Historia de los judíos en Bielorrusia - History of the Jews in Belarus

Judíos bielorrusos
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La ubicación de Bielorrusia (verde) en Europa
Regiones con poblaciones significativas
 Bielorrusia 13,705 (2019) -70,000 (2014)
 Israel 78,859 inmigrantes bielorrusos en Israel (en los años 1989-2013)
Idiomas
Hebreo , ruso , yiddish y bielorruso
Religión
Judaísmo , ateísmo
Grupos étnicos relacionados
Judios , Judios Ashkenazi , Judios sefardí , Judios Mizrahi , Judios de Rusia , Judios de Ucrania , Judios de Lituania , Judios polacos , bielorrusos

La historia de los judíos en Bielorrusia comienza ya en el siglo VIII. Los judíos vivían en todas partes de las tierras de la actual Bielorrusia . Los judíos fueron el tercer grupo étnico más grande del país en la primera mitad del siglo XX. En 1897, la población judía de Bielorrusia llegó a 910.900, o el 14,2% de la población total. Después de la Guerra Polaco-Soviética (1919-1920), según los términos del Tratado de Riga , Bielorrusia se dividió en Bielorrusia Oriental (bajo ocupación soviética) y Bielorrusia Occidental (bajo ocupación polaca), lo que provocó que 350.000-450.000 judíos estar gobernado por Polonia. Antes de la Segunda Guerra Mundial, los judíos seguían siendo el tercer grupo étnico más grande de Bielorrusia y constituían más del 40% de la población en ciudades y pueblos. La población de ciudades como Minsk , Pinsk , Mahiliou , Babrujsk , Viciebsk y Homiel era judía en más del 50%. En 1926 y 1939 había entre 375.000 y 407.000 judíos en Bielorrusia (Bielorrusia Oriental) o el 6,7-8,2% de la población total. Tras la anexión soviética de Polonia Oriental en 1939, incluida Bielorrusia Occidental, Bielorrusia volvería a tener 1.175.000 judíos dentro de sus fronteras, incluidos 275.000 judíos de Polonia, Ucrania y otros lugares. Se estima que 800.000 de los 900.000, el 90% de los judíos de Bielorrusia, fueron asesinados durante el Holocausto . Según el censo nacional de 2019, había 13.705 judíos que se identificaban a sí mismos en Bielorrusia. La Agencia Judía estima que la comunidad de judíos en Bielorrusia es de 20.000. Sin embargo, se supone que el número de bielorrusos con ascendencia judía es mayor.

Historia temprana

A lo largo de varios siglos, las tierras de la actual Bielorrusia y la República de Lituania fueron ambas partes del Gran Ducado de Lituania . Por lo tanto, la historia de los judíos bielorrusos está estrechamente relacionada con la historia de los judíos en Lituania e históricamente podrían verse como un subconjunto de judíos lituanos .

Ya en el siglo VIII, los judíos vivían en partes de las tierras de la actual Bielorrusia. A partir de ese período llevaron a cabo el comercio entre Rutenia, Lituania y el Báltico , especialmente con Danzig , Julin (Vineta o Wollin, en Pomerania ) y otras ciudades del Vístula , Oder y Elba .

El origen de los judíos bielorrusos ha sido objeto de mucha especulación. Se cree que estaban formados por dos corrientes distintas de inmigración judía. El mayor y significativamente más pequeño de los dos ingresó al territorio que luego se convertiría en el Gran Ducado de Lituania desde el este. Estos primeros inmigrantes hablaban dialectos judeoeslavos que los distinguieron de los inmigrantes judíos posteriores que entraron en la región desde las tierras germánicas.

Si bien el origen de estos judíos orientales no es seguro, la evidencia histórica ubica a refugiados judíos de Babilonia, Palestina, el Imperio Bizantino y otros refugiados y colonos judíos en las tierras entre el Báltico y el Mar Negro que se convertirían en parte del Gran Ducado de Lituania. La corriente de inmigración posterior y mucho mayor se originó en el siglo XII y recibió un impulso de la persecución de los judíos alemanes por parte de los cruzados . El idioma tradicional de la gran mayoría de los judíos lituanos, el yiddish, se basa principalmente en el alemán medieval y el hebreo hablado por los inmigrantes judíos germánicos occidentales.

