Historia de los judíos en Irán - History of the Jews in Iran

Los inicios de la historia judía en Irán se remontan a los últimos tiempos bíblicos (mediados del primer milenio antes de Cristo). Los libros bíblicos de Crónicas , Isaías , Daniel , Esdras , Nehemías , contienen referencias a la vida y experiencias de los judíos en Persia . En el libro de Esdras, se atribuye a los reyes persas el haber permitido y capacitado a los judíos para que regresaran a Jerusalén y reconstruyeran su templo; su reconstrucción se llevó a cabo "según el decreto de Ciro , Darío y Artajerjes, rey de Persia" (Esdras 6:14). Este gran evento en la historia judía tuvo lugar a finales del siglo VI a.C., momento en el que ya existía una comunidad judía bien establecida e influyente en Persia .

Judíos de luto por las ruinas de Jerusalén. Jerusalén es reconstruida por Ciro, Darío y Artajerjes, de "Nuestro día a la luz de la profecía", 1921.

Los judíos persas han vivido en los territorios del Irán actual durante más de 2.700 años, desde la primera diáspora judía cuando el rey asirio Salmanasar V conquistó el reino (del norte) de Israel (722 a.C.) y llevócautivos aalgunos de los israelitas en Khorasan . En el 586 a. C., el Imperio Neobabilónico expulsó a grandes poblaciones de judíos de Judea al cautiverio babilónico .

Los judíos que emigraron a la antigua Persia vivían principalmente en sus propias comunidades. Las comunidades judías persas incluyen las comunidades antiguas (y hasta mediados del siglo XX aún existentes) no solo de Irán, sino también de las comunidades judías azerbaiyanas , armenias , georgianas , iraquíes , bujarianas y de montaña .

Algunas de las comunidades estaban aisladas de otras comunidades judías, en la medida en que su clasificación como " judíos persas " es una cuestión de conveniencia lingüística o geográfica más que una relación histórica real entre sí. Durante el apogeo del Imperio Persa, se cree que los judíos constituían hasta el 20% de la población.

Los judíos remontan su herencia en Irán al exilio babilónico del siglo VI a. C. y han conservado su identidad étnica, lingüística y religiosa. Sin embargo, un estudio de país de la Biblioteca del Congreso sobre Irán afirma que "A lo largo de los siglos, los judíos de Irán se volvieron física, cultural y lingüísticamente indistinguibles de la población no judía. La abrumadora mayoría de los judíos habla persa como su lengua materna, y un pequeño minoría, kurdo ". En 2012, el censo oficial de Irán informó de 8.756 ciudadanos judíos, una disminución de 25.000 en 2009.

Exilio asirio del Reino del Norte

Según la Biblia , el Reino de Israel (o Reino del Norte) fue uno de los estados sucesores de la antigua Monarquía Unida (también llamada Reino de Israel), que nació alrededor de la década de 930 a.C. después de que las tribus del norte de Israel rechazaran Roboam, el hijo de Salomón, como rey. C ª. 732 a.C., el rey asirio , Tiglat-Pileser III saqueó Damasco e Israel, anexando Aramea y el territorio de las tribus de Rubén , Gad y Manasés en Galaad, incluidos los puestos avanzados en el desierto de Jetur , Nafish y Nodab. Israel continuó existiendo dentro del territorio reducido. como reino independiente sujeto a Asiria hasta alrededor del 725 - 720 aC , cuando fue nuevamente invadido por Asiria y el resto de la población deportada. A partir de este momento, no existe ningún rastro del Reino de Israel y su población se conoce comúnmente como Diez Tribus Perdidas . La Biblia (2 Reyes 18:11) informa que parte de estas diez tribus perdidas fueron expulsadas a la tierra de los medos en el Irán actual . El libro de Tobías , que forma parte de los apócrifos, sugiere que había personas de la tribu de Neftalí que vivían en Rhages ( Rey, Irán ) y Ecbatana ( Hamedan ) en la época de los asirios (Libro de Tobías 6:12).

Samuel ungiendo a David . El mesías judío tiene que ser ungido y Ciro es el único gentil al que se ha referido como Mesías en la Biblia.

Judería persa bajo Ciro el Grande

Ciro el Grande permite que los peregrinos hebreos regresen y reconstruyan Jerusalén

Tres veces durante el siglo VI a. C., los judíos (hebreos) del antiguo reino de Judá fueron exiliados a Babilonia por Nabucodonosor . Estas tres ocasiones separadas se mencionan en Jeremías (52: 28-30). El primer exilio fue en tiempos de Joaquín en 597 a. C., cuando el Templo de Jerusalén fue parcialmente despojado y varios de los principales ciudadanos exiliados . Después de once años (en el reinado de Sedequías ) tuvo lugar un nuevo levantamiento en Judea; la ciudad fue arrasada y se produjo un nuevo exilio. Finalmente, cinco años después, Jeremías registra un tercer exilio. Después del derrocamiento de Babilonia por el Imperio aqueménida , Ciro el Grande dio permiso a los judíos para regresar a su tierra natal (537 a. C.). Según la Biblia hebrea (ver Joacim ; Esdras ; Nehemías y judíos ) se dice que más de cuarenta mil se han valido del privilegio, sin embargo, esto no está respaldado por la erudición moderna. Lester Grabbe argumenta que la inmigración probablemente solo habría ascendido a un goteo durante décadas, y el registro arqueológico no muestra evidencia de aumentos a gran escala en la población en ningún momento durante el período persa. Ciro también les permitió practicar su religión libremente (Ver Cilindro de Ciro ) a diferencia de los gobernantes asirios y babilónicos anteriores.

En el primer año de Ciro, rey de Persia, a fin de cumplir la palabra del Señor pronunciada por Jeremías , el Señor movió el corazón de Ciro, rey de Persia, a hacer una proclamación en todo su reino y también a ponerla por escrito: "Este es lo que dice Ciro, rey de Persia: 'El Señor, Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha designado para que le construya un templo en Jerusalén en Judá . subir a Jerusalén en Judá y construir el templo del Señor, el Dios de Israel, el Dios que está en Jerusalén, y que su Dios esté con ellos. Y en cualquier localidad donde los sobrevivientes puedan estar viviendo ahora, la gente debe proveerlos con plata y oro, con bienes y ganado, y con ofrendas voluntarias para el templo de Dios en Jerusalén '". Libro de Esdras , 1: 1-4

El período del Segundo Templo

La Biblia dice que Ciro ordenó la reconstrucción del Segundo Templo en el mismo lugar que el primero, pero murió antes de que se completara. La naturaleza histórica de esto ha sido cuestionada. El profesor Lester L Grabbe sostiene que no hubo decreto, pero sí una política que permitía a los exiliados regresar a sus países de origen y reconstruir sus templos. También argumenta que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo", que tuvo lugar durante quizás décadas, lo que resultó en una población máxima de quizás 30.000. Philip R. Davies calificó la autenticidad del decreto como "dudosa", citando a Grabbe y agregando que J. Briend argumentó en contra de "la autenticidad de Ezra 1.1–4 es J. Briend, en un documento presentado en el Institut Catholique de Paris el 15 de diciembre. 1993, que niega que se parezca a la forma de un documento oficial, pero refleja un lenguaje profético más bien bíblico ". Mary Joan Winn Leith cree que el decreto en Ezra podría ser auténtico y junto con el Cilindro que Cyrus, como reglas anteriores, estaba a través de estos decretos tratando de ganar el apoyo de aquellos que podrían ser estratégicamente importantes, particularmente aquellos cercanos a Egipto que deseaba conquistar. También escribió que "las apelaciones a Marduk en el cilindro y a Yahvé en el decreto bíblico demuestran la tendencia persa a cooptar las tradiciones religiosas y políticas locales en interés del control imperial". Darío el Grande , después del breve gobierno de Cambises , llegó al poder sobre el Imperio Persa y ordenó la finalización del Templo. Esto se llevó a cabo con el estímulo de los fervientes consejos y amonestaciones de los profetas Ageo y Zacarías . Estaba listo para la consagración en la primavera del 515 a. C., más de veinte años después del regreso de los judíos del exilio.

