Coraza sacerdotal - Priestly breastplate

Réplica de cerámica del pectoral del Sumo Sacerdote

La coraza sacerdotal ( en hebreo : חֹשֶׁן Hosen ) era un peto sagrado usado por el Sumo Sacerdote de los israelitas , de acuerdo con el libro de Éxodo . En el relato bíblico, la coraza a veces se denomina la coraza del juicio , porque el Urim y Tumim se colocaron dentro de ella. A veces, estas piedras se usaban para determinar la voluntad de Dios en una situación particular (ver Éxodo 28:30). El uso de estas piedras no siempre determinó la voluntad de Dios (ver 1 Samuel 28: 6 ).

Biblia hebrea

Ilustración de la coraza sacerdotal

De acuerdo con la descripción en Éxodo, esta coraza estaba unida a la prenda similar a una túnica conocida como efod mediante cadenas / cordones de oro atados a los anillos de oro en los tirantes del efod, y con una cinta azul atada a los anillos de oro en el cinturón de el efod. La descripción bíblica dice que el pectoral también debía estar hecho del mismo material que el Efod, bordado de 3 colores de lana y lino teñidos, y debía tener 1 ⁄ 3 de codo cuadrado, dos capas de grosor y cuatro filas. de tres gemas grabadas incrustadas en engastes de oro, un engaste para cada piedra. La descripción dice que el pectoral cuadrado debía formarse a partir de una pieza rectangular de tela: 1 ⁄ 3 de codo por 2 ⁄ 3 de codo, doblada de modo que formara una bolsa para contener el Urim y Tumim.

El término hebreo para la coraza, חֹשֶׁן ( ḥōšen ), parece ser nombrado por su apariencia. El erudito bíblico alemán del siglo XIX August Dillmann pensó que probablemente se derivaría de la palabra hebrea חֹצֶן ( ḥōṣen ), que significa " pliegue ", relativo a su función.

Según el Talmud , el uso del Hoshen expió el pecado de errores de juicio por parte de los Hijos de Israel .

Las joyas

Concepción artística del sumo sacerdote judío vistiendo un hoshen en la antigua Judá .

Cada una de las doce joyas del pectoral, según la descripción bíblica, debía estar hecha de minerales específicos , ninguno de ellos igual a otro, y cada uno de ellos representaba una tribu específica, cuyo nombre debía inscribirse en la piedra. Según una tradición rabínica, los nombres de las doce tribus fueron grabados sobre las piedras con lo que se llama en hebreo: שמיר = Shamir , que, de acuerdo con Rashi , era una criatura pequeña, raro que podría cortar a través de las superficies más duras, pero de acuerdo para el rabino David Kimhi y el rabino Jonah ibn Janah , era una piedra más fuerte que el hierro (posiblemente piedra naxiana ). La palabra tiene su equivalente en griego, σμήρις ( smeris ).

Hay diferentes puntos de vista en la literatura rabínica clásica en cuanto al orden de los nombres; el Targum de Jerusalén , por ejemplo, argumentó que los nombres aparecían en el orden en que nacieron. Maimónides describe las piedras preciosas dispuestas en cuatro filas, diciendo que en la primera piedra perteneciente a Rubén también estaban grabados los nombres de Abraham, Isaac y Jacob, mientras que en la última piedra perteneciente a Benjamín también estaban grabadas las palabras "las tribus de Dios". ; escritores cabalísticos como Ezequías ben Manoa y Bahya ben Asher argumentaron que solo seis letras de cada nombre estaban presentes en cada piedra, junto con algunas letras de los nombres de Abraham , Isaac o Jacob , o de la frase "[estos son] las tribus de Jeshurun ", por lo que había 72 letras en total (72 es un número muy significativo en el pensamiento cabalístico).

También había un orden diferente para los nombres inscritos en las dos piedras "ónix", llevadas sobre los hombros del Sumo Sacerdote. Una opinión sugiere que los nombres de las doce tribus estaban ordenados en grupos después de sus madres: los seis hijos de Lea se alinearon uno tras otro en una piedra, con Judá encabezando esta lista, seguidos por los hijos de Raquel con los nombres de los hijos de las concubinas interpuestos entre los dos hijos de Raquel.