Las peculiares condiciones que prevalecían en Bielorrusia obligaron a los primeros colonos judíos a adoptar un modo de vida diferente al que siguieron sus hermanos étnicos occidentales. En ese momento no había ciudades en el sentido occidental de la palabra en Bielorrusia, ni Magdeburg Rights ni gremios cercanos en ese momento.

Algunas de las ciudades que más tarde se convirtieron en los centros importantes de la vida judía en Bielorrusia fueron al principio meras aldeas. Hrodna , una de las más antiguas, fue mencionada por primera vez en las crónicas de 1128. Navahrudak fue fundada algo más tarde por Yaroslav I el Sabio ; Kerlov en 1250; Voruta y Twiremet en 1252; Eiragola en 1262; Halshany y Kowno en 1280; Lida , Telšiai , Vilna y Troki en 1320.

Aumento de la prosperidad y la gran carta (1320-1432)

Con la campaña de Hiedzimin y su sometimiento de Kiev y Volhynia (1320-1321), los habitantes judíos de estos territorios fueron inducidos a extenderse por las provincias del norte del Gran Ducado de Lituania . La probable importancia de los judíos del sur en el desarrollo de Bielorrusia y Lituania está indicada por su prominencia numérica en Volinia en el siglo XIII. Según un analista que describe el funeral del gran duque Vladimir Vasilkovich en la ciudad de Vladimir (Volhynia), "los judíos lloraron en su funeral como en la caída de Jerusalén , o cuando fueron llevados al cautiverio babilónico ". Esta simpatía y el registro de la misma parecerían indicar que mucho antes del evento en cuestión los judíos habían disfrutado de una considerable prosperidad e influencia, y esto les dio cierta posición bajo el nuevo régimen . Participaron activamente en el desarrollo de las nuevas ciudades bajo el tolerante gobierno del duque Hiedzimin.

Poco se sabe de la suerte de los judíos bielorrusos durante los tiempos convulsos que siguieron a la muerte de Hiedzimin y al ascenso de su nieto Vitaut (1341). A este último, los judíos debían una carta de privilegios que fue trascendental en la historia posterior de los judíos de Bielorrusia y Lituania. Los documentos que otorgan privilegios primero a los judíos de Brest (1 de julio de 1388) y luego a los de Hrodna , Troki (1389), Lutsk , Vladimir y otras grandes ciudades son los primeros documentos para reconocer a los judíos del Gran Ducado de Lituania. como poseedor de una organización distinta.

La reunión de los colonos judíos dispersos en número suficiente y con el poder suficiente para formar tal organización y obtener privilegios de sus gobernantes lituanos implica un lapso de tiempo considerable. Los judíos que habitaban en pueblos y aldeas más pequeñas no necesitaban tales privilegios en ese momento, y el modo de vida, como sugiere Abraham Harkavy , "la pobreza comparativa y la ignorancia del saber judío entre los judíos lituanos retrasaron su organización intercomunitaria . " Pero fuerzas poderosas apresuraron esta organización hacia fines del siglo XIV. El principal de estos fue probablemente la cooperación de los judíos de Polonia con sus hermanos en el GDL. Después de la muerte de Casimiro III (1370), la situación de los judíos polacos cambió para peor. La influencia del clero católico romano en la corte polaca creció; Luis de Anjou era indiferente al bienestar de sus súbditos, y su afán por convertir a los judíos al cristianismo, junto con la creciente inmigración judía de Alemania, hizo que los judíos polacos se preocuparan por su futuro.

