencia, la jurisprudencia, el ejército de hecho, en todos los ámbitos de la vida. En 1860, la Alianza Israelita Universal se formó "para trabajar en todas partes por la emancipación y el progreso moral de los Judios, para ofrecer una ayuda eficaz a Judios que sufren de antisemitismo, y alentar a todas las publicaciones calculados para promover este objetivo."

En 1870 los aproximadamente 40.000 Judios de Argelia , en ese momento un francés departamento , se concede automáticamente la ciudadanía francesa por los decretos CREMIEUX , al contrario de sus vecinos musulmanes.

Las personas de fe judía en Francia eran cada vez asimilado en sus vidas. Después de su emancipación en 1791, Judios en Francia tenían nuevas libertades. Por ejemplo, Judios se les permitió asistir a las escuelas que una vez fueron delegadas por sólo no-Judios. También se les permitió a orar en sus propias sinagogas. Por último, muchos Judios se vieron pasar de las zonas rurales de Francia y en las grandes ciudades. En estas grandes ciudades, Judios tenían nuevas oportunidades de trabajo y muchos estaban avanzando en la escala económica.

1893 edición de Edouard Drumont periódico antisemita 's La Libre Parole .

Aunque la vida se ve más brillante para estos Judios occidentales, algunos Judios que vivían en Europa del Este creían que la emancipación de los países occidentales estaban causando los Judios a perder sus creencias y cultura tradicionales. A medida que más y más Judios eran cada vez asimilados en su nueva vida, estos Judios fueron rompiendo con la ley rabínica y la disminución de la autoridad rabínica. Por ejemplo, Judios se casaban fuera de su religión y sus hijos estaban creciendo en los hogares en los que no se están introduciendo a las creencias tradicionales y perder la conexión con sus raíces. Además, en estas nuevas viviendas judías urbanizadas, cada vez menos Judios estaban siguiendo las estrictas leyes de leyes kosher. Muchos Judios estaban tan preocupados con la asimilación y prosperar en su nueva vida que formaron un nuevo tipo de judaísmo que encajaría con los tiempos. El movimiento de reforma llegó a permitir Judios mantenerse conectado con sus raíces y al mismo tiempo vivir su vida sin tantas restricciones.

El antisemitismo basado en el racismo surgió a mediados del siglo dirigido por Edouard Drumont , que fundó la Liga antisemita de Francia en 1889, y fue el fundador y director del diario La Libre Parole . Después de pasar años de investigación, que sintetiza las tres principales cadenas de antisemitismo. La primera cadena se actitudes católicas tradicionales hacia los "asesinos de Cristo" aumentados por la antipatía vehemente hacia la Revolución Francesa. La segunda hebra fue hostilidad al capitalismo, del tipo impulsado por el movimiento socialista. El tercer hilo era racismo científico, basado en el argumento de que las razas tienen características fijas, y los Judios tienen características muy negativas. Se inició una campaña contra los oficiales del ejército judío, que culminaron en el caso Dreyfus, durante el cual un oficial judío, Alfred Dreyfus , fue acusado de traición a favor del Imperio Alemán y encarcelado en condiciones terribles, antes de ser finalmente exonerado en el cambio de la siglo.

Dreyfus

Periódico portada con Émile Zola letra 's, J'Accuse ...! (Yo acuso), dirigiéndose al Presidente de la República, y acusando al gobierno con el antisemitismo en el caso Dreyfus .

El caso Dreyfus fue un escándalo político que convulsionó Francia desde 1894 hasta su resolución en 1906, y luego tuvo reverberaciones de décadas más. El asunto es a menudo visto como un símbolo moderno y universal de la injusticia por razones de estado y sigue siendo uno de los ejemplos más llamativos de un aborto involuntario de la justicia complejo donde un papel central fue interpretado por la prensa y la opinión pública. La cuestión era flagrante antisemitismo como se practica por el Ejército y defendida por los tradicionalistas (especialmente católicos) contra las fuerzas seculares y republicanas, incluyendo la mayoría de los Judios. Al final, el último triunfado.