Desafortunadamente, los significados de los nombres hebreos para los minerales, dados por el texto maorético , no están claros, y aunque los nombres griegos para ellos en la Septuaginta son más claros, algunos eruditos creen que no se puede confiar completamente en ellos para este asunto porque la coraza había dejado de usarse cuando se creó la Septuaginta, y varios nombres griegos de varias gemas han cambiado de significado entre la era clásica y la época moderna. Sin embargo, aunque la literatura rabínica clásica sostiene que los nombres se inscribieron con un gusano de Shamir porque no se permitía marcarlos ni con cinceles, ni pintura ni tinta, un enfoque más naturalista sugiere que las joyas deben haber tenido una dureza comparativamente baja para poder ser grabadas. , y por lo tanto esto da una pista adicional sobre la identidad de los minerales. Otros sugieren que fueron grabados con esmeril, que tiene la propiedad similar de un diamante utilizado para cortar otras piedras y que se llama en griego σμήρις ( smeris ).

La explicación del significado simbólico de las joyas generó una gran cantidad de escritura tanto judía como cristiana, y fue un componente básico de la tradición de los lapidarios o libros sobre gemología .

Las piedras preciosas son las siguientes (el primer elemento de cada fila es probablemente el lado derecho, ya que el hebreo es una escritura de derecha a izquierda ):

Primera fila

Odem ( אֹדֶם , en el texto masorético) / Sardios (en la Septuaginta): ambos nombres significan rojo ( Odem es análogo a Adán ) y probablemente se refiere a la sard , una piedra muy común en las culturas clásicas. Todos los autores coinciden en que esta piedra era de color rojo. Con el debido respeto a la Septuaginta, Odem también podría referirse a la cornalina , que era de color carne, o al jaspe , que generalmente era de un rojo sangre intenso, se valoraba como un amuleto contra el sangrado y era común en las naciones circundantes de Egipto. , Babilonia y Asiria . La versión de la Unión China se refiere a esta piedra como un rubí .
Pit'dah ( פִּטְדָה en el texto maorético ) / Topazios (en la Septuaginta) - a pesar de la sugerencia de la Septuaginta de que era topacio , el topacio era poco conocido en el momento en que se escribió el Libro del Éxodo (según la datación tradicional de el libro y el de los estudiosos críticos ); en la época clásica, los topazios se referían a la isla Topazos, en la que se extraía un mineral amarillo particular ( topazios significa buscar , en referencia a la dificultad de encontrar la isla). Otros sugieren que el topacio era simplemente peridoto , una piedra semipreciosa de color verde claro, y cuya piedra en el mundo antiguo se encontraba principalmente en la isla Topazos, así como en la isla de San Juan ( Zabargad ) en el Mar Rojo egipcio. Los eruditos piensan que la palabra pit'dah está relacionada con la palabra asiria hipindu , que se refiere a algo que brillaba (presumiblemente significando reluciente ), y por lo tanto la joya en cuestión encajaría en la descripción de crisólito , un mineral amarillo verdoso translúcido , común en todo el Levante , y se encuentra particularmente en un Zabargad particular en el Mar Rojo , bajo el control del faraón egipcio .
Bareḳet ( בָרֶקֶת = en el texto maorético) / Smaragdos (en la Septuaginta ) - Bareketh significa etimológicamente 'relámpago', de donde reluciente o brillante. Smaragdos está relacionado con la esmeralda , pero es algo así como un falso amigo, ya que el término griego podría aplicarse a varias gemas verdes diferentes, no solo a la esmeralda en particular. Smaragdos se usaba a menudo en la literatura griega para referirse a un cristal intensamente brillante que se encuentra en formaciones columnares. La esmeralda en el sentido moderno más estricto de berilo verde existe localmente en Egipto. Los artículos tallados en esmeralda se conocen desde la Dinastía XII , 1900 a.C., durante la Edad del Bronce. Pero estas esmeraldas son hallazgos aleatorios y no se extraen activamente hasta el período ptolemaico . Cleopatra , la última de los Ptolomeos, es famosa por su amor por la esmeralda egipcia. Otros minerales que se parecen a la esmeralda son el heliodor (teniendo en cuenta la implicación de Smaragdos de que era verde) y el cristal de roca (ignorando el significado literal de Smaragdos , ya que el texto maorético no parece especificar el color); Hay mucho que decir acerca de que Smaragdos sea cualquiera de esos. Aunque "esmeralda" es la forma más común utilizada para describir la palabra hebrea, bareḳet , en otras fuentes (por ejemplo, la Septuaginta sobre Ezequiel 28:13), la palabra bareḳet se traduce como "ónix". Aquilas el prosélito ( Onkelos ), en su traducción aramea del Pentateuco, escribe בָרקָן = barḳan , para esta palabra. Según el Midrash Rabba (Números Rabá 2: 7) , la piedra llamada bareḳet tenía venas o bandas paralelas de colores blanco, negro y rojo que la atravesaban, lo que sugiere que en realidad pudo haber sido una especie de ágata u ónix. Esto puede explicar por qué en algunas traducciones francesas la palabra se traduce como "ágata". En el dialecto de Arabia del Sur hablado en Yemen durante la Edad Media, baḳarani (que se cree que es una corrupción de barḳan ) era una piedra de ónix excepcionalmente hermosa y rara extraída en el monte Anis, en Yemen, una de las cuales tiene una superficie roja con una vena de blanco sobre otro de negro que lo atraviesa. Symmachus , un antiguo traductor judío cuya traducción griega del Pentateuco apareció en la Hexapla de Orígenes , también ha escrito κεραύνιος, que literalmente significa 'de un rayo', y una traducción más directa de la piedra conocida en hebreo como bareḳet relacionada con baraḳ 'relámpago. 'en Éxodo 28:17. Jerónimo, sin embargo, entendió que la palabra griega significaba "ónix".