La Carta de 1388

Por este motivo, parece más que probable que judíos polacos influyentes cooperaran con las principales comunidades bielorrusas y lituanas para obtener una carta especial de Vitaut (Witold). El preámbulo de la carta dice lo siguiente:

En el nombre de Dios, amén. Todas las obras de los hombres, cuando no se dan a conocer por el testimonio de testigos o por escrito, pasan y se desvanecen y se olvidan. Por lo tanto, nosotros, Alejandro, también llamado Vitovt, por la gracia de Dios Gran Duque de Lituania y gobernante de Brest, Dorogicz, Lutsk, Vladimir y otros lugares, damos a conocer mediante esta carta a las generaciones presentes y futuras, oa quienquiera que sea. Puede interesarle saber u oír hablar de ello, que, después de la debida deliberación con nuestros nobles, hemos decidido otorgar a todos los judíos que viven en nuestros dominios los derechos y libertades mencionados en la siguiente carta.

La carta en sí se inspiró en documentos similares concedidos por Casimiro el Grande, y anteriormente por Boleslaw de Kalisz , a los judíos de Polonia en 1084. Según la carta, los judíos del Gran Ducado de Lituania formaban una clase de hombres libres sujetos en todas las actividades criminales. los casos directamente a la jurisdicción del gran duque y sus representantes oficiales, y en los litigios menores a la jurisdicción de los funcionarios locales en pie de igualdad con los nobles menores ( szlachta ), boyardos y otros ciudadanos libres. Los representantes oficiales del gran duque eran el anciano ( starosta ), conocido como el "juez judío" ( judex Judæorum ), y su suplente. El juez judío decidió todos los casos entre cristianos y judíos y todos los juicios penales en los que estaban involucrados los judíos; en los juicios civiles, sin embargo, actuó únicamente a solicitud de las partes interesadas. Cualquiera de las partes que no obedeciera la citación del juez tuvo que pagarle una multa. A él también le pertenecían todas las multas cobradas a los judíos por delitos menores. Sus deberes incluían la tutela de las personas, la propiedad y la libertad de culto de los judíos. No tenía derecho a convocar a nadie a su tribunal, excepto ante la denuncia de una parte interesada. En materia de religión, se concedió a los judíos una amplia autonomía.

Bajo estas leyes equitativas, los judíos de Bielorrusia y Lituania alcanzaron un grado de prosperidad desconocido para sus correligionarios polacos y alemanes en ese momento. Las comunidades de Brest, Hrodna, Minsk , Troki y Lutsk crecieron rápidamente en riqueza e influencia. Cada comunidad tenía a la cabeza un anciano judío. Estos ancianos representaron a las comunidades en todas las relaciones externas, en la obtención de nuevos privilegios y en la regulación de los impuestos. Sin embargo, estos funcionarios no reciben el título de "ancianos" antes de finales del siglo XVI. Hasta ese momento, los documentos simplemente declaran, por ejemplo, que los "judíos de Brest solicitan humildemente", etc. Al asumir el cargo, los ancianos declararon bajo juramento que cumplirían fielmente con los deberes del cargo y que abandonarían el cargo en el expiración del término designado. El anciano actuó junto con el rabino, cuya jurisdicción incluía todos los asuntos judíos con la excepción de los casos judiciales asignados al tribunal del diputado, y por este último al rey. En asuntos religiosos, sin embargo, sólo se permitía apelar la decisión del rabino y del anciano ante un consejo formado por los principales rabinos de las ciudades del rey. El cantor, sacristán y shochet estaban sujetos a las órdenes del rabino y del anciano.

La buena voluntad y tolerancia de Vitaut lo hizo querer por sus súbditos judíos, y durante mucho tiempo las tradiciones relativas a su generosidad y nobleza de carácter fueron corrientes entre ellos. Su primo, el rey de Polonia Jagiello , no interfirió con su administración durante la vida de Vitaut.

Regla de Jagiellon

En 1569 Polonia y el Gran Ducado de Lituania se unieron. En general, fue una época de prosperidad y relativa seguridad para los judíos de ambos países (con la excepción del levantamiento de Chmielnicki en el siglo XVII). Sin embargo, algunos eventos, como la expulsión de los judíos del Gran Ducado de Lituania entre 1495 y 1503, ocurrieron justo dentro del Gran Ducado.