El asunto comenzó en noviembre de 1894 la condena por traición del capitán Alfred Dreyfus , un joven oficial de artillería francesa de ascendencia judía alsaciana . Fue declarado culpable y condenado a cadena perpetua por secretos militares franceses presuntamente hayan comunicado a la embajada alemana en París, Dreyfus fue enviado a la colonia penal de la Isla del Diablo , en la Guayana francesa , donde pasó casi cinco años.

Dos años más tarde, en 1896, la evidencia salió a la luz la identificación de un mayor del ejército francés llamado Ferdinand Walsin Esterhazy como el verdadero espía. Después de oficiales militares de alto rango suprimieron la nueva evidencia un tribunal militar absolvió por unanimidad Esterhazy después del segundo día de su juicio. El Ejército acusado Dreyfus de cargos adicionales basados en documentos falsos. Palabra de encuadre del tribunal militar de Dreyfus y de un auxiliar de encubrimiento comenzó a extenderse, principalmente debido a J'Accuse ...! , Una carta abierta vehemente publicado en un periódico de París en enero de 1898 por el notable escritor Émile Zola . Activistas presionan al gobierno para reabrir el caso.

En 1899, Dreyfus fue devuelto a Francia para otro ensayo. El intenso escándalo político y judicial que siguió dividió a la sociedad francesa, entre los que apoyaron Dreyfus (que ahora se llama "Dreyfus"), como Anatole France , Henri Poincaré y Georges Clemenceau , y los que lo (los anti-Dreyfus) condenó, como Édouard Drumont , el director y editor del periódico antisemita la Libre Parole . El nuevo juicio resultó en una condena y una sentencia de 10 años, pero Dreyfus se le dio un perdón y puesto en libertad. Eventualmente todas las acusaciones en contra de Alfred Dreyfus se demostraron ser infundadas. En 1906, Dreyfus fue exonerado y reinstalado como un mayor del ejército francés.

El asunto de 1894-1906 dividió a Francia profunda y duradera en dos campos opuestos: el pro-Ejército, en su mayoría católicos "anti-Dreyfus", que generalmente se pierde la iniciativa de los partidarios de Dreyfus, pro-republicanos anticlericales. Se amargó la política francesa y permitió que los radicales que llegan al poder.

siglo 20

La relativamente pequeña comunidad judía se basa en París, y muy bien establecida en negocios de la ciudad, financiera, y la élite intelectual. Un tercio de los banqueros parisinos eran judíos, encabezados por el de la familia Rothschild , que también jugó un papel dominante en la comunidad judía bien organizada. Muchos de los intelectuales franceses más influyentes eran nominalmente judía, incluyendo Henri Bergson , Lucien Lévy-Bruhl y Emile Durkheim . El caso Dreyfus en cierta medida reavivó su sentido de ser judío. Judios eran prominentes en el arte y la cultura, tipificado por artistas como Modigliani , Soutine , y Chagall . Los Judios se consideraban totalmente asimilados en la cultura francesa, para que el judaísmo era del todo una cuestión de creencia religiosa, con dimensiones étnicas o culturales mínimos.

Por el momento Dreyfus fue totalmente exonerado en 1906, el antisemitismo se redujo drásticamente y se redujo de nuevo durante la Primera Guerra Mundial, como nación era consciente de que muchos Judios murieron luchando por Francia. El periódico antisemita La Libre Parole cerró en 1924, y la antigua antidreyfusista Maurice Barrès incluido Judios entre "familias espirituales" de Francia. Sin embargo, se disparó durante la década de 1930.

