Rashi - Rashi

Este artículo trata sobre el comentarista de la Torá medieval. Para el concepto astrológico, ver astrología hindú § Rāśi - signos zodiacales . Para la aldea en Irán, vea Rashi, Irán . Para la escuela independiente judía reformada K – 8 en Dedham, MA, consulte Escuela Rashi .
"Shlomo Yitzhaki" vuelve a dirigir aquí. Para el economista, vea Shlomo Yitzhaki (economista) .
Rashi רש"י
Rashi.JPG
Representación de Rashi del siglo XVI
Nació 22 de febrero de 1040
Troyes , Francia
Murió 13 de julio de 1105 (1105-07-13)(65 años)
Troyes , Francia
Lugar de descanso Troyes
Nacionalidad francés
Ocupación tradicionalmente un viticultor (recientemente cuestionado, ver artículo)
Conocido por escribir comentarios, gramático
Niños 3 hijas

Shlomo Yitzchaki ( hebreo : רבי שלמה יצחקי ; latín : Salomon Isaacides ; francés : Salomon de Troyes , 22 de febrero de 1040 - 13 de julio de 1105), hoy generalmente conocido por el acrónimo Rashi (ver más abajo ), fue un rabino y autor francés medieval. de un comentario completo sobre el Talmud y un comentario sobre la Biblia hebrea (el Tanaj ). Aclamado por su capacidad para presentar el significado básico del texto de una manera concisa y lúcida, Rashi atrae tanto a eruditos como a estudiantes principiantes, y sus obras siguen siendo una pieza central del estudio judío contemporáneo. Su comentario sobre el Talmud , que cubre casi todo el Talmud de Babilonia (un total de 30 de los 39 tratados , debido a su muerte), se ha incluido en todas las ediciones del Talmud desde su primera impresión por Daniel Bomberg en la década de 1520. Su comentario sobre Tanakh —especialmente sobre el Chumash ("Cinco libros de Moisés") - sirve como base para más de 300 "supercomentarios" que analizan la elección de lenguaje y citas de Rashi, escritos por algunos de los nombres más importantes de la literatura rabínica.

Nombre

El apellido de Rashi, Yitzhaki, deriva del nombre de su padre, Yitzhak. El acrónimo "Rashi" significa Ra BBI Sh lomo Y Itzhaki, pero a veces caprichosamente se expandió como Ra BBAN Sh EL Y Israel, que significa el "Rabino de Israel", o como Ra bbenu SHEY ichyeh (Nuestro Maestro, que viva). Puede ser citado en textos hebreos y arameos como (1) "Shlomo hijo del rabino Yitzhak", (2) "Shlomo hijo de Yitzhak", (3) "Shlomo Yitzhaki" y una miríada de derivados similares muy respetuosos.

En la literatura más antigua, a veces se hace referencia a Rashi como Jarchi o Yarhi ( ירחי ), y su nombre abreviado se interpreta como R abbi Sh lomo Y arhi. Esto se entendió para referirse al nombre hebreo de Lunel en Provenza , derivado popularmente del occitano luna "luna", en hebreo ירח , en el que se suponía que Rashi había vivido en algún momento o había nacido, o donde sus antepasados se suponía que se habían originado. Los escritores cristianos posteriores Richard Simon y Johann Christoph Wolf afirmaron que solo los eruditos cristianos se referían a Rashi como Jarchi, y que este epíteto era desconocido para los judíos. Bernardo de Rossi , sin embargo, demostró que los eruditos hebreos también se referían a Rashi como Yarhi. En 1839, Leopold Zunz demostró que el uso hebreo de Jarchi era una propagación errónea del error por parte de los escritores cristianos, interpretando en cambio la abreviatura como se entiende hoy: R abbi Sh lomo Y itzhaki. La evolución de este término se ha rastreado a fondo.

Biografía

Nacimiento y vida temprana

Rashi era hijo único nacido en Troyes , Champagne , en el norte de Francia. El hermano de su madre era Simeon bar Isaac , rabino de Mainz . Simón fue discípulo de Gershom ben Judah , quien murió ese mismo año. Por parte de su padre, se ha afirmado que Rashi es un descendiente de la 33ª generación de Johanan HaSandlar , que era un descendiente de la cuarta generación de Gamaliel , que supuestamente descendía de la línea davídica . En sus voluminosos escritos, el propio Rashi no hizo tal afirmación en absoluto. La principal fuente rabínica temprana sobre su ascendencia, Responsum No. 29 de Solomon Luria , tampoco hace tal afirmación.

Leyendas

Su fama lo convirtió más tarde en tema de muchas leyendas. Una tradición sostiene que sus padres no tuvieron hijos durante muchos años. El padre de Rashi, Yitzhak, un enólogo pobre , una vez encontró una joya preciosa y se le acercaron no judíos que deseaban comprarla para adornar su ídolo. Itzjak acordó viajar con ellos a su tierra, pero en el camino arrojó la gema al mar. Posteriormente recibió la visita de la Voz de Dios o del profeta Elías , quien le dijo que sería recompensado con el nacimiento de un hijo noble "que iluminaría al mundo con su conocimiento de la Torá".