Expulsión de los judíos en 1495 y regreso en 1503

Casimiro fue sucedido como rey de Polonia por su hijo Juan Alberto, y en el trono de Lituania por su hijo menor, Alejandro Jagellon. Este último confirmó la carta de privilegios otorgados a los judíos por sus predecesores, e incluso les otorgó derechos adicionales. Los acreedores judíos de su padre recibieron parte de las sumas adeudadas, el resto se retuvo bajo diversos pretextos. La actitud favorable hacia los judíos que había caracterizado a los gobernantes lituanos durante generaciones cambió de manera inesperada y radical por un decreto promulgado por Alejandro en abril de 1495. Mediante este decreto se ordenó sumariamente a todos los judíos que vivían en Lituania propiamente dicha y los territorios adyacentes que abandonaran el país. .

Evidentemente, la expulsión no estuvo acompañada de las crueldades habituales; porque no había animosidad popular hacia los judíos, y el decreto fue considerado como un acto de mera voluntad por parte de un gobernante absoluto. Sin embargo, parte de la nobleza aprobó el decreto de Alejandro, esperando beneficiarse de la salida de sus acreedores judíos, como lo indican las numerosas demandas sobre el regreso de los exiliados a Lituania en 1503. Se sabe por las fuentes hebreas que algunos de los los exiliados emigraron a Crimea y, con mucho, el mayor número se estableció en Polonia, donde, con el permiso del rey Juan Alberto, se establecieron en las ciudades situadas cerca del límite del Gran Ducado de Lituania. Este permiso, otorgado en un principio por un período de dos años, fue prorrogado "por la extrema pobreza de los judíos a causa de las grandes pérdidas sufridas por ellos". La ampliación, que se aplicaba a todas las ciudades del reino, concedía el disfrute de todas las libertades concedidas a sus hermanos polacos ( Cracovia , 29 de junio de 1498). Los caraítas expulsados ​​se establecieron en la ciudad polaca de Ratno .

Las causas de la expulsión inesperada fueron probablemente muchas, incluidas razones religiosas, la necesidad de llenar un tesoro agotado confiscando el dinero de los judíos, la animosidad personal y otras causas.

Poco después de la ascensión de Alejandro al trono de Polonia, permitió que los judíos exiliados regresaran a Lituania. A partir de marzo de 1503, como lo demuestran los documentos aún existentes, se les devolvieron sus casas, tierras, sinagogas y cementerios, y se les concedió permiso para cobrar sus antiguas deudas. La nueva carta de privilegios les permitió vivir en Lituania como antes. El regreso de los judíos y su intento de recuperar sus antiguas posesiones dio lugar a muchas dificultades y juicios. Alejandro consideró necesario emitir un decreto adicional (abril de 1503), dirigiendo a su vice-regente a hacer cumplir la ley. A pesar de esto, parte de la propiedad no fue recuperada por los judíos durante años.

La Ley de 1566

La mitad del siglo XVI fue testigo de un creciente antagonismo entre la nobleza menor y los judíos. Sus relaciones se tensaron y la enemistad de los cristianos comenzó a perturbar la vida de los judíos de Litvak. El sentimiento antijudío, debido al principio a causas económicas engendradas por la competencia, fue fomentado por el clero, que luego se comprometió en una cruzada contra los " herejes ", en particular los luteranos , calvinistas y judíos. La Reforma , que se había extendido desde Alemania, tendió a debilitar la lealtad a la Iglesia Católica Romana. Ocurrieron casos frecuentes de matrimonio de mujeres católicas con judíos, turcos o tártaros . El obispo de Wilno (Vilnius) se quejó a Sigismund August (diciembre de 1548) de la frecuencia de tales matrimonios mixtos y de la educación de la descendencia en la fe de sus padres. La szlachta también vio en los judíos competidores peligrosos en empresas comerciales y financieras. En su trato con las clases agrícolas, los señores preferían a los judíos como intermediarios, creando así un sentimiento de agravio por parte de los szlachta . La exención de los judíos del servicio militar y el poder y la riqueza de los recaudadores de impuestos judíos intensificaron el resentimiento de la szlachta . Los miembros de la nobleza, como Bardzo bogaty , Ród Zagórowskich ( escudo de armas de Strzemie ) y otros, intentaron competir con los judíos como arrendatarios de los ingresos aduaneros, pero nunca tuvieron éxito. Dado que los judíos vivían en las ciudades y en las tierras del rey, la nobleza no podía ejercer ninguna autoridad sobre ellos ni sacar provecho de ellos. Ni siquiera tenían derecho a asentar judíos en sus propiedades sin el permiso del rey; pero, por otra parte, a menudo les molestaba la construcción en sus propiedades de las casas de peaje de los recaudadores de impuestos judíos.