A partir de 1900 y una ola de inmigrantes judíos llegó, en su mayoría huyendo de los pogromos de Europa del Este. El flujo se detuvo temporalmente durante la Primera Guerra Mundial, pero se reanudó después. El establecido a largo, en gran medida asimilada población judía en 1920 era ahora sólo un tercio de la población judía francesa. Se sintió abrumado por los nuevos inmigrantes, y la restauración de Alsacia-Lorena. Cerca de 200.000 inmigrantes llegaron de 1900 a 1939, sobre todo en yiddish altavoces de Rusia y Polonia, así como Judios de habla alemana que huyeron del régimen nazi después de 1933. La base histórica del judaísmo tradicional era en Alsacia-Lorena, que fue recuperado por Francia en 1918. los recién llegados se llevaban mal con la comunidad judía de élite establecida. Ellos no quieren asimilar, y apoyaron enérgicamente este tipo de nuevas causas, especialmente el sionismo y el comunismo. La afluencia yiddish y el carácter judío del Frente Popular líder 's L63éon Blum contribuyeron a un resurgimiento del antisemitismo en la década de 1930. Escritores conservadores como Paul Morand , Pierre Gaxotte , Marcel Jouhandeau , y el líder de Acción francesa de Charles Maurras denunciados Judios. Tal vez el escritor antisemita más violenta era Louis-Ferdinand Céline , que escribió "me siento muy amable a Hitler, y para todos los alemanes, los cuales me siento que son mis hermanos ... Nuestros verdaderos enemigos son Judios y masones", y "Yids son como chinches." En 1937 los conservadores franceses, incluso la corriente principal y socialistas, no asociado previamente con el antisemitismo, denunciado la supuesta influencia judía llevar al país a una "guerra judía" contra la Alemania nazi. La nueva intensidad del antisemitismo facilitó el extremismo del régimen de Vichy después de 1940.

La Segunda Guerra Mundial y el Holocausto

Exposición antisemitas durante la ocupación nazi de Francia (1942).

Cuando Francia cayó bajo la ocupación por la Alemania nazi en junio de 1940, había alrededor de 330.000 Judios que viven en Francia (370 y 000 en África del Norte francesa). De los 330.000, menos de la mitad tenía la nacionalidad francesa. Los otros eran extranjeros, en su mayoría exiliados de Alemania y Europa Central que habían emigrado a Francia durante la década de 1930. Otro de 110.000 Judios franceses vivían en la colonia de la Argelia francesa.

Alrededor de 200.000 Judios, y la gran mayoría de los Judios extranjeros, residía en la zona de París. Entre los 150.000 Judios franceses, cerca de 30.000, en general, originaria de Europa central, había obtenido la nacionalidad francesa después de emigrar a Francia durante la década de 1930. Tras el armisticio de 1940 después de que Alemania Francia ocupada por los nazis incorporaron las provincias de Alsacia y Lorena a Alemania. El resto de Francia del norte y oeste se colocó bajo el control militar alemán. Francia no ocupada metropolitana del sur y del imperio francés se colocaron bajo el control del régimen de Vichy , un nuevo gobierno francés colaboracionista. Algunos Judios lograron escapar a las fuerzas invasoras alemanas. Algunos encontraron refugio en el campo. España permitió que 25.600 Judios de utilizar su territorio como vía de escape.

Las fuerzas de ocupación alemanas publicaron su primera medida anti-judía el 27 de septiembre 1940 como la "Primera Ordenanza." La medida se realizó un censo de los Judios, y define " que es un Judio ." El segundo Reglamento fue publicado el 18 de octubre de 1940, prohibiendo actividades diversas para Judios. El 31 de agosto de 1941 las fuerzas alemanas confiscaron todas las radios que pertenecen a Judios, seguido de sus teléfonos, sus bicicletas, y desconectar todos los teléfonos a Judios. Se les prohibió usar teléfonos públicos. Judios se les prohibió a cambiar su dirección, y el próximo se les prohibió salir de sus casas 8 p.m.-05 a.m.. Todos los lugares públicos, parques, teatros y algunas tiendas pronto fueron cerradas a Judios. Las fuerzas alemanas emitieron nuevas restricciones, prohibiciones y decretos de la semana. Judios se les prohibió piscinas públicas, restaurantes, cafeterías, cines, conciertos, teatros de variedades, etc. En el metro, se les permitió a montar sólo en el último vagón. Artículos antisemitas se publican con frecuencia en los periódicos desde la ocupación. Los alemanes organizaron exposiciones antisemitas para difundir su propaganda. La música de compositores judíos fue prohibido, al igual que las obras de arte de artistas judíos. El 2 de octubre de 1941, fueron bombardeados siete sinagogas.

