La instrucción de la Torá de los Kohanim - The Torah instruction of the Kohanim
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Kohen · Reconocimiento de la ascendencia sacerdotal Pacto sacerdotal |
Las instrucciones de los sacerdotes ( en hebreo : תורת כהנים Torat Cohanim ) son las resoluciones y las enseñanzas de los sacerdotes que se dirigen a los hijos de Israel . El término también se usa en el período talmúdico para el "Manual sacerdotal", Levítico . En el comentario de Rashi sobre la Torá, a menudo se refiere a "Torat Kohanim", con lo que se refiere a un midrash halájico del Libro de Levítico , también conocido como Sifra (arameo: סִפְרָא), que también se cita con frecuencia en el Talmud .
En los versículos de la Torá , la instrucción de la Torá y las reglas del kohen se definen como decisivas y autorizadas. Dos ejemplos: el verso "כאשר יערוך הכהן כן יקום", al final de Levítico, y על פיהם יהיה כל ריב וכל נגע "- Deuteronomio 21: 5. Sin embargo, en la Mishná , la instrucción alternativa de la Torá del kohanim generalmente se cita como ananim. , o incluso a veces como contrario a la instrucción de las tribus de Israel . la autoridad de los cohanim de función en los aspectos judiciales y para instruir a las directivas de la Torá a la nación de Israel tiene sus raíces tanto en el escrito de la Torá y la Torá Oral .
En la Cabalá se expone que el kohen que funciona en la guía de la Torá debe tener un conocimiento inusual de la ley de la Torá, y debe actuar con humildad y amabilidad, a pesar de estar en una posición autoritaria. Los comentaristas de la Torá parecen estar de acuerdo en que no todos los kohen, solo por derecho de nacimiento, tienen autoridad para instruir las directivas de la Torá a la nación, sino solo aquellos que se esfuerzan por dominar completamente las leyes y matices de la Torá y tienen éxito en eso se consideran adecuados para La instrucción de la Torá y su ley judicial y, por lo tanto, se les otorga prioridad a los miembros de las doce tribus de Israel que son iguales en el Conocimiento de la Torá. y aplicación
Levi y Aaron
Maimónides , en su Mishné Torá , declara que Jacob separó a su hijo Leví de sus hermanos y le ordenó estudiar y enseñar las formas de servicio a Dios de su antepasado Abraham a sus hermanos, y que Jacob también instruyó a sus hijos a perpetuar este orden de Levi por la eternidad (Maimónides en Avodah Zorah 1:15) En Midrash Tanhuma está escrito que los hijos de Levi fueron demasiado generosos en su instrucción de la Torá y lograron instruir a sus tribus vecinas hasta el punto en que ellos también se convirtieron en instructores confiables de la Torá ( Tanhuma a Números 12).
Durante el exilio en Egipto, se registra en midrash que Amram, el hijo de Kehot, hijo de Leví, era el líder espiritual de los hijos de Jacob. Después de su muerte, este rol de liderazgo fue asumido por su hijo Aaron . Aarón, como líder espiritual de los israelitas durante su esclavitud en Egipto, y también después de la llegada de Moisés y su redención final, la nación lo conocía como su instructor, un hombre bondadoso y un pacificador entre las partes en disputa.
En la Biblia, en el momento de la erección del tabernáculo, Yahvé le ordenó a Moisés que nombrara a Aarón y a sus hijos para que sirvieran en él como sacerdotes.
La corte de los sacerdotes
Además de la orden para los sacerdotes para supervisar y proteger el templo de Jerusalén , la Torá también ordena a los sacerdotes para proteger la santidad de la Mizbeach y la ketoret servicio. Esta mitzvá y sus detalles incluidos dieron origen a la creación de un comité compuesto por kohanim que supervisó los detalles y promulgó reglas para proteger esos intereses. Este comité era conocido como "ancianos del sacerdocio" (hebreo זקני כהונה) o por el nombre de "Tribunal de los sacerdotes" (בית הדין של הכהנים) (Misnah Yoma 1: 5). Otras funciones de la Corte de los Sacerdotes incluían investigar el linaje del status quo Kohen nuevo en el servicio sagrado.
También se registra en la Mishná que la Corte de los Sacerdotes también participaba en otros aspectos de la vida comunitaria y matrimonial que estaban directamente relacionados con los sacerdotes y sus familias (Mishna Ketubot 1: 5, Mishna Rosh HaShana 1: 7, Mishna Ketubot 13 : 1-2).