Por lo tanto, cuando llegó el momento favorable, la nobleza lituana se esforzó por asegurarse un mayor poder sobre los judíos. En la Dieta de Vilna en 1551, la nobleza instó a la imposición de un impuesto especial de un ducado por cabeza, y los nobles de Volinia exigieron que se prohibiera a los recaudadores de impuestos judíos erigir peajes o colocar guardias en las tabernas de sus propiedades.

La oposición a los judíos finalmente cristalizó y encontró expresión definitiva en el represivo estatuto lituano de 1566, cuando a los nobles de Bielorrusia y Lituania se les permitió participar por primera vez en la legislación nacional. El párrafo duodécimo de este estatuto contiene los siguientes artículos:

"Los judíos no llevarán ropas costosas, ni cadenas de oro, ni sus mujeres usarán adornos de oro o plata. Los judíos no llevarán guarniciones de plata en sus sables y dagas; se distinguirán por sus vestiduras características; llevarán gorros amarillos, y sus esposas pañuelos de lino amarillo, para que todos puedan distinguir a los judíos de los cristianos ".

Otras restricciones de naturaleza similar están contenidas en el mismo párrafo. Sin embargo, el rey frenó el deseo de la nobleza de modificar esencialmente los antiguos estatutos de los judíos.

Efecto del levantamiento de los cosacos en Bielorrusia

La furia de la rebelión cosaca de 1648-1657 en la Commonwealth polaco-lituana destruyó la organización de las comunidades judías en Bielorrusia. Los supervivientes que regresaron a sus antiguos hogares en la segunda mitad del siglo XVII estaban prácticamente en la indigencia. Las guerras que estallaron constantemente en el territorio lituano trajeron la ruina a todo el país y privaron a los judíos de la oportunidad de ganar algo más que un simple sustento. La intensidad de su lucha por la existencia no les dejó tiempo para restablecer las condiciones que habían existido hasta 1648. John Casimir (1648-1668) trató de mejorar su condición otorgando varias concesiones a las comunidades judías de Lituania. No faltaron los intentos de volver al antiguo orden en la organización comunal, como se desprende de los documentos contemporáneos. Así, en 1672, los ancianos judíos de varias ciudades y pueblos del Gran Ducado de Lituania obtuvieron una carta del rey Michał Korybut Wiśniowiecki (1669-1673), decretando "que debido al creciente número de judíos culpables de delitos contra los Szlachta y otros Cristianos, lo que resulta en la enemistad de los cristianos hacia los judíos, y debido a la incapacidad de los ancianos judíos para castigar a tales ofensores, quienes están protegidos por los señores, el rey permite que los kahals convoquen a los criminales ante los tribunales judíos para castigarlos. y exclusión de la comunidad cuando sea necesario ". Los esfuerzos por resucitar el antiguo poder de los kahals no tuvieron éxito. Los comerciantes judíos empobrecidos, que no tenían capital propio, se vieron obligados a pedir dinero prestado a la nobleza, a iglesias, congregaciones, monasterios y varias órdenes religiosas. Los préstamos de estos últimos eran por lo general por un período ilimitado y estaban garantizados por hipotecas sobre los bienes inmuebles del kahal . Los kahals se endeudaron irremediablemente con el clero y la nobleza.

En 1792, la población judía del Gran Ducado de Lituania se estimó en 250.000 (en comparación con 120.000 en 1569). Todo el comercio y las industrias del país, ahora en rápido declive, estaba en manos de los judíos. La nobleza vivía en su mayor parte en sus propiedades y granjas, algunas de las cuales estaban administradas por arrendatarios judíos. Las propiedades de la ciudad se concentraron en la posesión de monasterios, iglesias y la menor nobleza. Los comerciantes cristianos eran pobres. Tal era la situación en Bielorrusia en el momento de la segunda partición de Polonia (1793), cuando los judíos se convirtieron en súbditos de Rusia.