Amán y los judíos

En el Libro de Ester , Amán se describe como un noble agagita y visir del Imperio persa bajo el rey persa Asuero , generalmente identificado por los eruditos bíblicos como posiblemente Jerjes I en el siglo VI a. C. Amán y su esposa Zeresh instigaron un complot para asesinar a todos los judíos de la antigua Persia . El complot fue frustrado por la reina Ester y Mordejai ; y, como resultado, Amán y sus diez hijos fueron ahorcados. Los eventos del Libro de Ester se celebran en la festividad judía de Purim .

El período parto

Las fuentes judías no contienen ninguna mención de la influencia de los partos y el nombre "Partia" no aparece. El príncipe armenio Sanatroces, de la casa real de los Arsacides, se menciona en la "Pequeña Crónica" como uno de los sucesores ( diadochoi ) de Alejandro . Entre otros príncipes asiáticos, el rescripto romano a favor de los judíos llegó también al príncipe Arsaces (I Mac. Xv. 22); sin embargo, no se especifica qué Arsaces. Poco después, el país partobabilónico fue invadido por un ejército judío. El rey sirio , Antiochus Sidetes, marchó contra los partos en compañía de Hircano I.Cuando los ejércitos aliados derrotaron a los partos (129 a. C.) en el Gran Zab (Lycus), el rey ordenó un alto el fuego de dos días debido al sábado judío. y Shavuot . En el 40 a. C., el rey títere judío, Hircano II , cayó en manos de los partos, que le cortaron las orejas para dejarlo incapacitado para gobernar. Los judíos de Babilonia, al parecer, tenían la intención de crear un sumo sacerdocio para el exiliado Hircano, independiente de la Tierra de Israel . Sin embargo, sucedió lo contrario: los judíos de Judea aceptaron a un judío de Babilonia, Ananel , como su Sumo Sacerdote, lo que indica la alta estima que tenían los judíos de Babilonia. En cuestiones religiosas, los babilonios , como el resto de la diáspora , dependían de la Tierra de Israel y de Jerusalén en particular, a la que se esperaba que viajaran para observar las fiestas.

El Imperio parto era un imperio duradero basado en un sistema de reyes vasallos configurado de forma flexible . Esta falta de un gobierno rígidamente centralizado sobre el imperio tuvo sus inconvenientes, como el surgimiento de un estado bandido judío en Nehardea (ver Anilai y Asinai ). Sin embargo, la tolerancia de la dinastía arsácida fue tan legendaria como la primera dinastía persa, los aqueménidas . Incluso hay un relato que indica la conversión de un pequeño número de reyes vasallos partos de Adiabene al judaísmo . Estos y otros casos muestran no solo la tolerancia de los reyes partos, sino que también es un testimonio de hasta qué punto los partos se veían a sí mismos como herederos del imperio precedente de Ciro el Grande . Los partos fueron muy protectores de la minoría judía como se refleja en el antiguo dicho judío "Cuando veas un corcel parto encadenado a una lápida en la Tierra de Israel, la hora del Mesías estará cerca" .

Los judíos de Babilonia querían luchar por una causa común con sus hermanos de Judea contra Vespasiano ; pero no fue hasta que los romanos hicieron la guerra bajo Trajano contra Partia que actuaron. En gran medida, la revuelta de los judíos babilónicos significó que los romanos no se convirtieran en dueños de Babilonia. Filón habla de la gran cantidad de judíos que residen en ese país, una población que sin duda aumentó considerablemente con los nuevos inmigrantes después de la destrucción de Jerusalén. Acostumbrado en Jerusalén desde los primeros tiempos a buscar ayuda en Oriente, y consciente, como lo era el procurador romano Petronio, de que los judíos de Babilonia podían prestar una ayuda eficaz, Babilonia se convirtió con la caída de Jerusalén en el baluarte del judaísmo. El colapso de la revuelta de Bar Kojba sin duda se sumó al número de refugiados judíos en Babilonia.

Posiblemente fue el reconocimiento de los servicios así prestados por los judíos de Babilonia, y por la Casa de David en particular, lo que indujo a los reyes partos a elevar a los príncipes del exilio, que hasta entonces habían sido poco más que meros recaudadores de impuestos, a la categoría de dignidad de los príncipes reales, llamado Resh Galuta . Así, entonces, a los numerosos súbditos judíos se les proporcionó una autoridad central que aseguraba un desarrollo sin perturbaciones de sus propios asuntos internos.

Período sasánida

A principios del siglo III, las influencias persas volvieron a aumentar. En el invierno de 226 d. C., Ardashir I derrocó al último rey parto ( Artabano IV ), destruyó el gobierno de los Arsácidas y fundó la ilustre dinastía de los Sasánidas . Si bien la influencia helenística se había sentido entre los partos religiosamente tolerantes , los sasánidas intensificaron el lado persa de la vida, favorecieron el idioma Pahlavi y restauraron la antigua religión monoteísta del zoroastrismo, que se convirtió en la religión oficial del estado . Esto resultó en la supresión de otras religiones. Una inscripción sacerdotal zoroástrica de la época del rey Bahram II (276-293 d. C.) contiene una lista de religiones (incluido el judaísmo, el cristianismo, el budismo, etc.) que el gobierno sasánida afirmaba haber "aplastado".

Shapur I (o Shvor Malka , que es la forma aramea del nombre) era amigable con los judíos. Su amistad con Shmuel obtuvo muchas ventajas para la comunidad judía . Según fuentes rabínicas , la madre de Shapur II era judía, y esto le dio a la comunidad judía una relativa libertad de religión y muchas ventajas. También era amigo de un rabino babilónico del Talmud llamado Raba ; La amistad de Raba con Shapur II le permitió asegurar una relajación de las leyes opresivas promulgadas contra los judíos en el Imperio Persa . Además, Raba a veces se refería a su mejor alumno Abaye con el término Shvur Malka que significa "Shaput [el] Rey" debido a su rápido intelecto.

La esposa de Yazdgerd I y la madre de Bahram V era Shushandukht, que era hija de Exilarch Huna b. Nathan . Shushandukht aseguró muchos beneficios para la comunidad judía y ordenó la construcción de barrios judíos en Shushtar , Susa , Hamedan e Isfahan . Algunos historiadores como Ernst Herzfeld sugirieron que la tumba de Esther y Mordejai en Hamedan podría ser la tumba de Shushandukht .

Tanto los cristianos como los judíos sufrieron persecuciones ocasionales; pero estos últimos, que vivían en masas más compactas en ciudades como Isfahan , no estuvieron expuestos a persecuciones tan generales como las que estallaron contra los cristianos más aislados. Generalmente, este fue un período de persecuciones ocasionales para los judíos, seguido de largos períodos de negligencia benigna en los que prosperó el aprendizaje judío. En el siglo V, los judíos sufrieron persecución durante los reinados de Yazdegerd II y Peroz .

