Libro del Éxodo - Book of Exodus
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El Libro del Éxodo es el segundo libro de la Biblia . Comenzando con la liberación de Moisés por la hija de Faraón , relata la revelación en la zarza ardiente donde fue llamado por Yahvé para liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia . Después de que el Faraón rechazó sus demandas y las de Aarón , según el libro, el Todopoderoso infligió diez Plagas en Egipto que resultaron en el Éxodo . El pacto mosaico se hizo en el monte Sinaí bíblico , y posteriormente en el Tabernáculo , con una "morada divina" de Dios con Israel.
El Éxodo se atribuyó tradicionalmente al propio Moisés , pero los eruditos modernos ven su composición inicial como un producto del exilio babilónico (siglo VI a. C.), basado en tradiciones escritas y orales anteriores, con revisiones finales en el período persa post-exílico (siglo V a. C. ). Carol Meyers , en su comentario sobre Éxodo, sugiere que es posiblemente el libro más importante de la Biblia, ya que presenta las características definitorias de la identidad de Israel: recuerdos de un pasado marcado por dificultades y escapes, un pacto vinculante con Dios, que elige Israel, y el establecimiento de la vida de la comunidad y las pautas para sostenerla. El consenso entre los eruditos es que la historia en el Libro del Éxodo se entiende mejor como un mito y no describe con precisión los eventos históricos.
Nombre
El nombre inglés Éxodo proviene del griego antiguo : ἔξοδος , romanizado : éxodos , lit. 'salida', de ἐξ- , ex- , 'salida' y ὁδός , hodós , 'camino', 'camino'. En hebreo, el título del libro es שְׁמוֹת, shemōt , "Nombres", de las palabras iniciales del texto : "Estos son los nombres de los hijos de Israel" ( hebreo : וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ).
Estructura
No existe un acuerdo unánime entre los estudiosos sobre la estructura del Éxodo. Una fuerte posibilidad es que sea un díptico (es decir, dividido en dos partes), con la división entre las partes 1 y 2 en el cruce del Mar Rojo o al comienzo de la teofanía (aparición de Dios) en el capítulo 19. En este plan, la primera parte habla del rescate de Dios de su pueblo de Egipto y su viaje bajo su cuidado al Sinaí (capítulos 1-19) y la segunda habla del pacto entre ellos (capítulos 20-40).
Resumen
Los hijos de Jacob se unen a su hermano José en Egipto con sus familias, donde su gente comienza a crecer en número. Cuatrocientos años después, el nuevo faraón de Egipto , que no recuerda cómo José había salvado a Egipto del hambre, teme que los israelitas se conviertan en una quinta columna . Los obliga a la esclavitud y ordena arrojar a todos los niños recién nacidos al Nilo , para reducir la población. Una mujer levita ( Jocabed , según otras fuentes) salva a su bebé dejándolo a la deriva en el río Nilo en un arca de juncos . La hija del faraón encuentra al niño, lo llama Moisés y, por simpatía por el niño hebreo, lo cría como si fuera suyo.
Consciente de sus orígenes, un Moisés adulto mata a un capataz egipcio que golpea a un esclavo hebreo y huye a Madián para escapar del castigo. Allí, se casa con Séfora , hija de Jetro , un sacerdote madianita , y de repente se encuentra con Dios en una zarza ardiente . Moisés le pide a Dios su nombre, a lo que Dios responde: " Yo soy el que soy ", la explicación del libro sobre los orígenes del nombre Yahvé , como Dios se conoce a partir de entonces. Dios le dice a Moisés que regrese a Egipto y lleve a los hebreos a Canaán , la tierra prometida a Abraham en el libro del Génesis . En el viaje de regreso a Egipto, Dios busca matar a Moisés porque no ha circuncidado a su hijo, pero Séfora le salva la vida .
Moisés se reúne con su hermano Aarón y, al regresar a Egipto, convoca a los ancianos israelitas , preparándolos para ir al desierto a adorar a Dios en un festival de primavera. El faraón se niega a liberar a los israelitas de su trabajo para la fiesta, por lo que Dios maldice a los egipcios con diez plagas terribles , como un río de sangre , un brote de ranas y la densa oscuridad . Dios le ordena a Moisés que fije el primer mes de Aviv en la cabecera del calendario hebreo , e instruye a los israelitas a tomar un cordero el día 10 del mes, sacrificar el cordero el día 14 y untar su sangre en sus mezuzot. —Postes y dinteles de las puertas , y para observar la cena de Pascua esa noche, durante la luna llena. La décima plaga llega esa noche, causando la muerte de todos los primogénitos egipcios e incitando al Faraón a ordenar una persecución final de los israelitas a través del Mar Rojo mientras escapan de Egipto. Dios ayuda al éxodo israelita dividiendo el mar y permitiendo que los israelitas pasen, antes de ahogar las fuerzas del faraón.
A medida que la vida en el desierto resulta difícil, los israelitas se quejan y añoran Egipto, pero Dios milagrosamente les proporciona maná para comer y agua para beber. Los israelitas llegan al monte de Dios, donde Jetro, el suegro de Moisés, visita a Moisés; por sugerencia suya, Moisés nombra jueces sobre Israel. Dios pregunta si aceptarán ser su pueblo. Aceptan. El pueblo se reúne al pie de la montaña, y con truenos y relámpagos, fuego y nubes de humo, sonido de trompetas y temblor de la montaña, Dios aparece en la cima, y la gente ve la nube y oye la voz. (o posiblemente sonido) de Dios. Dios le dice a Moisés que suba a la montaña. Dios pronuncia los Diez Mandamientos (el Decálogo Ético ) a los oídos de todo Israel. Moisés sube a la montaña a la presencia de Dios , quien pronuncia el Código del Pacto de la ley ritual y civil y les promete Canaán si obedecen. Moisés baja de la montaña y escribe las palabras de Dios, y el pueblo acepta guardarlas. Dios vuelve a llamar a Moisés a la montaña, donde permanece cuarenta días y cuarenta noches, al final de las cuales regresa con el juego de tablas de piedra .
Dios le da a Moisés instrucciones para la construcción del tabernáculo para que Dios pueda habitar permanentemente entre su pueblo escogido , junto con instrucciones para las vestiduras sacerdotales , el altar y sus accesorios, los procedimientos para la ordenación de sacerdotes y las ofrendas de sacrificios diarios . Aarón se convierte en el primer sumo sacerdote hereditario . Dios le da a Moisés las dos tablas de piedra que contienen las palabras de los diez mandamientos, escritas con el "dedo de Dios" .
Mientras Moisés está con Dios, Aarón arroja un becerro de oro , que el pueblo adora. Dios le informa a Moisés de su apostasía y amenaza con matarlos a todos, pero cede cuando Moisés suplica por ellos. Moisés baja de la montaña, rompe las tablas de piedra con ira y ordena a los levitas que masacren a los israelitas infieles. Dios le ordena a Moisés que construya dos tablas nuevas. Moisés vuelve a subir a la montaña, donde Dios dicta los Diez Mandamientos para que Moisés los escriba en las tablas.
Moisés desciende de la montaña con el rostro transformado ; a partir de ese momento debe esconder su rostro con un velo . Moisés reúne a los hebreos y les repite los mandamientos que ha recibido de Dios, que son guardar el sábado y construir el tabernáculo. Los israelitas hacen lo que se les ordena. Desde ese momento Dios habita en el Tabernáculo y ordena los viajes de los hebreos.
Composición
Paternidad literaria
La tradición judía y cristiana veía a Moisés como el autor del Éxodo y de toda la Torá , pero a fines del siglo XIX, la creciente conciencia de las discrepancias, inconsistencias, repeticiones y otras características del Pentateuco había llevado a los eruditos a abandonar esta idea. En fechas aproximadas, el proceso que produjo el Éxodo y el Pentateuco probablemente comenzó alrededor del 600 a. C. cuando las tradiciones orales y escritas existentes se unieron para formar libros reconocibles como los que conocemos, alcanzando su forma final como textos sagrados inmutables alrededor del 400 a. C.
Fuentes
Aunque los elementos míticos patentes no son tan prominentes en Éxodo como en Génesis , las leyendas antiguas pueden tener una influencia en la forma o el contenido del libro: por ejemplo, se argumenta que la historia de la salvación del niño Moisés del Nilo se basa en una leyenda anterior de el rey Sargón de Akkad , mientras que la historia de la división del Mar Rojo puede comerciar con la mitología de la creación mesopotámica . De manera similar, el Código del Pacto (el código de la ley en Éxodo 20: 22-23: 33) tiene algunas similitudes tanto en contenido como en estructura con las Leyes de Hammurabi . Estas influencias sirven para reforzar la conclusión de que el Libro del Éxodo se originó en la comunidad judía exiliada de la Babilonia del siglo VI a. C. , pero no todas las fuentes son mesopotámicas: la historia de la huida de Moisés a Madián tras el asesinato del supervisor egipcio puede basarse en la historia egipcia de Sinuhe .
Historicidad
El consenso abrumador entre los estudiosos es que la historia del Libro del Éxodo se entiende mejor como un mito y no puede tratarse como historia en ningún sentido verificable. Los arqueólogos Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman dicen que la arqueología no ha encontrado ninguna evidencia de ni siquiera un pequeño grupo de israelitas errantes que viven en el Sinaí: "La conclusión - que el Éxodo no ocurrió en el momento y de la manera descrita en la Biblia - parece Las irrefutables [...] excavaciones y estudios repetidos en toda la zona no han aportado ni la más mínima evidencia ". En cambio, la arqueología moderna sugiere una continuidad entre los asentamientos cananeos e israelitas, lo que indica un origen principalmente cananeo para Israel, sin ninguna sugerencia de que un grupo de extranjeros de Egipto comprendiera el Israel primitivo.
Si bien todos los eruditos, excepto los más conservadores, rechazan el relato bíblico del Éxodo, la mayoría todavía cree que la historia tiene alguna base histórica, aunque discrepa ampliamente sobre cuál podría haber sido ese núcleo histórico. Kenton Sparks se refiere a ella como "historia mitologizada". Sin embargo, existe una tendencia creciente entre los eruditos a ver las tradiciones del éxodo bíblico como la invención de la comunidad judía exiliada y post-exílica, con poca o ninguna base histórica.