Cultura judía en Bielorrusia

La fundación de las yeshivas en Bielorrusia se debió a los judíos lituano-polacos que estudiaron en el oeste y a los judíos alemanes que emigraron en esa época a Bielorrusia, Lituania y Polonia. Se sabe muy poco de estas primeras yeshivas. No se hace mención de ellos ni de prominentes rabinos lituanos en los escritos judíos hasta el siglo XVI. La primera autoridad rabínica conocida y líder de una ieshivá fue Isaac Bezaleel de Vladimir, Volhynia, que ya era un anciano cuando Solomon Luria fue a Ostrog en la cuarta década del siglo XVI. Otra autoridad rabínica, Kalman Haberkaster , rabino de Ostrog y predecesor de Luria, murió en 1559. Se encuentran referencias ocasionales a la ieshivá de Brest en los escritos de los rabinos contemporáneos Solomon Luria (m. 1585), Moses Isserles (m. 1572). y David Gans (m. 1589), quienes hablan de su actividad. De la ieshivá de Ostrog y Vladimir en Volhynia se sabe que estaban en una condición floreciente a mediados del siglo XVI, y que sus cabezas competían entre sí en la erudición talmúdica . Gans también menciona al líder de la ieshivá Kremenetz , Isaac Cohen (m. 1573) , de quien se sabe muy poco de lo contrario.

En el momento de la Unión de Lublin , Solomon Luria era rabino de Ostrog y era considerado una de las mayores autoridades talmúdicas de Polonia y del GDL. En 1568, el rey Segismundo ordenó que los pleitos entre Isaac Borodavka y Mendel Isakovich, que eran socios en el cultivo de ciertos impuestos aduaneros en el Gran Ducado de Lituania, fueran llevados para su decisión al rabino Solomon Luria y dos rabinos auxiliares de Pinsk y Tiktin .

La autoridad de gran alcance de los principales rabinos de Polonia y Lituania, y su amplio conocimiento de la vida práctica, son evidentes a partir de numerosas decisiones citadas en la responsa . Siempre fueron los campeones de la justicia y la moral. En el Eitan ha-Ezrachi (Ostrog, 1796) de Abraham Rapoport (conocido también como Abraham Schrenzel; muerto en 1650), se cita al rabino Meïr Sack de la siguiente manera: "Protesto enfáticamente contra la costumbre de nuestros líderes comunales de comprar la libertad de Criminales judíos. Esta política fomenta el crimen entre nuestro pueblo. Me preocupa especialmente el hecho de que, gracias al clero, esos criminales pueden escapar al castigo adoptando el cristianismo. La piedad equivocada impulsa a nuestros líderes a sobornar a los funcionarios para evitar conversiones. Debemos esforzarnos por privar a los criminales de oportunidades para escapar de la justicia ". El mismo sentimiento fue expresado en el siglo XVI por Maharam Lublin ( Responsa , § 138). Otro ejemplo, citado por Katz de la misma responsa , también muestra que los criminales judíos invocaron la ayuda de los sacerdotes contra la autoridad de los tribunales judíos prometiendo convertirse al cristianismo.

Construcción de una sinagoga en Slonim , origen de la dinastía jasídica de Slonim

Las decisiones de los rabinos polaco-lituanos también están marcadas con frecuencia por la amplitud de miras, como lo demuestra una decisión de Joel Sirkes ( Bayis Hadash, § 127) en el sentido de que los judíos pueden emplear en sus servicios religiosos las melodías utilizadas en las iglesias cristianas. , "ya que la música no es judía ni cristiana, y se rige por leyes universales".