Período islámico temprano (634 a 1255)

En el momento de la conquista islámica de Persia, los judíos estaban fuertemente bajo la presión de los gobernantes sasánidas. Varias figuras religiosas judías fueron ejecutadas y la comunidad judía estuvo bajo presión. Así, muchos judíos recibieron a los ejércitos árabes con los brazos abiertos. Uno de los judíos de Isfahan, "Abu Naeem", escribió en las "historias de las noticias de Isfahan" que los judíos se apresuraron a las puertas de Isfahan para abrir las puertas a los árabes. Además, escribió que muchos tomaron instrumentos musicales para hacer un festín. Estos judíos creían que se acercaba el tiempo del Mesías. Amnon Netzer cree que esta historia demuestra que los judíos eran la mayoría de la población de Isfahan en ese momento, ya que este acto probablemente enfurecería a los zoroastrianos locales.

Después de la conquista islámica de Persia , a los judíos, junto con los cristianos y los zoroastrianos , se les asignó el estatus de dhimmis , súbditos inferiores del imperio islámico. A los dhimmis se les permitió practicar su religión, pero se les obligó a pagar impuestos ( jizya , un impuesto de capitación , e inicialmente también kharaj , un impuesto a la tierra) a favor de los conquistadores árabes musulmanes , y como compensación por ser eximidos del servicio militar y el pago. de impuestos pobres que incumben a los musulmanes. A los dhimmis también se les exigió que se sometieran a una serie de discapacidades sociales y legales ; se les prohibió portar armas, montar a caballo, testificar ante los tribunales en casos que involucraban a musulmanes, y con frecuencia se les exigía que usaran ropa que los distinguiera claramente de los musulmanes. Aunque algunas de estas restricciones se relajaron en ocasiones, la condición general de desigualdad permaneció en vigor hasta la invasión de los mongoles . El historiador persa del siglo X Estakhri informa que:

Toda la tierra desde Isfahan hasta Tustar ( Shushtar ) fue colonizada por judíos en cantidades tan grandes que toda el área se llamó Yahudistan (tierra de los judíos).

Dominio mongol (1256 a 1318)

Versión hebrea de "Khosrow va Shirin" de Nizami .

En 1255, los mongoles liderados por Hulagu Khan iniciaron una carga contra Persia, y en 1257 capturaron Bagdad , poniendo fin al califato abasí . En Persia y las áreas circundantes, los mongoles establecieron una división del Imperio mongol conocida como Ilkhanate . El ilkhanate consideraba iguales a todas las religiones y los gobernantes mongoles abolieron el estatus desigual de las clases dhimmi . Uno de los gobernantes ilkhanate, Arghun Khan, incluso prefirió a judíos y cristianos para puestos administrativos y nombró a Sa'd al-Daula, un judío, como su visir . El nombramiento, sin embargo, provocó el resentimiento del clero musulmán , y después de la muerte de Arghun en 1291, Sa'd al-Daula fue asesinado y los judíos persas sufrieron un período de persecuciones violentas instigadas por el clero por parte de la población musulmana. El historiador cristiano contemporáneo Bar Hebraeus escribió que de la violencia cometida contra los judíos durante ese período "ni la lengua puede pronunciar, ni la pluma escribir".

Rashid al-Din Hamadani se volvió muy poderoso bajo Olijeitu, pero fue ejecutado por la población musulmana después de la muerte de Oljeitu.

La conversión de Ghazan Khan al Islam en 1295 supuso para los judíos persas un pronunciado giro a peor, ya que una vez más fueron relegados al estado de dhimmis. Öljeitü , el sucesor de Ghazan Khan, presionó a algunos judíos para que se convirtieran al Islam. El converso más famoso fue Rashid-al-Din Hamadani , un médico, historiador y estadista, que adoptó el Islam para avanzar en su carrera en la corte de Öljeitü. Sin embargo, en 1318 fue ejecutado bajo cargos falsos de envenenamiento de Öljeitü y durante varios días multitudes llevaron su cabeza alrededor de su ciudad natal de Tabriz , cantando "Esta es la cabeza del judío que abusó del nombre de Dios; que la maldición de Dios sea sobre él. ! " Aproximadamente 100 años después, Miranshah destruyó la tumba de Rashid al-Din y sus restos fueron enterrados nuevamente en el cementerio judío. El caso de Rashid al-Din ilustra un patrón que diferenciaba el trato de los judíos conversos en Persia de su trato en la mayoría de las otras tierras musulmanas, donde los conversos eran bienvenidos y fácilmente asimilados a la población musulmana. En Persia, sin embargo, los conversos judíos fueron generalmente estigmatizados debido a su ascendencia judía durante muchas generaciones.

Haj Ebrahim Kalantar Shirazi fue fundamental para poner fin a la dinastía Zand . Nasser al-Din Shah Qajar siempre se refirió a él como judío.

Dinastías Safavid y Qajar (1502 a 1925)

Judíos de Hamedan en 1918.

Un mayor deterioro en el trato a los judíos persas ocurrió durante el reinado de los safávidas que proclamaron al Islam chiíta como la religión del estado. El shiísmo asigna gran importancia a las cuestiones de la pureza ritual: los tahara y los no musulmanes, incluidos los judíos, se consideraban ritualmente impuros ( najis) , por lo que el contacto físico con ellos requeriría que los chiítas realizaran una purificación ritual antes de realizar actividades regulares. oraciones. Por lo tanto, los gobernantes persas y, en mayor medida, la población, buscaron limitar el contacto físico entre musulmanes y judíos. A los judíos no se les permitía asistir a baños públicos con musulmanes o incluso salir a la calle bajo la lluvia o la nieve, aparentemente porque se podía lavar algo de impureza sobre un musulmán. A los judíos a menudo solo se les permitía realizar oficios que no eran deseables para la población musulmana en general. Se esperaba que "realizaran trabajos sucios de todo tipo". Ejemplos de tales profesiones incluyen teñir (que contiene fuertes olores desagradables), trabajo de carroñero, limpiar fosas de excrementos, cantantes, músicos, bailarines, etc. En 1905, muchos judíos de Isfahan comerciaban con opio. Este comercio, que fue muy rentable, implicó el comercio con India y China. Se sabía que el jefe de la comunidad judía de Isfahan tenía contactos con la casa de David Sassoon .

El reinado de Shah Abbas I (1588-1629) fue inicialmente benigno. Los judíos prosperaron en toda Persia e incluso se les animó a establecerse en Isfahan , que se convirtió en una nueva capital. Sin embargo, hacia el final de su gobierno, el trato a los judíos se volvió más duro; Siguiendo el consejo de un judío converso al Islam y del clero chiíta, el Sha obligó a los judíos a llevar una insignia distintiva en la ropa y el tocado. En 1656, todos los judíos fueron expulsados ​​de Isfahan debido a la creencia común de su impureza y obligados a convertirse al Islam . Sin embargo, como se supo que los conversos continuaron practicando el judaísmo en secreto y debido a que el tesoro sufrió la pérdida del jizya recolectado de los judíos, se les permitió volver al judaísmo en 1661. Sin embargo, todavía se les exigía que llevaran un distintivo parche en sus ropas.