Segunda fila

Nofekh ( נֹפֶךְ = en el texto maorético) / Ántrax (en la Septuaginta) - mientras que Ántrax simplemente significa carbón (presumiblemente aquí se refiere al color del carbón ardiendo), la Vulgata aquí tiene Carbunculus , refiriéndose al carbunclo , que era rojo. Filón de Alejandría , al escribir sobre esta piedra, dice que era roja. Parece estar de acuerdo con Josefo, la LXX y el Targum de Jerusalén , este último diciendo que es כדכדנא, explicado por Saadia Gaon como karkand , una variedad roja de piedra preciosa. Nofekh parece ser una palabra prestada ; puede derivar del término egipcio mfkt , que se refiere a malaquita o turquesa , ambos de un azul verdoso; en cambio, puede derivar de lupakku , un término que aparece en las letras de Amarna , refiriéndose a un mineral de color desconocido que fue enviado en tributo a Akhnaten desde Ashkalon . En la literatura rabínica clásica existe cierto debate entre si Nofekh era rojo o azul verdoso; Exodus Rabbah y el segundo Targum de Jerusalén favorecen que sea rojo, mientras que el Targum babilónico y el primer Targum de Jerusalén favorecen que sea verde.
Sapir ( סַפִּיר = en el texto maorético ) / Sapphiros (en la Septuaginta) - a pesar de parecer referirse al zafiro , el zafiro era esencialmente desconocido antes de la era del Imperio Romano y se cree que su uso en textos griegos es una mera transliteración del Hebreo. Una vez que se hizo más conocido, se trató simplemente como una forma de jacinto o de jacinto . Es más probable que el término Sapir se refiriera a un mineral de color similar a los zafiros, y que el nombre gradualmente pasó a referirse a este último mineral, debido a su color; los eruditos creen que el candidato más probable es el lapislázuli , una piedra con un color azul océano profundo que con frecuencia se enviaba como regalo a Akhenaton desde Babilonia. Teofrasto menciona que el zafirus de piedra es "oscuro" y tiene el "color del verdín ", además de estar "moteado como de oro". Según todos los informes, su descripción se ajusta al lapislázuli .
Yahalom ( יָהֲלֹם = en el texto maorético ) / Iaspis ἴασπις (en la Septuaginta) - en algunos otros lugares la Septuaginta tiene Beryllios donde el masoretic lee Yahalom . La palabra Yahalom parece estar relacionada con el hebreo que significa golpear fuerte , y posiblemente con la palabra hallamish que significa pedernal ; hallamish está relacionado con la palabra asiria elmeshu , que se refiere a una piedra preciosa que era dura, y posiblemente blanca, o al menos con un color insignificante, y de la que a veces se hacían anillos enteros . Algunos estudiosos han sugerido que Yahalom puede referirse a los diamantes, debido a su dureza, aunque la habilidad de cortar diamantes no se había descubierto antes de la era clásica. Aunque Onychion de la Septuaginta es el término griego para ónix , el ónix no se extrajo antes de la era de la Grecia clásica. "Onyx" se deriva del griego para uña, debido a las vetas de color rosa-blanco. En la Peshitta siríaca del siglo VI o VII (MS. B.21, Inferiore of the Ambrosian Library en Milán, Italia), la palabra utilizada para describir esta piedra es ܢܩܥܬܐ = naq'atha , una palabra que a veces se transcribe al árabe. como se pronuncia en arameo, principalmente por cristianos de habla árabe. Bar-Ali, un autor árabe del siglo IX, presenta dos opiniones sobre esta piedra, la naq'atha , diciendo, según una opinión, que es "de color miel", y según la otra opinión, que es "turquesa, una piedra de color azul ". En algunas versiones de la Peshitta, la palabra aramea traducida para la misma piedra es shabzez , traducida como "diamante". Esto puede explicar la comprensión actual de esta palabra, aunque en la antigüedad yahalom puede haber significado algo más. De las conocidas gemas de color miel, encontramos el granate citrino y hessonita (ambos de Sri Lanka), mientras que en África (Tanzania) encontramos el circón imperial , una piedra de color miel con un brillo extremo. El erudito judío español Abraham ibn Ezra dice que el yahalom era una piedra blanca.