Las decisiones de Luria, Meïr Katz y Mordecai Jaffe muestran que los rabinos estaban familiarizados con el idioma ruso y su filología. Jaffe, por ejemplo, en un caso de divorcio en el que se cuestionaba la ortografía del nombre de la mujer como Lupka o Lubka , decidió que la palabra estaba correctamente escrita con una "b" y no con una "p", ya que el origen de la nombre era el verbo ruso lubit = "amar", y no lupit = "golpear" ( Levush ha-Butz we-Argaman, § 129). Meïr Katz ( Geburat Anashim, § 1) explica que el nombre de Brest-Litovsk está escrito en los casos de divorcio "Brest" y no "Brisk", "porque la mayoría de los judíos lituanos usan el idioma ruso". No es así con Brisk, en el distrito de Kujawa, el nombre de esa ciudad siempre se escribe "Brisk". Katz (un alemán) al final de su responsum expresa la esperanza de que cuando Lituania se haya vuelto más iluminada, la gente hablará un solo idioma, el alemán, y que también Brest-Litovsk se escribirá "Brisk".

Elementos de la Responsa

La responsa arrojó una luz interesante también sobre la vida de los judíos lituanos y sobre sus relaciones con sus vecinos cristianos. Benjamin Aaron Solnik afirma en su Mas'at Binyamin (finales del siglo XVI y principios del XVII) que "los cristianos toman prestada ropa y joyas de los judíos cuando van a la iglesia". Sirkes (lc § 79) relata que una mujer cristiana acudió al rabino y le expresó su pesar por no haber podido salvar al judío Shlioma de ahogarse. Varios cristianos habían mirado con indiferencia mientras el judío que se ahogaba luchaba en el agua. Fueron reprendidos y golpeados duramente por el sacerdote, que apareció pocos minutos después, por no haber rescatado al judío.

Luria da cuenta ( Responsa, § 20) de una disputa que tuvo lugar en una comunidad lituana en relación con un cantor a quien algunos de los miembros deseaban despedir. La sinagoga fue cerrada para impedirle ejercer sus funciones, por lo que los servicios religiosos se interrumpieron durante varios días. Acto seguido, se llevó el asunto al señor local, quien ordenó la reapertura del edificio, diciendo que la casa de Dios no podía cerrarse y que las reclamaciones del cantor debían ser decididas por los sabios rabinos de Lituania. Joseph Katz menciona ( She'erit Yosef, § 70) una comunidad judía a la que las autoridades locales prohibieron matar ganado y vender carne, ocupación que proporcionaba un medio de vida a una gran parte de los judíos lituanos. Durante el período de un año que siguió a esta prohibición, la comunidad judía fue evaluada en varias ocasiones a razón de tres florines por cabeza de ganado con el fin de proporcionar fondos con los que inducir a los funcionarios a conceder una audiencia del caso. Los judíos finalmente llegaron a un acuerdo con los magistrados de la ciudad en virtud del cual debían pagar cuarenta florines anuales por el derecho a sacrificar ganado. Según Hillel ben Herz ( Bet Hillel, Yoreh De'ah , § 157), Nephtali dice que los judíos de Vilna se vieron obligados a descubrir al prestar juramento en la corte, pero luego le compraron al tribunal el privilegio de jurar con la cabeza cubierta, una práctica que posteriormente se hizo innecesaria por la decisión de uno de sus rabinos en el sentido de que se podía tomar un juramento con la cabeza descubierta.

La responsa de Meïr Lublin muestra (§ 40) que las comunidades lituanas ayudaban con frecuencia a los judíos alemanes y austríacos . Tras la expulsión de los judíos de Silesia , cuando los habitantes judíos de Silz tuvieron el privilegio de permanecer con la condición de que pagaran la suma de 2.000 florines, las comunidades lituanas contribuyeron con una quinta parte de la cantidad.

Judíos bielorrusos bajo el Imperio ruso

Población judía bielorrusa histórica
Año Música pop. ±%
1926 407,069 -    
1939 375,092 −7,9%
1959 150.090 −60,0%
1970 148.027 −1,4%
1979 135,539 −8,4%
1989 112,031 −17,3%
1999 27,798 −75,2%
2009 12,926 −53,5%
2019 13,705 + 6,0%
Fuente:

Tras la anexión de tierras bielorrusas, los zares rusos incluyeron el territorio en el llamado Pale of Settlement , una región fronteriza occidental de la Rusia Imperial en la que se permitió la residencia permanente de judíos. Aunque comprendía sólo el 20% del territorio de la Rusia europea, el Pale correspondía a las fronteras históricas de la Commonwealth polaco-lituana e incluía gran parte de la actual Bielorrusia , República de Lituania , Polonia , Moldavia , Ucrania y partes de Rusia occidental .