Bajo Nadir Shah (1736-1747), un líder aparentemente sunita, los judíos experimentaron un período de relativa tolerancia cuando se les permitió establecerse en la ciudad santa chiita de Mashhad . Nader incluso empleó a muchos judíos en posiciones delicadas y trajo administradores judíos como protectores de sus tesoros de la India. Nader también ordenó que los libros sagrados judíos se tradujeran al persa.

Una vez completada la traducción, Nadir Shah presentó a los sabios de Israel túnicas de honor y obsequios y luego los despidió. Por las noches, en la asamblea real, el principal Mulla (Rabino) del reino [Mulla-Bashi] leía e interpretaba para el rey, a veces de la Torá ya veces de los Salmos y el rey disfrutaba mucho con esto. Había jurado diciendo: "Tomaré Rusia, reconstruiré Jerusalén y reuniré a todos los hijos de Israel". Sin embargo, la muerte se apoderó de él y no se lo permitió.

Los judíos se hicieron prominentes en el comercio de Mashhad y establecieron relaciones comerciales con los británicos, quienes favorecieron el trato con ellos. Después del asesinato de Nader en 1747, los judíos acudieron a los comerciantes británicos y a los turcomanos sunitas en busca de apoyo político. En ese momento, los judíos formaron estrechos vínculos con los británicos y les proporcionaron apoyo bancario e inteligencia. La dinastía Zand tenía una relación más compleja con la comunidad judía. Disfrutaron de la protección del Sha en Shiraz, pero cuando las fuerzas de Karim Khan tomaron Basora en 1773, muchos judíos fueron asesinados, sus propiedades saqueadas y sus mujeres violadas. Un documento llamado "El Rollo de Persia" por el rabino Ya'cov Elyashar compara el estado protegido de los judíos en el Imperio Otomano, con la débil condición de los judíos en Irán. Un viajero holandés a Shiraz en la época de Karim Khan afirma: "Como la mayoría de las ciudades del este, los judíos de Shiraz habitan en un barrio separado de los suyos, y viven, al menos exteriormente, en una gran pobreza". El oficial británico William Francklin, que visitó Shiraz después de la muerte de Karim Khan, escribió: "Los judíos de Shiraz tienen asignada una cuarta parte de la ciudad, por lo que pagan un impuesto considerable al gobierno y están obligados a hacer regalos frecuentes. Estas personas son más odiosos para los persas que cualquier otra fe, y se aprovechan todas las oportunidades para oprimirlos y extorsionarlos, los mismos muchachos de la calle están acostumbrados a golpearlos e insultarlos, de cuyo trato no se atreven a quejarse ". a su fin cuando Lotf Ali Khan Zand fue asesinado por el Aqa Muhammad Khan Qajar . Una figura fundamental en la ascensión de Aqa Muhammad Khan Qajar al trono y la derrota de Lotf Ali Khan fue Hajj Ebrahim Khan Kalantar , a quien Naser al-Din Shah Qajar siempre se refirió como judío. Sin embargo, el sucesor de Aqa Muhammad Khan, Fath-Ali Shah Qajar , no confiaba en Haji Ebrahim y lo hizo ejecutar. Más tarde, la hija de Hajj Ebrahim se casó con el nuevo primer ministro y formó la influyente familia Qavam que siguió siendo influyente en Irán durante al menos dos siglos. A pesar de la cooperación inicial entre judíos y qajar, los judíos eventualmente sufrieron bajo su liderazgo. Los Qajar también eran musulmanes chiítas y se restablecieron muchas leyes antijudías chiítas. El rabino David Hillel, que visitó Persia en 1827, escribió sobre una conversión forzada poco antes de su viaje. Stern, que era un misionero judío-cristiano, escribió que todos los comerciantes en Vakil Bazaar son judíos étnicos que, para salvarse de la muerte, reprenden constantemente la fe de sus padres.

A mediados del siglo XIX, JJ Benjamin escribió acerca de la vida de los judíos persas: "... están obligados a vivir en una parte separada de la ciudad ... porque son considerados criaturas inmundas ... Con el pretexto de ser inmundos, son tratados con la mayor severidad y si entran en una calle habitada por musulmanes, los muchachos y las turbas les arrojan piedras y tierra… Por lo mismo, tienen prohibido salir cuando llueve, pues se dice que la lluvia les quitaba la suciedad, lo que manchaba los pies de los musulmanes… Si un judío es reconocido como tal en las calles, es sometido a los mayores insultos. Los transeúntes le escupen en la cara, ya veces lo golpean… sin piedad. ... Si un judío entra en una tienda por cualquier cosa, tiene prohibido inspeccionar la mercancía ... Si su mano toca incautamente la mercancía, debe tomarla a cualquier precio que el vendedor decida pedir por ella ... A veces los persas se inmiscuyen en las viviendas de los judíos y tomar posesión de lo que le plazca ellos. Si el propietario presenta la menor oposición en defensa de su propiedad, corre el peligro de expiarlo con su vida ... Si ... un judío se muestra en la calle durante los tres días del Katel (Muharram) ..., seguramente será asesinado ".

en 1868, el encargado de negocios británico en Irán, Sir William Taylour Thomson, escribió que los judíos iraníes son "en su mayoría muy pobres y, excepto en Teherán y algunas ciudades importantes, son perseguidos y oprimidos por los mahometanos ( musulmanes )". Después de un viaje a Europa en 1873, Naser al-Din Shah Qajar mejoró su relación con la comunidad judía y relajó ciertas restricciones. Sin embargo, esta relajación no fue percibida positivamente por las masas y el clero chiíta . Escribiendo en 1875 una carta de la comunidad judía de Teherán indica que aunque el Sha es un "rey justo y un amante de toda la simiente de los judíos como la niña de sus ojos" y él y su adjunto son amantes de los judíos a los que las masas gentiles están acostumbradas. maltratar a los judíos. En 1876, de acuerdo con la presión de Moses Montefiore, el gobierno iraní mejoró las condiciones de vida de los judíos y redujo sus impuestos. En 1881, Sir William Taylour Thomson finalmente logró obligar al Sha a abolir el impuesto Jizya para los judíos persas. Muchas veces, el gobierno central iraní deseaba ayudar a los judíos, pero no tenía suficiente influencia en lugares donde los gobernantes locales y el clero chiíta eran poderosos. En un incidente de este tipo en Hamedan en 1875, se produjo una discusión entre un orfebre judío y un cliente, finalmente se reunió una multitud y el orfebre fue acusado de blasfemar contra el Islam, un crimen digno de la pena capital en la ley legal islámica. La gente empezó a golpear al judío. Huyó a la casa de un Mujtahid (erudito islámico) que trató de enviarlo a las autoridades gubernamentales. Sin embargo, la gente estaba tan enojada que irrumpieron en la casa, lo mataron y quemaron su cuerpo. Sir William Taylour Thomson se puso en contacto con las autoridades iraníes sobre este asunto y se impuso un impuesto a toda la población musulmana de la ciudad. Esto enfureció aún más a la población y todos se reunieron para apedrear al judío, al gobernador y a los agentes del Sha. La junta judía de diputados envió su gratitud a William Taylour Thomson por intervenir en nombre de los judíos.

La siguiente canción callejera que era común en Teherán en el siglo XIX demuestra la visión negativa del musulmán persa promedio hacia los judíos persas:

El judío (originalmente juhud (persa: جهود), un término negativo que significa judío) que no tiene honor, es una molestia de pies a cabeza, es una mentira de pies a cabeza, puede que la escoria cubra la tumba de su padre, es un enemigo de la religión del Islam, No lo llames judío, es un infiel, Su bufanda, su túnica y su camisa, Su propiedad, sus hijos y su esposa, No digas que son malos, porque te pertenecen , Tómalos y jódelos, te son lícitos.

Los judíos iraníes participaron activamente en la Revolución Constitucional persa . Aquí se ve una reunión judía que celebra el segundo aniversario de la Revolución Constitucional en Teherán.

Lord Curzon describió las diferencias regionales en la situación de los judíos persas en el siglo XIX: "En Isfahan, donde se dice que son 3.700 y donde ocupan un estatus relativamente mejor que en otras partes de Persia, no se les permite usar kolah o Tocado persa, para tener tiendas en el bazar, para construir las paredes de sus casas tan altas como las de un vecino musulmán, o para pasear por la calle. En Teherán y Kashan también se encuentran en gran número y en una posición justa. En Shiraz están muy mal. En Bushire son prósperos y están libres de persecución ". Un viajero europeo en 1880 escribió: "El odio [albergado por los gentiles de Kermanshah] hacia los judíos no es tan exagerado como en el centro de Persia". En 1860, el rabino Y. Fischel dijo que los judíos de Isfahan habían sido golpeados "por todos lados por los gentiles".

Otro viajero europeo informó sobre un ritual degradante al que se sometía a los judíos para diversión pública:

En cada festival público, incluso en el salaam real [saludo], ante el rostro del rey, se reúne a los judíos y se arroja a varios de ellos al hauz o al tanque, para que el rey y la multitud se diviertan al verlos arrastrarse hasta la mitad. -ahogado y cubierto de barro. La misma ceremonia bondadosa se presencia cada vez que un gobernador provincial celebra una gran fiesta: hay fuegos artificiales y judíos.

En otras ocasiones, los ataques a los judíos estaban relacionados con su asociación con los extranjeros. Un evento de este tipo ocurrió en 1836, cuando Elyas, un banquero judío de la residencia británica en Bushehr, "fue atacado por hacer sus negocios en el bazar". Los actos antijudíos a veces estaban relacionados con el resentimiento de las potencias europeas. En este tiempo, los judíos iraníes que estaban al tanto de la creciente influencia de los judíos europeos en los asuntos globales acudieron a ellos en busca de ayuda. En 1840, la comunidad judía de Hamedan envió un enviado, Nissim Bar Selomah, para encontrarse con los judíos occidentales. Fue a Inglaterra y se reunió con Moses Montefiore , quien le proporcionó "certificados" contra las acusaciones de los judíos.

A partir de 1860, la comunidad judía persa hizo muchos intentos para obtener la ayuda de los judíos europeos contra los musulmanes. Estas solicitudes estaban llenas de descripciones de la pobreza y la persecución que enfrentan los judíos en Persia. El siguiente es un ejemplo de tales peticiones: "Permítanos presentarle nuestras súplicas. No quisiera que sus hermanos, su propia carne y sangre, perecieran en espantosa miseria, sean víctimas de las persecuciones renovadas que los aguardan con cada paso. Estamos sujetos al desprecio de nuestros enemigos (musulmanes) que nos ven como indefensos y hacen con nosotros lo que les da la gana. Vivimos cada día, hora y momento de nuestras vidas en el constante temor de alguna nueva tragedia que puedan traer sobre nosotros nosotros. nuestras vidas, propiedades, honor, todo lo que nos es querido está a merced de su ira y hostilidad, una situación que es peor que la esclavitud.Los judíos apóstatas tienen derecho a heredar la totalidad de la propiedad de sus padres, las viudas y los huérfanos que no abandonaron su fe deben entregar sus propiedades al apóstata. Un musulmán que mata a un judío no irá a un juicio, incluso si hubiera testigos del crimen, el musulmán pagará como máximo una multa por su acto. gimiendo bajo el peso de la vergüenza impuestos.

En el siglo XIX, hubo muchos casos de conversiones forzadas y masacres, generalmente inspiradas por el clero chiíta. Un representante de la Alliance Israélite Universelle , una organización humanitaria y educativa judía, escribió desde Teherán en 1894: "... cada vez que un sacerdote desea salir de la oscuridad y ganarse una reputación de piedad, predica la guerra contra los judíos". En 1830, los judíos de Tabriz fueron masacrados; el mismo año vio una conversión forzosa de los judíos de Shiraz . En 1839, ocurrió la Aládad , muchos judíos fueron masacrados en Mashhad y los sobrevivientes se convirtieron por la fuerza. Sin embargo, los viajeros europeos informaron más tarde que los judíos de Tabriz y Shiraz continuaron practicando el judaísmo en secreto a pesar del temor a nuevas persecuciones. En 1860, los judíos de Hamedan fueron acusados ​​de burlarse de las ceremonias de Ta'zieh para el Imam Husain, varios de ellos fueron multados y a algunos les cortaron las orejas y la nariz como castigo. Los judíos de Barforush se convirtieron a la fuerza en 1866; cuando se les permitió volver al judaísmo gracias a una intervención de los embajadores francés y británico , una turba mató a 18 judíos de Barforush, quemando vivos a dos de ellos. En 1910, los judíos de Shiraz fueron acusados ​​de asesinar ritualmente a una niña musulmana . Los musulmanes de la ciudad saquearon toda la judería, los primeros en empezar a saquear fueron los soldados enviados por el gobernador local para defender a los judíos de la multitud enfurecida. Doce judíos que intentaron defender su propiedad fueron asesinados y muchos otros resultaron heridos. Los representantes de la Alliance Israélite Universelle registraron otros numerosos casos de persecución y degradación de los judíos persas. En muchos de estos casos, enviados de gobiernos extranjeros como el británico, el francés y el otomano intervinieron en nombre de los judíos para evitar repercusiones más graves. Tres organizaciones judías internacionales de Alliance Israélite Universelle , la Asociación Anglo-Judía y la Junta de Diputados de Judíos Británicos y dos personas clave, Adolphe Crémieux y Moses Montefiore, fueron fundamentales para garantizar la igualdad de derechos para los judíos iraníes y proteger a los judíos en incidentes antisemitas.

Impulsados ​​por las persecuciones, miles de judíos persas emigraron a Palestina a finales del siglo XIX y principios del XX. Muchos judíos que decidieron quedarse en Irán se trasladaron a Teherán para estar cerca del Sha y disfrutar de su protección.

Hassan Esfandiary y Mussa Nuri Esfandiari embajador iraní ante el Reich alemán reuniéndose con Adolf Hitler
Fotografía firmada de Adolf Hitler para Reza Shah Pahlavi en el marco original con la esvástica y el letrero de Adolf Hitler (AH) - Sahebgharanie Palace - Niavaran Palace Complex. El texto debajo de la fotografía: Su Majestad Imperial - Reza Shah Pahlavi - Shahanshah de Irán - Con los mejores deseos - Berlín 12 de marzo de 1936 - La firma de Adolf Hitler

En enero de 1924, la Agencia Judía de Telégrafos informó que una turba de musulmanes había atacado a la población judía de Teherán, pero la intervención de la policía les impidió matar a nadie. Seis judíos resultaron heridos.