El sumo sacerdote
El "sacerdote ungido" es un término rabínico otorgado al Sumo Sacerdote . Según Abdías ben Abraham de Bertinoro, la instrucción del Sumo Sacerdote tenía tanto peso como la de todo el Sanedrín .
Fuentes escritas de la Torá
El primer caso en el que la Biblia hebrea ordena instruir a los israelitas se encuentra en Levítico;
Y el SEÑOR habló a Aarón, diciendo: ... para que enseñes a los hijos de Israel todos los estatutos que el SEÑOR les ha dicho por mano de Moisés.
Tanto la Sifra como el Talmud Bavli interpretan este versículo para incluir no solo los elementos enumerados, sino que también dirige al kohen a participar en la instrucción en varias otras áreas de la ley de la Torá; arakhin: (ערכין, "dedicatorias"), dones sacerdotales , limpieza , instrucción general de la Torá, midrash , halajá y lectura adecuada de la Torá.
Abraham ibn Ezra en su comentario de la Torá señala las habilidades instructivas únicas en las que participaron los sacerdotes. Señala que el sacerdote tenía la capacidad de diferenciar entre el período inmundo estándar de siete días de niddah y el período inmundo más prolongado de zivah . También explicó que la mayor parte de la responsabilidad de la nación de mantener (literalmente observar) la Torá y la directiva abarcadora de sus leyes recae en los kohanim. Abdías ben Jacob Sforno parece hacerse eco de esta responsabilidad requerida de los sacerdotes en su comentario a la Torá. Nachmanides afirma que el trabajo del sacerdote en el Templo, así como sus directivas generales de la Torá, revelarían una especie de aura sobrenatural que era clara para el espectador o el destinatario de la directiva, sin cometer errores. El Sifre de Deuteronomio parece insinuar esta idea al afirmar que durante el tiempo en que se dicen las directivas de la Torá de la boca del kohen, se lo compara con un ángel administrador .
El kohen en un papel judicial
La Torá relata que el kohen debe cumplir con el deber judicial de resolver los conflictos y ayudar a purificar las enfermedades de la piel o el moho . Aunque el último servicio es bastante claro en Deuteronomio 21: 5, el primero es más oscuro y no hay un Chazalistic concreto que resalte el papel del kohen en los deberes judiciales monetarios. Algunos rabinos modernos como Eliyahu Bakshi-Doron han invocado un hekesh talmúdico conocido desde hace mucho tiempo entre tzaraath y disputas financieras, como se cita en la Torá, para sugerir que la persona del kohen debería oficiar como juez en las disputas financieras.
Sforno, en su comentario de la Torá al tema del ternero decapitado, explica que los sacerdotes eran expertos en hábitos de comportamiento humano, en criminología , y aprovecharon esta habilidad suya para encontrar y llevar ante la justicia al asesino desconocido.
En Neviim y Ketuvim
En los Profetas y Escritos de la Biblia hebrea, se asume que el sacerdote está bien versado y conocedor de la ley de la Torá y que está en un estado perpetuo de enseñar esas leyes a la nación (Malaquías 2: 7 y sus metzudot ). También está involucrado en mostrar ("probar") las cualidades de la Torá y el valor de vivir su estilo de vida. Según la traducción del Targum Jonatán de Eclesiastés 4:17, la persona que se niega a internalizar las lecciones enseñadas por el sacerdote se considera un tonto. Rashi , en su comentario a los Libros de Crónicas, señala que mientras los sacerdotes y los levitas estaban ocupados con la instrucción de la Torá y la enseñanza, los ministros del Rey estaban presentes para asegurarse de que la nación tomaba sus palabras con el debido respeto y seriedad.
El Yalkut Shimoni de Simeon de Frankfurt señala que el estudio de la Torá de los sacerdotes, específicamente su estudio de los servicios de Korbanot , es importante y calificado en el sentido de que es como si se lograra una expiación genuina.
En 2 Crónicas 15: 3, un kohen que es competente en la enseñanza de la Torá se considera una "bendición del cielo", y similar a todas las bendiciones celestiales que se retienen debido al pecado de la gente, se retiene de una generación que no está mal. alinearse con, o no ser capaz de lograr, el estado ideal que exige la Torá (2 Crónicas 15: 3).