Tercera fila

Lešem ( לֶשֶׁם = en el texto masorético) / Ligurios (en la Septuaginta) - los nombres aquí parecen referirse a lugares: Leshem y Liguria , respectivamente. Theophrastus menciona la resina de pino fosilizada, ámbar, llamada en griego liggourrion o lyngurium , al igual que Dioscórides y Aëtius . En la antigüedad griega, se creía que esta piedra era la orina solidificada de linces , y su nombre era una mera corrupción de lykos ouron , que significa orina blanca , presumiblemente en referencia a su color. Plinio (que no creía que la piedra existiera) describió a los ligurios como poseedores de ciertas propiedades eléctricas, lo que varios eruditos han tomado para implicar que se refería al ámbar . El ámbar fue uno de los primeros elementos que se descubrió que tenía propiedades eléctricas (ver Thales ); la raíz inglesa electric deriva de la palabra latina para ámbar ( elektrum ). En la Vulgata latina el nombre fue dado como ligure , una latinización aparentemente inventada por Flavius Josephus , y equiparada con lyngurium , pero Lutero usó jacinto ( jacinto ), y durante el Renacimiento la creencia en lyngurium desapareció. Los eruditos modernos se inclinan a pensar que la piedra debe haber sido similar al color pálido del oro natural (en oposición al color conocido como oro ); El Midrash Rabba (Números Rabá 2: 7) establece que el mineral tenía un color negro, y allí se llama כוחלין, que significa el antimonio conocido como estibio. El rabino Saadia Gaon , y otros comentaristas rabínicos medievales, argumentaron que la gema en sí era un ónix (judeo-árabe: גזע = جَزَع), aunque Abraham ibn Ezra arroja dudas sobre la exactitud de la tradición del rabino Saadia. Las traducciones al inglés moderno usan ámbar o jacinto .
Ševo ( שְׁבוֹ = en el texto masorético) / Achates (en la Septuaginta) - achates definitivamente se refiere a ágata , y ševo puede estar relacionado con el término asirio subu , que significa ágata. Las ágatas eran comunes en Egipto y Asiria, y se las consideraba potentes talismanes . Isidoro de Sevilla enumera el ágata entre las gemas negras. El Midrash Rabba (Números 2: 7) parece argumentar que la joya en cuestión era una variedad gris. Por el contrario, en la traducción judeoárabe del Pentateuco del rabino Saadia Gaon (882–942 d. C.), así como en la traducción árabe samaritana medieval, la piedra se traduce como سبج, que significa obsidiana.
Aḥlamah ( אַחְלָמָה = en el texto maorético) / Amethystos (en la Septuaginta) - amethystos se refiere a la amatista , un mineral púrpura que se creía que protegía contra la embriaguez del alcohol (el nombre de la amatista se refiere a esta creencia, y literalmente se traduce como "no intoxicante "), y se usaba comúnmente en Egipto. Aḥlamah parece derivarse de un término que significa fuerte , aunque también puede derivarse de Ahlamu , un lugar donde se encontraron amatistas; en el Targum babilónico, aḥlamah se traduce en un término que significa beber fuerte , que parece hacer referencia a creencias sobre la amatista, pero en el Targum de Jerusalén, se traduce a un término que significa ojo de ternero . El Midrash Rabba (Números Rabá 2: 7) , mientras describe el color de la piedra, dice: "[Es] similar al vino claro cuyo enrojecimiento no es demasiado fuerte".