Dinastía Pahlavi (1925 a 1979)

La dinastía Pahlavi implementó reformas modernizadoras que mejoraron enormemente la vida de los judíos. Se debilitó la influencia del clero chiíta y se abolieron las restricciones sobre los judíos y otras minorías religiosas. Reza Shah prohibió la conversión masiva de judíos y eliminó el concepto chiíta de la impureza ritual de los no musulmanes. El hebreo moderno se incorporó al plan de estudios de las escuelas judías y se publicaron periódicos judíos. A los judíos también se les permitió ocupar puestos gubernamentales. [6] En 1915, dos hermanos judíos, Mordejai y Asher ben Avaraham, abrieron el primer periódico judío llamado "Shalom". Estos cambios trasladaron el equilibrio de poder en la comunidad judía de los ancianos y los rabinos a los jóvenes. El establecimiento de la Organización Sionista de Persia aceleró aún más esta transferencia de poder a los jóvenes judíos. Los judíos de Persia entendieron que "Sión" es el nombre bíblico de Jerusalén y el sionismo demuestra el final del exilio y el comienzo de la redención. El sionista persa Aziz ben Yona Naim escribió a principios de la década de 1920: "El sionismo no es más que un nuevo nombre y una nueva institución, porque la idea sionista ha estado presente en el pensamiento judío durante más de dos mil años". A raíz de la actividad sionista, muchos judíos emigraron a Palestina. Muchos judíos persas eran más pobres que sus hermanos europeos, pero sin embargo compraron con entusiasmo Shekels , contribuyeron a los fondos nacionales y buscaron estar representados en el Congreso Sionista celebrado en Europa. Sin embargo, este despertar sionista condujo a una amarga rivalidad entre dos líderes de la comunidad judía: Loqman Nehourai y Shmuel Hayyim . Además, aunque Reza Shah simpatizaba con los judíos al principio, comenzó a desconfiar de los movimientos judíos con el crecimiento del sionismo. Reza Shah buscó unir a los diferentes grupos étnicos en Irán bajo la bandera del nacionalismo. Su principal objetivo era luchar contra el comunismo, pero también desconfiaba del sionismo . A Shah no le gustó la conexión cada vez mayor entre los judíos europeos y los judíos persas. Además arrestó a Shmuel Hayyim y lo hizo ejecutar en 1931 bajo los cargos de conspiración para asesinar al Sha y cambiar la forma de gobierno de una monarquía constitucional a una república. Las escuelas judías se cerraron en la década de 1920. Además, Reza Shah simpatizaba con la Alemania nazi , lo que hizo que la comunidad judía temiera posibles persecuciones, y el sentimiento público en ese momento era definitivamente antijudío [7]. Durante la época de Hitler, hubo muchos rumores en Irán de que se había convertido en secreto. al Islam y había tomado el nombre de Heydar (el título del Imam Ali ). Los rumores decían que Hitler tenía un collar que representaba la imagen del Imam Ali y planeaba revelar su verdadera religión después de derrotar a los engañosos británicos, los impíos rusos y los judíos. Un poema popular popular de la época decía: "El Imam es nuestro partidario, Hossein es nuestro maestro. Si Alemania no llega, se nos ensucia la cabeza".

En 1936, el jefe del Reichbank y el cerebro financiero de la Alemania nazi viajó a Teherán y se firmaron muchos acuerdos comerciales importantes entre los dos países. En 1939, la Alemania nazi envió más de 7500 libros con tonos raciales que abogaban por una mayor colaboración entre los persas arios y los alemanes. En 1936, los iraníes fueron llamados arios puros y fueron excluidos de las leyes de Nurenberg. El ferrocarril iraní fue construido por ingenieros alemanes. Se ordenó específicamente a la compañía ferroviaria que evitara emplear a personas de origen judío en cualquiera de sus subdivisiones. Hitler prometió personalmente que si derrotaba a Rusia, devolvería toda la tierra persa tomada por los rusos durante los siglos XIX y XX. Muchos antisemitas gentiles se estaban preparando para Johoudkoshan (Masacre de los judíos) y advirtieron a los judíos en las calles que abandonaran Irán mientras pudieran. La Alemania nazi tenía transmisiones nocturnas en persa y llamaba a muchos de los principales políticos iraníes que tenían tendencias anti-alemanas como criptojudíos. Bahram Shahrukh, empleado de la radio alemana, realizaba feroces transmisiones antijudías todas las noches. En Purim 1941, Shahrukh promovió la idea de venganza por la masacre de Purim en tiempos bíblicos y sugirió a sus seguidores iraníes que atacaran a los judíos. Se distribuían periódicos nocturnos en Teherán y a menudo se pintaban esvásticas en las casas y tiendas judías. Así, muchos judíos persas dieron la bienvenida a las tropas británicas para capturar Irán en 1942, ya que los alemanes tomarían la alternativa.

Para luchar contra el creciente antisemitismo racial entre la población iraní, muchos judíos se unieron al partido Tudeh y abogaron por el comunismo. Aunque los judíos constituían menos del 2 por ciento de la población iraní, casi el cincuenta por ciento de los miembros del partido Tudeh eran judíos. El partido Tudeh fue el único partido entre los partidos políticos iraníes que aceptó a los judíos con los brazos abiertos. La mayoría de los escritores de publicaciones del partido Tudeh eran judíos. Además, muchos judíos iraníes veían al comunismo como un movimiento judío, ya que muchos de los principales miembros de la revolución comunista en Rusia eran judíos y los judíos persas los consideraban favorablemente.

Con la creciente influencia de Estados Unidos en los asuntos internacionales, muchas organizaciones judías estadounidenses, como el Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense, intervinieron activamente en nombre de los judíos persas. Durante la gran hambruna de Persia en 1917-1919, Albert Lucas, el representante de JDC, convenció con éxito al gobierno de los EE. UU. De que donara 15000 dólares (200000 en 2015 USD) a los judíos persas. En septiembre de 1918, el JDC de Filadelfia donó 10000 dólares más. Por lo tanto, las víctimas del hambre entre los judíos persas fueron mínimas en comparación con los gentiles persas. Además, cuando el barrio judío de Broujerd fue atacado por Loures, JDC envió un gran número de donaciones. El embajador estadounidense Caldwell también fue fundamental para ayudar a los judíos de Broujerd.

En 1921, Estados Unidos nombró a Joseph Saul Kornfeld , un rabino judío , como su embajador en Persia. Esta fue la primera vez en la historia de Estados Unidos en la que se nombró a un rabino como embajador. Kornfeld intervino activamente en nombre de los judíos persas en muchas ocasiones. En uno de esos eventos, cuando Reza Shah ordenó que se cortara el agua del gueto judío de Teherán y Kornfeld convenció a Shah para que resolviera el asunto.

Rabino Joseph Saul Kornfeld, embajador estadounidense en Persia.

Mohammad Ali Foroughi , que fue una figura poderosa durante el reinado de Reza Shah, era de origen judío de Bagdadi y era visto con sospecha entre los círculos de élite iraníes. Mohammad-Taqi Bahar escribió lo siguiente para advertir a Mohammad Reza Pahlavi sobre él:

Oh rey, déjame contarte sobre la maldad de Foroughi. Ese judío vil te hará sufrir mucho; escribirá tu discurso de coronación y despedida, tal como los escribió para tu padre (Reza Shah).

El periódico de los judíos iraníes entre 1921 y 1925 llamado Ha-Haim.

Un aumento en el sentimiento antijudío ocurrió después del establecimiento del Estado de Israel en 1948 y continuó hasta 1953 debido al debilitamiento del gobierno central y al fortalecimiento del clero en el curso de las luchas políticas entre el Sha y el primer ministro Mohammad Mossadegh . El propio Mossadegh, aunque consideraba el establecimiento del estado de Israel como una forma de colonialismo, tenía una buena relación con la comunidad judía. En su viaje a Estados Unidos, un periodista judío, Raby Moshfegh Hamadani, lo acompañaba y le daba consejos. El miembro antiisraelí más destacado del gobierno fue Hossein Fatemi . Hossein Fatemi cerró la oficina de la Agencia Judía el día de la independencia de Israel en 1953. También anuló un acuerdo que permitía a los aviones israelíes El Al aterrizar en Irán. Fatemi publicaba de vez en cuando documentos semioficiales que insinuaban que Irán ya no reconoce al estado de Israel. Sin embargo, el propio Mossadegh continuó los lazos comerciales con el estado de Israel y permitió que continuaran las negociaciones entre el Bank Melli y el Bank Leumi en Israel. Eliz Sanasarian estima que entre 1948 y 1953, aproximadamente un tercio de los judíos iraníes, la mayoría de ellos pobres, emigraron a Israel. David Littman calcula la cifra total de emigrantes a Israel en 1948-1978 en 70.000.

Shmuel Hayyim , líder de la comunidad judía y movimiento sionista en Persia, fue arrestado y ejecutado por orden de Reza Shah.

Desde principios del siglo XX, la tasa de alfabetización entre la minoría judía era significativamente más alta que la de las masas musulmanas. En 1945, alrededor del 80 por ciento de la población judía sabía leer y escribir, mientras que la mayoría de los musulmanes no sabían leer ni escribir. En 1968, sólo el 30 por ciento de los musulmanes sabían leer y escribir, mientras que esta cifra era más del 80 por ciento para los judíos. La Guerra de los Seis Días entre los árabes e Israel en 1967 creó un ambiente tenso para los judíos persas. Durante este tiempo, las sinagogas de Shiraz permanecieron cerradas durante más de diez semanas hasta Tishá Be Av por temor a los ataques de las masas musulmanas. Fuentes judías informan que muchos gentiles intentaron invadir el gueto judío y fueron dispersados ​​por la policía. El reinado de Shah Mohammad Reza Pahlavi después de la deposición de Mossadegh en 1953, fue la era más próspera para los judíos de Irán. En la década de 1970, solo el 10 por ciento de los judíos iraníes estaban clasificados como empobrecidos; El 80 por ciento eran de clase media y el 10 por ciento ricos. Aunque los judíos representaban solo un pequeño porcentaje de la población de Irán, en 1979 dos de los 18 miembros de la Academia de Ciencias de Irán, 80 de los 4.000 profesores universitarios y 600 de los 10.000 médicos en Irán eran judíos. Un factor importante en la mejora económica de los judíos fueron las estrechas relaciones entre el Sha y el estado de Israel. Los detalles de esta conexión y cómo la condición de los judíos iraníes mejoró dramáticamente en unos pocos años aún esperan una exploración rigurosa.

Antes de la Revolución Islámica en 1979, había 80,000 judíos en Irán, concentrados en Teherán (60,000), Shiraz (8,000), Kermanshah (4,000), Isfahan (3,000), las ciudades de Juzistán , así como Kashan, Tabriz y Hamedan. Sanandaj tenía una pequeña comunidad judía de habla aramea de unas 4.000 personas.

Durante la Revolución Islámica, muchos de los judíos iraníes, especialmente los líderes judíos ricos en Teherán y muchas aldeas judías que rodean Esfahan y Kerman, abandonaron el país. A fines de la década de 1979, se estimaba que las personas que se fueron entre 50.000 y 90.000.

Antes de la independencia de Israel en 1948, Urmia fue el hogar de 700 familias judías de habla aramea . A partir de 2006, solo quedan dos hermanas.

Aunque Mohammad Reza Pahlavi fue muy positivo hacia las minorías religiosas y especialmente hacia los judíos en los inicios de su reinado como rey, mostró tendencias antisemitas en la última década de su gobierno. Durante una entrevista con Mike Wallace en 1976, Shah habló de un lobby judío altamente organizado e influyente en los Estados Unidos que controla la banca, la política y los medios de comunicación y está presionando a la gente por los intereses de Israel.

Yousef Cohen, último representante judío del Senado iraní, describe en sus memorias que Shah comenzó a sospechar de la comunidad judía en sus últimos años porque la mayoría de las críticas internacionales sobre la falta de libertad en Irán y el estilo militar de gobierno provenían de autores judíos. Shah, según Cohen, mostró una notable intolerancia y molestia por parte de la comunidad judía en su última visita anual en marzo de 1978 con los líderes comunitarios. Cohen describe que Shah creía que había una conspiración judía internacional en su contra para poner fin a su reinado como rey.

República Islámica (desde 1979)

Durante la revolución iraní, muchos judíos iraníes se unieron a los revolucionarios para perder su identidad judía y ser parte de la utopía que prometía la revolución. En el verano de 1978, 7000 judíos protestaron contra las protestas del Sha en Ashura. Otras estimaciones sitúan a los participantes judíos en las protestas hasta en 12000. Casi todos los líderes religiosos de la comunidad judía como Yedidia Shofet , Uriel Davidi , David Shofet , Yosef Hamadani Cohen , el rabino Baalnes y el rabino Yadegaran participaron en las protestas. Otros líderes no religiosos de la comunidad judía persa como Aziz Daneshrad, Haroun Yashayaei , Yaghoub Barkhordar, Hoshang Melamed, Manuchehr Eliasi y Farangis Hasidim también participaron en las protestas.

Líderes de la comunidad judía como Yosef Hamadani Cohen y Yedidia Shofet fueron fundamentales en la gestión de las colaboraciones entre judíos y revolucionarios.

Los partidarios judíos más importantes de la revolución estaban en la "Asociación de intelectuales judíos iraníes" (Jameye-roshanfekran-e-yahudi o AJII ). En 1978, la revista de AJII, Tammuz, comenzó a escribir en apoyo de la revolución. Sus escritores no se limitaron a los judíos persas, sino que también incluyeron prominentes revolucionarios no judíos como Mir Hosein Mousavi y Zahra Rahnavard . La mayoría de la comunidad judía en ese momento era partidaria del Partido Tudeh y se inclinaba hacia el comunismo y AJII estaba tratando de empujarlos más hacia las creencias religiosas tradicionales. La carta de AJII estaba muy cerca de los ideales de la revolución. Declaró que AJII estaba en guerra con el imperialismo en todas sus formas, incluido el sionismo . Además, el estatuto de AJII declaró que la organización está en guerra con el racismo, incluido el antisemitismo.

El único hospital judío de Teherán, dirigido por el Dr. Sapir, fue fundamental para ayudar a los revolucionarios heridos. En ese momento, la mayoría de los hospitales públicos reportaban a los revolucionarios heridos a SAVAK, pero el hospital del Dr. Sapir era el único hospital que los estaba tratando sin informar a los agentes de SAVAK. Las acciones del hospital Dr. Sapir fueron tan decisivas que el propio ayatolá Jomeini escribió una nota personal agradeciendo al hospital por su ayuda después del éxito de la revolución.

En noviembre de 1978, los líderes de la comunidad judía se reunieron con el ayatolá Taleqani y prometieron su apoyo a la revolución. A finales de 1978, los líderes de la comunidad judía se reunieron con el ayatolá Jomeini en París y declararon su apoyo a la revolución.

En el momento del establecimiento del Estado de Israel en 1948, había aproximadamente entre 140.000 y 150.000 judíos viviendo en Irán , el centro histórico de la judería persa. Alrededor del 95% ha emigrado desde entonces, y la inmigración se aceleró después de la Revolución Islámica de 1979 , cuando la población se redujo de 100.000 a alrededor de 40.000. Después de la revolución iraní, unos 30.000 judíos iraníes emigraron a Israel , mientras que muchos otros se fueron a Estados Unidos y Europa occidental .

El 16 de marzo de 1979, Habib Elghanian , el líder honorario de la comunidad judía, fue arrestado por cargos de "corrupción", "contactos con Israel y el sionismo ", "amistad con los enemigos de Dios", "guerra con Dios y sus emisarios". "e" imperialismo económico ". Fue juzgado por un Tribunal Revolucionario Islámico , sentenciado a muerte y ejecutado el 8 de mayo, uno de los 17 judíos iraníes ejecutados como espías desde la revolución. La ejecución de Elghanian provocó la condena de organizaciones judías internacionales como el Congreso Sionista Mundial y la Liga Anti Difamación . El senador judío Jacob Javits condenó la ejecución y pidió al gobierno de Estados Unidos que implemente sanciones contra Irán. Tres días después de la ejecución, un grupo de judíos con el liderazgo de Yedidia Shofet fue a Qom y se reunió con el ayatolá Jomeini . Jomeini enfatizó que diferencia entre sionismo y judaísmo y no cree en la creencia común de que todos los judíos son sionistas. El periódico Ettellaat al día siguiente tituló que "No creemos que todos los judíos sean sionistas". Una semana después, Serge Klarsfeld fue a Irán y se reunió con Ibrahim Yazdi . Yazdi le prometió que ningún judío sería ejecutado en Irán debido a sus creencias sionistas. Klarsfeld salió de Irán después de unos días de investigación e hizo un documental en el que reiteró que el gobierno iraní ha ejecutado a Elghanian por su judaísmo. El 18 de mayo de 1979, un grupo de líderes sionistas fue a la embajada iraní en Washington y se reunió con delegados iraníes. En esta reunión Ali Agoh, el representante iraní describió que el gobierno iraní no cree que los sionistas iraníes sean traidores.

A pesar de que el nuevo gobierno revolucionario promovió acalorados sentimientos antiisraelíes entre sus seguidores, aún se mantuvieron muchos lazos comerciales incluso después de la revolución. Después de la revolución, vender petróleo iraní fue extremadamente difícil debido a las sanciones. Marc Rich , un empresario suizo-israelí, envió a sus ejecutivos de Glencore a Teherán y estableció importantes lazos comerciales con el nuevo gobierno. Rich fue el único empresario capaz de exportar petróleo iraní de 1979 a 1995. Afirmó en su biografía que exportó petróleo iraní a Israel a través de un oleoducto secreto entre los dos países. Además, afirmó que ambos países estaban al tanto de esta transacción. Rich obtuvo armas militares para Irán durante la guerra Irán-Irak. En muchas ocasiones Rich ayudó a los agentes del Mossad en Irán. Por sus acciones para romper las sanciones de Estados Unidos, el gobierno de Estados Unidos declaró culpable a Marc Rich y lo sentenció. Sin embargo, Rich fue posteriormente indultado por Bill Clinton en su último día en el cargo. Los ex jefes del Mossad, Avner Azoulay y Shabtai Shavit, escribieron personalmente a Clinton para pedir su perdón. Además, todavía existen muchos otros lazos comerciales entre Irán e Israel. Israel importa la mayor parte de su pistacho de Irán y este asunto ha enfurecido a los productores de pistacho de California y al gobierno de Estados Unidos en muchas ocasiones. En 2011, la empresa israelí Ofer Brothers Group estaba en la lista de empresas que infringieron las sanciones iraníes. Ynet informó que el comercio israelí-iraní, realizado de manera encubierta e ilegal por decenas de empresas israelíes, asciende a decenas de millones de dólares al año. Gran parte de este comercio se realiza a través de un tercer país. Israel suministra a Irán fertilizantes, tuberías de riego, hormonas para la producción de leche, semillas y frutas; Irán, mientras tanto, proporciona a Israel mármol, anacardos y pistachos. Basado en el mismo informe en noviembre de 2000, el gobierno iraní pidió a una empresa israelí, que construyó las tuberías de alcantarillado de Teherán 30 años antes, que visitara el país para realizar renovaciones. Poco después, el subdirector general del Ministerio de Agricultura de Irán visitó Israel en secreto y se hospedó en el hotel Tel Aviv Hilton. Expresó interés en comprar tuberías de riego, pesticidas y fertilizantes.

Sinagoga Abrishami en Palestine St. (antes conocida como Kakh st.) Que se inauguró en 1965.

Las estimaciones de la población judía en Irán hasta el censo de 2011 varían. A mediados y finales de la década de 1980, se estimó en 20.000 a 30.000, y se elevó a alrededor de 35.000 a mediados de la década de 1990. La población judía actual de Irán es de 8.756 según el censo iraní más reciente 2012/2013. Según el último censo iraní , la población judía restante de Irán era de 9.826 en 2016; En 2018, un programa de PBS sobre los judíos en Irán afirmó que la población era de 15.000.La Biblioteca Virtual Judía da el total de judíos en Irán en 2019 como 8.300. Un sitio web de población de 2021 enumera a los judíos en Irán como 8.500 en 2021.

La opinión sobre la condición de los judíos en Irán está dividida. Un judío activo en defender una visión de benevolencia del gobierno islámico iraní y la sociedad hacia los judíos es el productor de cine Haroun Yashayaei , quien le dice a los visitantes y reporteros que el ayatolá " Ruhollah Khomeini no mezcló nuestra comunidad con Israel y el sionismo", y "Créame, la comunidad judía aquí no enfrenta dificultades". En privado, muchos judíos se quejan ante los reporteros extranjeros de "discriminación, en gran parte de naturaleza social o burocrática". El gobierno islámico designa a los funcionarios que dirigen las escuelas judías, la mayoría de ellos musulmanes y exige que esas escuelas abran los sábados, el sábado judío . (Esto aparentemente ha cambiado a partir del 4 de febrero de 2015). Las críticas a esta política fueron la caída del último periódico que quedaba de la comunidad judía iraní, que se cerró en 1991 después de que criticara el control gubernamental de las escuelas judías. En lugar de expulsar a los judíos en masa como en Libia, Irak, Egipto y Yemen, los iraníes han adoptado una política de mantener a los judíos en Irán.

El deseo de supervivencia puede llevar a los judíos iraníes a exagerar sus posiciones antiisraelíes. Su respuesta a las preguntas sobre Israel ha sido una negación total de Israel o permanecer en silencio. Un ejemplo del dilema de los judíos iraníes se puede observar en este ejemplo: "Escuchamos al ayatolá decir que Israel estaba cooperando con el Shah y SAVAK, y seríamos tontos si dijéramos que apoyamos a Israel. Así que nos quedamos callados. .. Tal vez funcione. De todos modos, ¿qué podemos hacer? Esta es nuestra casa ". El 23 de septiembre de 2021 la esposa del rabino de los judíos de Irán concedió una entrevista a un periódico judío.

Ver también

Notas

Referencias

enlaces externos