Temas
Salvación
Los eruditos bíblicos describen la escritura histórica de la Biblia motivada teológicamente como " historia de la salvación ", es decir, una historia de las acciones salvadoras de Dios que dan identidad a Israel: la promesa de descendencia y tierra a los antepasados, el Éxodo de Egipto (en el que Dios salva a Israel de esclavitud), el vagabundeo por el desierto, la revelación en el Sinaí y la esperanza de la vida futura en la tierra prometida .
Teofanía
Una teofanía es una manifestación (aparición) de un dios - en la Biblia, una aparición del Dios de Israel, acompañada de tormentas - la tierra tiembla, las montañas tiemblan, los cielos llovían, truenos y relámpagos. La teofanía en Éxodo comienza "el tercer día" desde su llegada al Sinaí en el capítulo 19: Yahvé y el pueblo se encuentran en la montaña, Dios aparece en la tormenta y conversa con Moisés, dándole los Diez Mandamientos mientras el pueblo escucha. La teofanía es, por tanto, una experiencia pública de la ley divina.
La segunda mitad del Éxodo marca el punto en el que, y describe el proceso a través del cual, la teofanía de Dios se convierte en una presencia permanente para Israel a través del Tabernáculo . El hecho de que gran parte del libro (capítulos 25-31, 35-40) describa los planos del Tabernáculo demuestra la importancia que tuvo en la percepción del judaísmo del Segundo Templo en el momento de la redacción del texto por los escritores sacerdotales: el Tabernáculo es el lugar donde Dios está físicamente presente, donde, a través del sacerdocio, Israel podría estar en comunión directa y literal con él.
Pacto
El corazón del Éxodo es el pacto Sinaítico . Un pacto es un documento legal que obliga a dos partes a asumir ciertas obligaciones entre sí. Hay varios pactos en la Biblia, y en cada caso exhiben al menos algunos de los elementos en los tratados de la vida real del antiguo Medio Oriente: un preámbulo, prólogo histórico, estipulaciones, deposición y lectura, lista de testigos, bendiciones y maldiciones. y ratificación mediante sacrificio de animales. Los pactos bíblicos, en contraste con los pactos orientales en general, son entre un dios, Yahweh, y un pueblo, Israel, en lugar de entre un gobernante fuerte y un vasallo más débil.
Eleccion de Israel
Dios elige a Israel para la salvación porque los "hijos de Israel" son "el hijo primogénito" del Dios de Israel, descendiente a través de Sem y Abraham hasta la línea elegida de Jacob, cuyo nombre se cambia a Israel. La meta del plan divino en Éxodo es un regreso al estado de la humanidad en el Edén , para que Dios pueda morar con los israelitas como lo hizo con Adán y Eva a través del Arca y el Tabernáculo, que juntos forman un modelo del universo; en las religiones abrahámicas posteriores , Israel se convierte en el guardián del plan de Dios para la humanidad, de traer "la bendición de la creación de Dios a la humanidad" que comenzó en Adán.
Porciones semanales de la Torá del judaísmo en el Libro del Éxodo
- Shemot , sobre Éxodo 1–5: Aflicción en Egipto, descubrimiento del bebé Moisés, el faraón
- Va'eira , sobre Éxodo 6–9: Plagas 1 a 7 de Egipto
- Bo , sobre Éxodo 10-13: Últimas plagas de Egipto, primera Pascua
- Beshalaj , sobre Éxodo 13-17: Separación del mar, agua, maná, Amalec
- Yitró , sobre Éxodo 18-20: El consejo de Jetro, Los Diez Mandamientos
- Mishpatim , sobre Éxodo 21-24: El Código del Pacto
- Terumah , sobre Éxodo 25-27: las instrucciones de Dios sobre el tabernáculo y el mobiliario
- Tetzavé , sobre Éxodo 27-30: las instrucciones de Dios sobre los primeros sacerdotes
- Ki Tissa , sobre Éxodo 30–34: Censo, aceite de la unción, becerro de oro, tablas de piedra, Moisés radiante
- Vayakhel , sobre Éxodo 35–38: Los israelitas recolectan regalos, hacen el Tabernáculo y el mobiliario
- Pekudei , sobre Éxodo 38-40: Montaje y llenado del tabernáculo
Ver también
- Adaptaciones cinematográficas del Libro del Éxodo
- Historia de los judíos en el Antiguo Egipto
- Ketef Hinnom
- Canción del mar
Referencias
Citas
Bibliografía
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enlaces externos
- Éxodo en BibleGateway.com
- Éxodo en Mechon-Mamre (traducción de la Sociedad de Publicaciones Judías)
- Exodus (The Living Torah) Traducción y comentario del rabino Aryeh Kaplan en Ort.org
- Traducción de Shemot - Exodus (Judaica Press) [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
- Shmot ( hebreo original- inglés en Mechon-Mamre.org)
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Audiolibro de dominio público Exodus en LibriVox - Varias versiones