Cuarta fila

Taršīš ( תַּרְשִׁישִׁ = en el texto maorético) / Chrysolithos (en la Septuaginta) - en algunos otros lugares la Septuaginta en cambio tiene ántrax (que significa carbón) donde el masoretic lee tarshish . Los eruditos piensan que taršīš se refiere al tarshish , en referencia a que la principal fuente del mineral es el tarshish. Chrysolithos no se refiere específicamente al crisólito , que fue nombrado mucho más tarde, pero es un adjetivo que se traduce como "piedra de oro", lo que significa que era dorado, como en el cristal del desierto de Libia , o que contenía motas de oro. Con motas doradas podría referirse al lapislázuli , lo que encajaría con la descripción de los Targums de que la gema es "el color del mar". Como material dorado, si es translúcido, podría referirse al topacio o al ámbar, y dado que chrysolithos pasó a significar topacio en particular en la era clásica, algunos estudiosos favorecen este como el uso más probable, aunque sería discordante que lo hubiera. dos piedras preciosas amarillas translúcidas diferentes tan cerca una de la otra en el pectoral. Si es un material dorado opaco, podría referirse a una forma amarilla de jaspe o de serpentina , que se usaban comúnmente en Egipto y Babilonia. El traductor judío del siglo II, Symmachus , traduce la palabra como yakinthos , que significa "jacinto" o "jacinto". Hay poca certeza entre los estudiosos con respecto a cuál de estos es más probable que sea la joya en cuestión.
Šoham ( שֹׁהַם = en el texto maorético ) / Beryllios (en la Septuaginta) - en algunos otros lugares la Septuaginta en cambio tiene onychion , o smaragdos , o la frase puerro- piedra verde , donde el masoretic dice šoham ; beryllios se refiere al berilo, pero antes al color azul verdoso del mar, onychion se refiere al ónix , y smaragdos significa literalmente piedra verde y se refiere a un cristal columnar brillante (ya sea berilo o cristal de roca). El ónix es una piedra opaca y con bandas, mientras que los smaragdos son translúcidos y el berilo es turbio, y todos estos vienen en varios colores. Šoham podría derivarse de la palabra asiria samtu , que significa oscuro o nublado ; podría derivarse de la palabra árabe que significa pálido , en cuyo caso encaja más con ónix y ciertas formas de berilo, excluyendo la esmeralda, siendo Heliodor la forma de berilo que se ajusta a la descripción del verde puerro ; podría derivarse de la palabra árabe musahham , que significa prenda a rayas y, por lo tanto, describe muy definitivamente algo como ónix; o podría ser el nombre de un lugar, por ejemplo, hay un lugar en Yemen llamado Soheim . La tradición judía generalmente favorece al berilo verde puerro (heliodor) como el significado probable de šoham , aunque los eruditos creen que es más probable que sea malaquita , que puede ser lo suficientemente verde como para ser comparada con los smaragdos y el color azul verdoso del mar (el significado original de beryllios ), es lo suficientemente turbio como para ser comparado con una forma turbia de berilo, y tiene rayas y es lo suficientemente opaco como para confundirse con una forma de ónix. De acuerdo con Epifanio ' Tratado de las doce piedras ( Epifanio de Gemmis ), berilo era 'blanco como una nube'. Los eruditos señalan que la forma siríaca de la palabra es berūlā y / o belūra , la última evidentemente se remonta a una forma Pahlevi (la antigua lengua persa), y todo a su vez al sánscrito वैडूर्य = vaiḍūrya (Pali: veḷuriyaṁ ), el piedra preciosa que se llama en inglés, "ojo de gato, berilo", una variedad de cuarzo calcedónico que tiene un brillo chatoyano que se asemeja al ojo de un gato cuando se corta.
Yašfeh ( יָשְׁפֵה = en el texto maorético ) / Iaspis (en la Septuaginta) - en referencia a la Septuaginta y Josefo , los eruditos sospechan que yasepheh puede ser la lectura original. Aunque yasepheh e iaspis son afines al jaspe , no tienen el mismo significado; mientras que el jaspe es generalmente rojo, el mineral que los griegos llamaban iaspis era generalmente de un verde intenso (la forma más preciada de jaspe), y los eruditos creen que es más probable que sea el color al que se refiere yasepheh ; la ambigüedad del término está presente en los Targums , donde la joya se identifica de diversas maneras como un rubí (que es rojo), como un jacinto (que es amarillo) o como una esmeralda (que es verde). En el Talmud de Babilonia, una opinión afirma que la piedra preciosa era la misma que kadkhod , una piedra descrita por Bar-Ali como al-karkahan = الكركھن (el ónix de Bagdadi), "una especie de piedra preciosa de la que cortaban piedras [más pequeñas] para montar en ouches ". Sin embargo, el rabino Saadia Gaon , en su traducción judeoárabe de Isaías, traduce kadkhod como karkand , una variedad roja de piedra preciosa. Josefo , citando una versión de la Septuaginta, dice que era un berilo. El Midrash Rabba (Números Rabá 2: 7) dice que la piedra era de varios colores, lo que significa que todos los colores combinados se encontraban en el yašfeh .