El primer resumen de los Judios tuvo lugar el 14 de mayo de 1941, y 4.000 extranjeros Judios fueron llevados cautivos. Otra redada tuvo lugar el 20 de agosto de 1941, recogiendo ambos franceses y extranjeros Judios, que fueron enviados a la campo de concentración de Drancy y otros campos de concentración en Francia . Redadas continuaron, la recogida de los franceses, entre ellos abogados y otros profesionales. El 12 de diciembre de 1941, los miembros más distinguidos de la comunidad judía de París, incluidos los médicos, académicos, científicos y escritores, fueron detenidos. El 29 de mayo de 1942, la Octava Ordenanza fue publicada, que ordenó Judios a llevar la estrella amarilla . El rodeo más notorio fue la redada del velódromo de invierno , lo que requiere una planificación detallada y el uso de todos los recursos de las fuerzas policiales francesas. Esta evaluación se llevó a cabo el 16 y 17 de julio 1942; que recoge cerca de 13.000 Judios, 7.000 de los cuales, entre ellos más de 4.000 niños, fueron internados y bloqueado en el Velódromo de Invierno, sin comida ni saneamiento adecuado.

Mientras tanto, los alemanes comenzaron las deportaciones de los Judios de Francia a los campos de exterminio en el este de Europa. Los primeros trenes que dejan en 27 de marzo de 1942. Las deportaciones continuaron hasta el 17 de agosto de 1944, momento en el cual casi 76.000 Judios (incluidos los de la Francia de Vichy) fueron deportados, de los cuales sólo 2.500 sobrevivieron. (ver Cronología de las deportaciones de los Judios franceses a campos de exterminio .) La mayoría de los Judios deportados eran Judios no franceses. Una cuarta parte de los Judios franceses murieron en este proceso.

El antisemitismo fue particularmente virulento en la Francia de Vichy, que controlaba un tercio de Francia desde 1940 hasta 1942, cuando los alemanes se hizo cargo de esa área sur. La política judía de Vichy era una mezcla de la legislación de 1930 antiforeigner con el antisemitismo virulento del movimiento Acción Française. El gobierno de Vichy colaborado abiertamente con los ocupantes nazis para identificar los Judios de expulsión y el transporte a los campos de exterminio. Ya en octubre de 1940, sin ninguna petición de los alemanes, el gobierno de Vichy aprobó medidas anti-judías (las leyes de Vichy sobre el estado de Judios ), que prohíbe que se muevan, y limitar su acceso a los lugares públicos y la mayoría de las actividades profesionales, especialmente la práctica de la medicina. El gobierno de Vichy también puso en práctica estas leyes anti-judías en las colonias de Vichy el norte de África. En 1941, el gobierno de Vichy estableció una preguntas Comisaría General aux Judías (1941-1944) , el cual en 1942 trabajaron con la Gestapo a Judios de redondeo. Participaron en el rodeo d'Hiv Vel', el 16 y 17 de julio 1942.

Por otra parte, Francia es reconocida como la nación con el tercer número más alto de Justo entre las Naciones (según el Yad Vashem, museo, 2006). Este premio se otorga a "no-Judios que actuaron de acuerdo con los principios más nobles de la humanidad por arriesgar sus vidas para salvar Judios durante el Holocausto."

En 1995, el presidente francés , Jacques Chirac, se disculpó formalmente a la comunidad judía para el papel cómplice que los policías franceses y los funcionarios públicos reproducen en los rodeos. Él dijo:

"Estas horas negras manchará nuestra historia para siempre y son una lesión en nuestro pasado y nuestras tradiciones. Sí, la locura criminal del ocupante fue asistido ( 'funcionario adscrito') por los franceses, por el Estado francés. Cincuenta y tres años atrás , el 16 de julio de 1942, 4500 policías y gendarmes, francés, bajo la autoridad de sus líderes, obedecido las demandas de los nazis. Ese día, en la capital y la región de París, cerca de 10.000 judíos hombres, mujeres y niños fueron detenidos en su casa , en las primeras horas de la mañana, y montados en las comisarías ... Francia, sede de la Ilustración y de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano , tierra de acogida y asilo, Francia se comprometió a que el día irreparable. Breaking su palabra, entregó los protegía a sus verdugos ".

Chirac también identificó a los responsables: "4500 policías y gendarmes, francés, bajo la autoridad de sus líderes [que] obedecían las demandas de los nazis."