En el Salmo 132: 9 y Crónicas se describe a los sacerdotes como instructores con vestiduras limpias tituladas "vestiduras de justicia". Zacarías 3 contiene una visión del (fallecido) Josué el Sumo Sacerdote con ropa sucia y acusado por Satanás , pero a quien se le da ropa limpia. En última instancia, no está claro en el Tanaj si se requiere que el sacerdote use ciertos tipos de prendas como un requisito previo para la instrucción del pueblo y / o si estas prendas son equivalentes a las prendas sacerdotales oficiales.
En el Talmud y el Midrash
El Talmud considera la idea de que los kohanim son diferentes de la nación de Israel en el sentido de que se les llama "Hijos del conocimiento" ( Bnei Deah ), y que el kohen posee la capacidad de instruir la Torá incluso en su juventud. El Talmud alude que la instrucción de la Torá del kohen era de importancia general para la nación judía y de importancia específica para los temas relacionados con Kehuna .
En el Midrash, el conocimiento inusual de los kohanim se atribuyó a su consumo de Terumah (y alimentos sagrados adicionales). Por qué este consumo de alimentos tuvo este efecto específico es un tema de debate rabínico; una opinión es que debido a que estos alimentos se enumeran como parte de los veinticuatro dones khánicos, los kohanim no necesitaban dedicarse a los negocios y, por lo tanto, tenían la mente para dedicarse al estudio y la instrucción de la Torá. Otra opinión es que la comida en sí misma, al ser de calidad kodesh , trajo una mayor capacidad espiritual a su consumidor de kohen.
En el Zohar y la Cabalá
En el Zohar, el kohen ideal se describe como el epítome del hombre conocedor y como confiable en las actividades que involucran Kedusha (santidad). En el "Zohar Chadash" se cita al Rabino Yojanan diciendo que la Kehuna va en conjunto con el estudio y el aislamiento de la Torá. Por el contrario, el Zohar Chadash luego describe el conocimiento de la Torá del kohen como involucrado con el Korban (ofrenda de sacrificio) y su respectivo propietario, como parte de la gran nación de Israel, como un papel central en el servicio de Korban. Entre los detalles de la nota en términos de la participación del kohen está el requisito de que tenga experiencia en tener "Kavana" (intención mental) del santo nombre de Yahweh durante su participación en el servicio.
En las expurgaciones del Zohar se registró que la colocación de la sangre del primer sacrificio (en hebreo: ail ha "miluim") ofrecida en el Mishkán colocada sobre Ahron y el cartílago de la oreja derecha de su hijo tuvo el efecto eterno de que su oreja se receptivo en la internalización de los conceptos de la Torá, y tener la capacidad de entrelazar la Torá escrita y la Torá oral en una sola entidad.
Conocimiento superior de la Torá
El rabino Itzjak de Tanna señala que es el kohen quien logra el "Nichoach" (el resultado relajante del sacrificio), es decir, el placer de Dios mismo, por lo tanto, es necesario que el kohen sea conocedor de la Torá incluso más que el judío promedio. .
El rabino Itzjak continúa señalando que en el caso de que el kohen sea un Am ha-aretz , su servicio no es válido. Rabí Shimon, adoptando un enfoque extremo, cuantifica el kohen desconocido como el equivalente de un animal y una bestia. El rabino Yannai también enumera esta distinción,
La obra cabalística Raziel HaMalach describe el kohen como la enseñanza de la Torá a la gente y, debido a la participación de las masas, se otorga una bendición divina para el sustento material. Alternativamente, la falta de participación conduce al efecto contrario.
En la literatura de Jabad
La literatura de Jabad ofrece una visión en profundidad de los rasgos únicos del carácter divino de la tribu de Levi en general y de los sacerdotes en particular. Comenzando por Shneur Zalman de Liadi , el "Alter Rebbe", quien describió extensamente el atributo de bondad único de Aarón y también la sabiduría divina dada a los sacerdotes ( kohanim ) en todas las generaciones, incluidos los kohanim que son simplemente jóvenes.
Dovber Schneuri , "el Mitteler Rebe", describe los atributos instructivos de los sacerdotes y los kohanim modernos, incluso más extensamente que su padre y predecesor, en términos de que todo el intelecto divino de la Torá se extrae mediante el estudio y la instrucción de la Torá. de los kohanim. También explicó que el encendido de la menorá del templo y la ofrenda de incienso de los sacerdotes como símbolo de la capacidad de los sacerdotes para producir gozo y placer en el "atributo de la sabiduría" ("מדת החכמה"), que trae a la nación judía un aumento en el sustento material. - incluso en tiempos de exilio cuando no se está llevando a cabo el servicio del templo.