12 joyas en el Nuevo Testamento

En el Libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento se encuentra la descripción de la muralla de una ciudad , y cada capa de piedras de la muralla es de un material diferente; en el original griego koiné , las capas se dan como Iaspis , sapphiros , Calcedonia , smaragdos , ónice , Sardion , chrysolithos , beryllos , Topazion , chrysoprason , Yacinthos , amethystos . Esta lista parece estar basada en la versión de la Septuaginta de la lista de joyas en la Coraza: si la mitad superior de la coraza se gira 180 grados y la mitad inferior se voltea, con Onchion además intercambiando lugares con Topazion , las listas volverse extremadamente similar; solo hay cuatro diferencias:

Onchion (literalmente ónix ) se ha convertido en sardonyx (ónix rojo)
El ántrax se ha convertido en calcedonia (que literalmente significa calcedonia , de las cuales la variedad roja es la más común). Ántrax significa literalmente carbón , presumiblemente significando el color rojo del carbón ardiendo.
Ligurios se ha convertido en crisoprasón . Los eruditos sospechan que los ligurios eran un mineral de color amarillento pálido, y aunque la crisoprasa ahora se refiere a una piedra preciosa específica que generalmente es de color verde manzana, en épocas anteriores se refería a gemas de un verde puerro amarillento , como el peridoto ; crisoprasa significa literalmente puerro dorado .
Achates ( ágata ) ha sido reemplazado por yacinthos ( jacinto ). Según la literatura rabínica clásica, la ágata específica era de un color azul cielo, y aunque jacinto ahora se refiere a una gema transparente teñida de rojo, este no era el caso en el momento en que se escribió el Libro de Apocalipsis, y en ese momento jacinto parece haberse referido a una gema azulada; Plinio describe al jacinto como una amatista opaca y azulada, mientras que Solinus lo describe como una gema teñida de azul claro: el zafiro moderno.

Patrón

Si existe algún patrón en la elección de las piedras preciosas depende de su identidad. Tomando la opinión mayoritaria de los eruditos con respecto a la identidad de las gemas, e incluyendo la implicación del Libro de Apocalipsis de que el ónix al final de la cuarta fila era una sardónica , hay cuatro colores: rojo, verde, amarillo y azul - cada uno representado por una gema clara (rojo - carbunclo, verde - heliodor, amarillo - crisólito, azul - amatista), una gema opaca (rojo - cornalina / jaspe rojo, verde - jaspe verde, amarillo - jaspe amarillo / serpentina amarilla, azul - lapislázuli) y una gema rayada (rojo - sardónice, verde - malaquita, amarillo - ágata dorada pálida, azul - ágata celeste). Los cuatro colores, rojo, verde, amarillo y azul, son los primeros cuatro colores (aparte del blanco y negro) que se distinguen por idiomas, y se distinguen en todas las culturas con al menos seis distinciones de color (los otros dos son blanco y negro). . Estos colores corresponden aproximadamente a las sensibilidades de las células ganglionares de la retina . (Los ganglios de la retina procesan el color colocándolos dentro de un rango de azul a amarillo y colocándolos por separado dentro de un rango de rojo a verde).

Ver también

Lista de artefactos en arqueología bíblica
Plato de cabeza de oro sacerdotal
Túnica sacerdotal (judaísmo)
Faja sacerdotal
Túnica sacerdotal
Turbante sacerdotal
Ropa interior sacerdotal
Piedra de nacimiento : concepto que se originó a partir de la interpretación de las piedras en las planchas

Notas

Referencias

Bibliografía

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enlaces externos

Medios relacionados con la coraza sacerdotal en Wikimedia Commons

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