En julio de 2017, mientras que en una ceremonia en el sitio del Velódromo de Invierno, presidente de Francia, Emmanuel Macron denunciado el papel del país en el Holocausto y el revisionismo histórico que niega la responsabilidad de Francia de 1942 rodeo y posterior deportación de 13.000 Judios (o la eventual deportación de 76.000 Judios). Refutó las afirmaciones de que el gobierno de Vichy , en el poder durante la Segunda Guerra Mundial, no representan el estado. "Fue hecho Francia, que organiza este" policía francesa, que colaboran con los nazis. "Ni un solo alemán" estaba directamente involucrado, añadió.

Ni Chirac ni François Hollande había indicado expresamente que el gobierno de Vichy , en el poder durante la Segunda Guerra Mundial , en realidad representó al Estado francés. Macron, por otro lado, dejó claro que el Gobierno durante la guerra era de hecho la de Francia. "Es conveniente para ver el régimen de Vichy como nacido de la nada, volvió a la nada. Sí, es conveniente, pero es falso. No podemos construir el orgullo en una mentira."

Macron hizo una sutil referencia a la disculpa de Chirac 1995 cuando añadió, "lo digo de nuevo aquí. Era, en efecto Francia, que organizó el rodeo, la deportación, y por lo tanto, para casi todo, la muerte."

Después de la Segunda Guerra Mundial: las leyes y la migración anti-discriminatorias

En la estela del Holocausto, alrededor de 180.000 Judios permanecieron en Francia, muchos de los cuales eran refugiados de Europa del Este que, o bien podía o no quería regresar a sus países de origen. Para evitar que los tipos de abusos que tuvieron lugar durante la ocupación alemana y Régimen de Vichy , la legislatura aprobó leyes para reprimir el acoso y las acciones antisemitas, programas educativos establecidos y ....

éxodo judío de las colonias francesas en el norte de África

Los supervivientes Judios franceses se unieron a finales de 1940, 1950 y 1960 por un gran número de Judios de las colonias del norte de África predominantemente musulmanes de Francia (junto con millones de otros ciudadanos franceses) como parte del éxodo judío de países árabes y musulmanes . Estos Judios huyeron a Francia debido a la caída del Imperio francés y un aumento en los musulmanes Antisemitismo después de la fundación de Israel victorias e Israel de la Guerra de los Seis Días y otras guerras árabe-israelíes .

Para 1951, la población judía de Francia fue de alrededor de 250.000. Entre 1956 y 1967, alrededor de 235.000 Judios sefardíes procedentes de Argelia, Túnez y Marruecos emigraron a Francia.

En 1968, Judios sefardí de las antiguas posesiones francesas en el norte de África constituían la mayoría de los Judios de Francia. Antes de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, Judios franceses eran predominantemente del Ashkenazi tradición y la cultura. Los sefardíes, que siguen sepharad nusach, (Judaísmo según el rito sefardí definición de tales Judios de -Dan Michman), ya que han tenido una influencia significativa sobre la naturaleza de la cultura judía francesa. Estos Judios de África del Norte francesa en general, han disfrutado de un éxito de la integración social y económica y ayudó a revitalizar la comunidad judía del país. Kosher restaurantes y escuelas judías se han multiplicado, en particular desde la década de 1980. En parte como respuesta a eventos internos e internacionales, muchas de las generaciones más jóvenes se han comprometido a la renovación religiosa.

En el 1980 Paris sinagoga bombardeos , la población judía de Francia sufrió su primera mortal terrorista ataque ya que las acciones de la ocupación alemana en la Segunda Guerra Mundial. El ataque se produjo tras un aumento de incidentes antisemitas a finales de 1970 por el neo nazis.

las relaciones Francia-Israel

Desde la Segunda Guerra Mundial, el gobierno de Francia ha variado en favor y en contra del gobierno israelí. Al principio fue un fuerte partidario de Israel , votando por su formación en las Naciones Unidas. Fue Israel el principal aliado y proveedor principal de equipos militares durante casi dos décadas, entre 1948 y 1967.

Después de la alianza militar entre Francia e Israel durante el 1956 Crisis de Suez , las relaciones entre Israel y Francia se mantuvieron fuertes. La opinión generalizada es que, como resultado del Protocolo de Sèvres acuerdo, el gobierno francés en secreto partes de su propia tecnología atómica transportado a Israel a finales de 1950, que el gobierno israelí utiliza para crear armas nucleares.

Pero, después de la guerra de Argelia en 1962, en la que obtuvo la independencia de Argelia, Francia comenzó a cambiar hacia una visión más pro-árabe. Este cambio se aceleró rápidamente después de la Guerra de los Seis Días en 1967. Después de la guerra, Estados Unidos se convirtió en el principal proveedor de armas y tecnología militar de Israel. Después del 1972 masacre de Munich en los Juegos Olímpicos, el gobierno francés se negó a extraditar a Abu Daoud , uno de los planificadores del ataque. Tanto Francia e Israel participaron en el 15 años de larga guerra civil libanesa .

Siglo 21

Francia tiene la mayor población judía en Europa y la tercera población judía más grande en el mundo (después de Israel y el Reino Unidos ). La comunidad judía en Francia se estima a partir de un núcleo de población de 480,000-500,000 a una población ampliada de 600.000.

En 2009, el más alto tribunal de Francia, el Consejo de Estado emitió un fallo que reconoce la responsabilidad del Estado en la deportación de decenas de miles de Judios durante la Segunda Guerra Mundial. El informe citó "errores" en el régimen de Vichy que no había sido forzada por los ocupantes, con indicación de que el estado "permite o facilita la expulsión de Francia de las víctimas de antisemitismo".

El antisemitismo y la emigración de los judíos

En la década de 2000, el aumento del nivel de antisemitismo entre los musulmanes franceses y actos antisemitas se dieron a conocer en todo el mundo, incluyendo la profanación de tumbas judías y las tensiones entre los hijos de los inmigrantes musulmanes del norte de África y niños judíos del norte de África. Uno de los peores crímenes ocurrió cuando Ilan Halimi fue mutilado y torturado hasta la muerte por la llamada "banda de bárbaros", dirigido por Youssouf Fofana. Este asesinato fue motivado por el dinero y alimentada por los prejuicios antisemitas (los autores dijeron que creían que Judios ser rico). En marzo de 2012, un hombre armado, que había matado a tres soldados previamente, abrió fuego en una escuela judía en Toulouse, en un ataque antisemita, matando a cuatro personas, entre ellas tres niños. El presidente Nicolas Sarkozy dijo: "Yo quiero decir a todos los líderes de la comunidad judía, lo cerca que sentimos a ellos. Todos Francia está a su lado."

Sin embargo, filántropo judío Barón Eric de Rothschild sugiere que el grado de antisemitismo en Francia se ha exagerado y que "Francia no era un país antisemita". El periódico Le Monde Diplomatique había dicho previamente que la misma cosa. Según una encuesta de 2005 realizada por el Centro de Investigación Pew , no hay evidencia de ningún antisemitismo específico en Francia, que, de acuerdo con esta encuesta, parece ser uno de los países menos antisemitas en Europa, aunque Francia tiene la tercera mayor judía del mundo población. Francia es el país que tenía las vistas más favorables de los Judios en Europa (82%), al lado de los Países Bajos, y el tercer país con las vistas menos desfavorables (16%) junto con el Reino Unido y los Países Bajos.

Subidas de antisemitismo en Francia moderna se han relacionado con la intensificación de conflicto israelí-palestino . Entre el inicio de la ofensiva israelí en Gaza a finales de diciembre de 2008 y su fin en enero de 2009, un estimado de cien actos antisemitas se registraron en Francia. Esto se compara con un total de 250 actos antisemitas en todo el año 2007. En el año 2009, 832 actos de antisemitismo se registraron en Francia (con, en la primera mitad de 2009, un estimado de 631 actos, más de todo el año 2008, 474) , en 2010, 466 y, en 2011, 389. en 2011, había 260 amenazas (100 graffitis, 46 volantes o mails, 114 insultos) y 129 delitos (57 agresiones, 7 incendios provocados o intentos de incendios provocados, 65 deterioros y actos de vandalismo pero ningún asesinato, intento de asesinato o ataque terrorista) grabadas.

Entre 2000 y 2009, 13.315 Judios franceses se trasladaron a Israel, o de hecho aliá , un aumento en comparación con la década anterior (1990-1999: 10.443) que estaba en la continuidad de un aumento similar desde los años 1970. Se llegó a un pico durante este periodo, en 2005 (2005: 2.951 Olim), pero una proporción significativa (entre 20 y 30%), finalmente, regresó a Francia. Algunos inmigrantes citaron el antisemitismo y la creciente población árabe como razones para abandonar. Una pareja que se trasladó a Israel afirmó que el aumento del antisemitismo de los musulmanes franceses y el sesgo anti-israelí del gobierno francés estaba haciendo la vida de Judios cada vez más incómodo para ellos. En una ceremonia de bienvenida para los Judios franceses en el verano de 2004, el entonces primer ministro israelí, Ariel Sharon causó controversia cuando aconsejó a todos los Judios franceses "pasar de inmediato" a Israel y escapar de lo que él acuñó "el más salvaje antisemitismo" en Francia. En agosto de 2007, unas 2.800 olim eran prevista la llegada a Israel de Francia, en lugar de los 3.000 previstos inicialmente. 1.129 Judios francés hizo aliá a Israel en 2009 y 1286 en 2010.

Sin embargo, en el largo plazo, Francia no es uno de los principales países de emigración judía hacia Israel. Muchos Judios franceses sienten un fuerte apego a Francia. En noviembre de 2012, el primer ministro israelí , Benjamin Netanyahu, en una conferencia de prensa conjunta con François Hollande aconsejó a la comunidad judía francesa diciendo "En mi papel como primer ministro de Israel, siempre digo a Judios, dondequiera que se encuentren, les digo: Ven a Israel y hacer de Israel su hogar ". aludiendo a asesoría similares de Israel del ex primer ministro Ariel Sharon hacia la comunidad judía francesa para trasladarse a Israel en 2004. En 2013, 3.120 Judios franceses emigraron a Israel, marcando un aumento del 63% respecto al año anterior.

Durante los primeros meses de 2014, la Agencia Judía de Israel ha seguido alentando a un aumento de la aliá francesa a través de ferias de aliá, cursos de idioma hebreo, sesiones que ayudan a olim potenciales para encontrar puestos de trabajo en Israel, y la absorción de inmigrantes en Israel. Una encuesta de mayo 2014 reveló que el 74 por ciento de los franceses consideran Judios salir de Francia para Israel, donde del 74 por ciento, 29,9 por ciento citó el antisemitismo. Otro 24.4 citado su deseo de "preservar su judaísmo", mientras que el 12,4 por ciento dijo que se sintieron atraídos por otros países. "Las consideraciones económicas" fue citado por 7,5 por ciento de los encuestados. Para junio de 2014, se estimó a finales de 2014 un total de 1 por ciento de la comunidad judía francesa habrá hecho aliá a Israel, la más grande en un solo año. Muchos líderes judíos declararon la emigración está siendo impulsado por una combinación de factores, incluyendo la gravitación cultural hacia Israel y los problemas económicos de Francia, especialmente para las generaciones más jóvenes atraídos por la posibilidad de otras oportunidades socioeconómicas en la economía israelí más vibrante. Otros señalan que en el año 2014, muchos incidentes dramáticos de antisemitismo se llevaron a cabo, especialmente durante la Operación borde protector, y que Francia tomó una postura pro-Palestina inusual mediante el reconocimiento del Estado de Palestina en el Parlamento y comprometiéndose a adoptar una resolución en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas que impondría unilateralmente un fin del conflicto árabe-israelí en Israel. A finales de 2014, se informó de un récord de 7.000 Judios franceses de haber hecho aliá. Algunas familias judías francesas ricas están optando por emigrar a los Estados Unidos en cambio, con "menos burocracia" para los negocios que Israel.