A finales del siglo XIX, muchos judíos bielorrusos fueron parte de la huida general de judíos de Europa del Este al Nuevo Mundo debido a los conflictos y pogromos que envolvieron al Imperio Ruso y al antisemitismo de los zares rusos . Millones de judíos, incluidas decenas de miles de judíos de Bielorrusia, emigraron a los Estados Unidos de América y Sudáfrica. Un pequeño número también emigró al Mandato Británico de Palestina .

Después de la Revolución de Octubre

Las organizaciones políticas judías, incluida la General Jewish Labor Bund , participaron en la creación de la República Popular de Bielorrusia en 1918.

Durante los primeros años de la ocupación soviética de Bielorrusia , los judíos pudieron obtener puestos directivos en el país. Durante algún tiempo en la década de 1920, el yiddish fue un idioma oficial en Bielorrusia Oriental junto con el bielorruso , el polaco y el ruso . Yakov Gamarnik , un judío ucraniano, fue primer secretario del Partido Comunista de Bielorrusia (es decir, el jefe de estado de facto) desde diciembre de 1928 hasta octubre de 1929. Sin embargo, la política soviética más tarde se volvió contra los judíos (véase el antisemitismo de Stalin ).

Segunda Guerra Mundial

Las atrocidades contra la población judía en las áreas conquistadas por los alemanes comenzaron casi de inmediato, con el envío de Einsatzgruppen (grupos de trabajo) para reunir a los judíos y fusilarlos. Se alentó a los antisemitas locales a realizar sus propios pogromos . A finales de 1941, había más de 5.000 soldados dedicados a acorralar y matar judíos. La industrialización gradual de la matanza llevó a la adopción de la Solución Final y al establecimiento de los campos de exterminio de la Operación Reinhard : la maquinaria del Holocausto. De los judíos soviéticos que fueron asesinados en el Holocausto, 246.000 judíos eran bielorrusos: alrededor del 66% del número total de judíos bielorrusos.

Desde finales del siglo XX hasta la actualidad

Población judía en Bielorrusia (datos oficiales del censo)
Moneda de plata de Bielorrusia, 10 rublos, 2010, 925, diam. 33 mm, reverso, Volozhin yeshiva
Moneda de plata de Bielorrusia, 10 rublos, 2010, 925, diam. 33 mm, avers, " judaísmo "

En 1968, varios miles de jóvenes judíos fueron arrestados por actividades sionistas. En la segunda mitad del siglo XX, hubo una gran ola de judíos bielorrusos que inmigraron a Israel (ver Aliyah de la Unión Soviética en la década de 1970 ), así como a los Estados Unidos . En 1979, había 135.400 judíos en Bielorrusia; una década después, quedaron 112.000. El colapso de la Unión Soviética y la independencia de Bielorrusia hizo que la mayor parte de la comunidad, junto con la mayoría de la población judía de la ex Unión Soviética, partiera hacia Israel (ver Inmigración rusa a Israel en la década de 1990 ).

El censo de 1999 estimó que solo quedaban 27.798 judíos en el país, lo que se redujo aún más a 12.926 en 2009 y aumentó marginalmente a 13.705 en 2019. Sin embargo, las organizaciones judías locales estimaron el número en 50.000 en 2006. Aproximadamente la mitad de los judíos del país viven en Minsk . Se han formado organizaciones judías nacionales, grupos culturales locales, escuelas religiosas, organizaciones caritativas y organizaciones para veteranos de guerra y sobrevivientes del Holocausto.

Desde la inmigración masiva de la década de 1990, ha habido una inmigración continua a Israel. En 2002, 974 bielorrusos se trasladaron a Israel, y entre 2003 y 2005, 4.854 hicieron lo mismo.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos