La mitzvá de santificar el Kohen - The mitzvah of sanctifying the Kohen
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| El sacerdocio en el judaísmo |
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Kohen · Reconocimiento de la ascendencia sacerdotal Pacto sacerdotal |
El mandamiento de santificar la progenie de Ahron ( hebreo : מצוות קידוש זרעו של אהרן ) es un mandamiento basado en la Biblia hebrea y desarrollado en la enseñanza rabínica que requiere que los creyentes en el judaísmo santifiquen a sus sacerdotes ( kohanim ) de varias maneras. Estos incluyen ayudarlo a abstenerse de cualquier prohibición en la Ley que se aplique a él, y otorgarle los primeros derechos en áreas relacionadas con la santidad y el servicio de Dios. En la enumeración de Maimónides, este es el 32º mandamiento positivo de la Ley.
En hebreo, el mandamiento se conoce literalmente como la mitzvá de santificar la "simiente de Aarón" (en hebreo: מצוות קידוש זרעו של אהרן ).
Biblia hebrea
En el momento del Éxodo judío de Egipto, el primogénito de Israel llevó a cabo la actividad de sacrificio de la nación judía. Después del pecado del becerro de oro , Dios relató el privilegio del sacerdocio del primogénito y se lo dio a Aarón y a sus hijos como un pacto sacerdotal eterno .
Generalmente, los deberes de Kehuna no se limitan solo a las ofrendas de sacrificio, sino que incluyen varias otras formas de servicio a la nación de Israel. Estas formas de servicio incluyen la instrucción de la Torá y el manejo del tzarat .
Junto con el mandamiento de que Dios le ordenó a Moisés conferir el sacerdocio a Aarón, vino el mandamiento que involucra la participación de la nación de Israel en el mantenimiento y la creación de un estado de santidad y santificación de sus sacerdotes. Ejemplos de esta santificación incluyen ayudar al sacerdote a abstenerse de matrimonios prohibidos, a mantener un estado general de pureza y a proporcionarle regalos (más tarde en fuentes rabínicas, contados como veinticuatro regalos sacerdotales ) para llevar a cabo sus deberes requeridos.
La inauguración de Aarón y sus hijos para realizar el servicio santo en el tabernáculo se relata en Éxodo y Levítico:
- Y santificaré a Aarón y a sus hijos para que me sirvan. Y habitaré entre los hijos de Israel y seré para ellos por Dios.
- Y debes santificarlo ya que sacrifica el pan de tu Dios. Santo debe ser para ustedes, ya que santo soy el Dios que los santifica.
En comentario rabínico
Según el Sifsei Kohen al Chumash, dado que el sacerdote o kohen es elegido por Dios para realizar un servicio directo a Dios, hacer actos de santificación y honrar al Kohen demuestra la santificación de Dios mismo en un entorno práctico. En una explicación algo radical, Abraham ibn Ezra sostiene que los rasgos de personalidad del sacerdote, que Dios le dio, son superiores a los del resto de la nación de Israel. Por lo tanto, el poder de administrar la bendición sacerdotal y tener éxito en la oración recae en el Kohen, lo que justifica un trato preferencial entre la nación.
El Talmud entiende que "harás santo" para referirse a la santificación del Kohen en todos los asuntos de la Kedushá :
- La escuela del rabino Ishmael enseñó: "santificarás" se refiere a todos los asuntos de santidad: abrir primero (al dirigirse a una reunión), bendecir primero (en Birchat HaMazon ) y tomar una buena porción primero.
Dirigirse a una multitud
Como parte de la explicación de la escuela del rabino Yismael, la Mitzvá incluye santificar el Kohen con el primer espacio en la entrega de la instrucción de la Torá entre otros judíos que están en el panel de oradores / a. Las autoridades rabínicas explican que esta santificación solo es aplicable en el caso de que el Kohen sea mayor o igual en el conocimiento de la Torá que los demás judíos presentes. En el caso de que no sea mayor en el conocimiento de la Torá, este primer lugar se le concede al rabino que es superior.
El kohen dando gracia después de la comida
El Kohen tiene el honor de iniciar la gracia después de la comida, siempre que tres judíos varones adultos hayan cenado juntos. El Kohen puede permitir que un no Kohen inicie la bendición, pero su permiso debe ser explícito. Rashi interpreta el requisito para santificar el Kohen a la hora de comer como lo que estuvo haciendo el inicio de la Bracha de HaMotsi en el comienzo de la comida.
Prioridad a la porción más selecta
Con dos honores interpretados por la escuela de Rabí Ishmael como formas espirituales de honor, el tercero se interpreta como físico; aquí, el requisito es darle al Kohen la primera opción al elegir porciones de igual tamaño y valor.
La primera Aliá
Cuando la lectura de la Torá se realiza en la sinagoga , se acostumbra honrar al kohen para la primera lectura ( aliá ) y a un levita para la segunda lectura (si hay un kohen y un levita presentes en la sinagoga). La tercera lectura, y cualquier lectura posterior (en Shabat y días festivos), se les da a personas que no son kohanim o levitas.
Si hay un kohen presente pero no un levita, el mismo kohen que fue llamado para la primera aliá repite las bendiciones para la segunda. Si un kohen no está presente, cualquier judío puede ser convocado para cualquier aliá, pero es costumbre en algunas congregaciones dar la primera aliá a un levita.
El judaísmo ortodoxo reconoce excepciones limitadas del principio general de que un Kohen se llama primero. Por ejemplo, hay casos en los que llamar primero a un kohen evitaría que las personas que celebran ocasiones especiales tengan una aliá. Estos incluyen un novio que celebra una ufruf aliyah antes de una boda, o un niño de trece años que celebra su bar mitzvah aliyah. En las grandes sinagogas, varias celebraciones al mismo tiempo pueden resultar en una escasez de aliyot . En estas situaciones, se le pide al Kohen que renuncie a su derecho de nacimiento con respecto a las necesidades de adaptarse a la ocasión. Aunque halajicamente, el kohen tiene derecho a negarse a renunciar a su primera aliá, el kohen generalmente estará de acuerdo por respeto a la ocasión.
En el judaísmo conservador
El conservador de la Asamblea Rabínica 's Comité de Derecho y normas judía ha dictaminado que la práctica de llamar a un cohen a la primera aliá representa una costumbre más que una ley, y por lo tanto, un rabino conservador no está obligado a seguirlo. Sin embargo, algunas sinagogas conservadoras continúan siguiéndola.
Puntos de vista reformistas y reconstruccionistas
El judaísmo reformista y reconstruccionista considera que la halajá ya no es vinculante y cree que todo el antiguo sistema de sacrificios es incompatible con las sensibilidades modernas. También reconocen que las distinciones de casta o basadas en el género, como tener una casta sacerdotal con roles y obligaciones distintos derivados de la herencia, es moralmente incompatible con el principio del igualitarismo .
Ver también
- El status quo Kohen
- hombro, mejillas y fauces (como un don sacerdotal fuera de Israel)