En enero de 2015, eventos como el rodaje Charlie Hebdo y Porte de Vincennes crisis de los rehenes crean una onda de choque del miedo a través de la comunidad judía francesa. Como resultado de estos eventos, la Agencia Judía previsto un plan de aliá de 120.000 Judios franceses que desean hacer aliá. Además, la economía estancada de Europa a principios de 2015, muchos afluentes franceses judíos profesionales cualificados, grandes hombres de negocios y los inversores han buscado Israel como un refugio de puesta en marcha para las inversiones internacionales, así como de empleo y nuevas oportunidades de negocio. Además, Dov Maimón, una emigrada judía francesa que estudia la migración como un alto miembro del pueblo judío Policy Institute , espera hasta 250.000 Judios franceses para hacer aliá en el año 2030.

Horas después de la 2015 Saint-Quentin-Fallavier ataque se elevó en una fábrica de gas cerca de Lyon el 26 de junio de 2015, en la que la cabeza cortada de un hombre de negocios local (no judía) fue fijado a las puertas y una bandera de ISIS, Inmigración y Ministro de absorción Zeev Elkin instó enérgicamente a la comunidad judía francesa para trasladarse a Israel y lo hizo una prioridad nacional para Israel para dar la bienvenida a la comunidad judía francesa con los brazos abiertos. La inmigración procedente de Francia está en aumento: en la primera mitad de 2015, aproximadamente 5.100 Judios francés hizo aliá a Israel que marca un 25% más que en el mismo periodo del año anterior.

Con los de noviembre de 2015 ataques París cometidos por presuntos afiliados ISIS en venganza por Opération Chammal , más del 80 por ciento de los Judios franceses están considerando hacer aliá como gran parte de la población francesa se dan cuenta de que no sólo los Judios, pero los franceses en general son blancos ahora indiscriminados de yihadista terrorismo. También el 13 de noviembre de 2015, un ataque atribuido a Isis mató a 90 personas, dejando 200 heridos en un concierto de rock en el Bataclan Teatro en París. Aunque los dueños de su largo tiempo de judías (que establecen regularmente eventos judíos allí, incluyendo algunas en apoyo de Israel) habían vendido el teatro poco antes de la matanza, la especulación hubo con motivo de un motivo antisemita detrás del ataque, pero esto no fue una teoría popular de los franceses medios de comunicación. Sin embargo, para algunos, esta posible motivo antisemita fue ocultada por los medios de comunicación en general, que plantea interrogantes sobre los motivos de los Medios de Comunicación de hacer esto, un problema reflejado en la prensa francesa judía comunidad.

De acuerdo con la Agencia Judía, casi 6.500 Judios franceses han hecho de inmigrante a partir de mediados de noviembre 2015 y se estima que 8000 Judios franceses se establecerá en Israel a finales de 2015.

En enero de 2016, un profesor de 35 años de edad en Marsella fue atacado con un machete por un adolescente kurda. Algunos grupos judíos debatieron recomendando que Judios no llevan la kipá en público. A 73 años de edad concejal judía de Créteil fue asesinada en su apartamento en el mismo mes.

El 4 de abril de 2017, el horrible asesinato de un 65 años de edad, mujer judía francesa, Sarah Halimi , en su Home barrio de Belleville en París, en la esquina de una mezquita conocida por su radicalismo, y cuando la policía de pie en la escalera oído el asesino gritando "Allahu Akhbar" repetidamente durante unos minutos, y no intervino a pesar de los gritos y los golpes, ha planteado preguntas de nuevo. A medida que tomó varios meses para que la justicia francesa para calificar este asesinato como un acto antisemita, la preocupación por una cubierta institucional de antisemitismo aumentó. Se temía aún más como Roger Pinto fue asaltado con su familia durante un robo en su casa de Livry-Gargan el 8 de septiembre de 2017. Pinto pronto fue testigo de que, como por el asesinato de Ilan Halimi, se le dijo, "usted es judío lo que debe tener dinero;" este ataque no ha sido calificado como un acto antisemita.

El 23 de marzo, 2018, 85 años mujer judía francesa y superviviente del Holocausto, Mireille Knoll , fue encontrado muerto en su apartamento en el este de la capital francesa, donde vivía solo. Ella fue asesinada por 2 sospechosos musulmanes, uno de ellos que había conocido desde que era un niño. El gran rabino de París, Haïm Korsia , escribió en Twitter que estaba "horrorizado" por la matanza.

Ver también

referencias

otras referencias

Otras lecturas

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enlaces externos