Otra leyenda también dice que los padres de Rashi se mudaron a Worms, Alemania, mientras la madre de Rashi estaba embarazada. Mientras caminaba por una de las calles estrechas del barrio judío, dos carruajes la pusieron en peligro. Se volvió y se apretó contra una pared, que se abrió para recibirla. Este nicho milagroso todavía es visible en la pared de la Sinagoga Worms .

Estudios de Yeshiva

Sinagoga Rashi , Gusanos

Según la tradición, su padre llevó a Rashi a aprender Torá el día de Shavuot a la edad de cinco años. Su padre fue su principal maestro de Torá hasta su muerte cuando Rashi todavía era un joven. A la edad de 17 años se casó y poco después fue a estudiar a la ieshivá del rabino Yaakov ben Yakar en Worms , regresando con su esposa tres veces al año, para los Días de Temor , Pascua y Shavuot . Cuando el rabino Yaakov murió en 1064, Rashi continuó aprendiendo en Worms durante un año más en la ieshivá de su pariente, el rabino Isaac ben Eliezer Halevi , quien también era el rabino principal de Worms. Luego se trasladó a Mainz , donde estudió con otro de sus parientes, el rabino Isaac ben Judah, el líder rabínico de Mainz y uno de los principales sabios de la región de Lorena , entre Francia y Alemania.

Los maestros de Rashi eran estudiantes de Rabbeinu Gershom y Rabbi Eliezer Hagadol , líderes talmudistas de la generación anterior. De sus maestros, Rashi asimiló las tradiciones orales pertenecientes al Talmud tal como se habían transmitido durante siglos, así como también una comprensión de la lógica y la forma de argumentación únicas del Talmud. Rashi tomó notas concisas y copiosas de lo que aprendió en la ieshivá, incorporando este material en sus comentarios. También estuvo muy influenciado por los principios exegéticos de Menahem Kara .

Rosh yeshivá

Regresó a Troyes a la edad de 25 años, después de lo cual murió su madre, y se le pidió que se uniera a Troyes Beth din (corte rabínica). También comenzó a responder preguntas halájicas . Tras la muerte del líder de Bet din , el rabino Zerach ben Abraham , Rashi asumió el liderazgo de la corte y respondió a cientos de consultas halájicas.

Exterior de la sinagoga de Rashi, Worms, Alemania

Alrededor de 1070 fundó una ieshivá que atrajo a muchos discípulos. Algunos piensan que Rashi se ganaba la vida como viticultor ya que Rashi muestra un amplio conocimiento de sus utensilios y procesos, pero no hay evidencia de esto. La mayoría de los eruditos y la tradición oral judía afirman que era un viticultor. La única razón dada para que la tradición centenaria de que él era un viticultor no sea cierta es que el suelo en todo Troyes no es óptimo para las uvas vitivinícolas, afirma la investigación del rabino Haym Soloveitchik . Se dice que las referencias anteriores, como una referencia a un sello real de su viñedo, no prueban que vendió vino, sino que fermentó sus uvas para su propio uso.

Aunque hay muchas leyendas sobre sus viajes, es probable que Rashi nunca haya ido más allá del Sena al Rin ; el límite máximo de sus viajes fueron las ieshivá de Lorena.

En 1096, la Cruzada del Pueblo arrasó Lorena, asesinando a 12.000 judíos y desarraigando comunidades enteras. Entre los asesinados en Worms estaban los tres hijos del rabino Isaac ben Eliezer Halevi, el maestro de Rashi. Rashi escribió varios Selichot (poemas penitenciales) lamentando la masacre y la destrucción de la gran ieshivot de la región. Siete de los Selichot de Rashi todavía existen, incluido Adonai Elohei Hatz'vaot " , que se recita en la víspera de Rosh Hashaná , y Az Terem Nimtehu , que se recita en el Ayuno de Gedalia .

Lugar de muerte y entierro

Monumento en memoria de Rashi en Troyes , Francia. Escultor: Raymond Moretti, 1992.

Rashi murió el 13 de julio de 1105 ( Tamuz 29, 4865) a la edad de 65 años. Fue enterrado en Troyes. La ubicación aproximada del cementerio en el que fue enterrado se registró en Seder Hadoros , pero con el tiempo se olvidó la ubicación del cementerio. Hace varios años, un profesor de la Sorbona descubrió un mapa antiguo que representaba el sitio del cementerio, que se encontraba debajo de una plaza abierta en la ciudad de Troyes. Después de este descubrimiento, los judíos franceses erigieron un gran monumento en el centro de la plaza: un gran globo en blanco y negro con las tres letras hebreas de רשי dispuestas ingeniosamente en sentido antihorario en un espacio negativo, evocando el estilo de la microcaligrafía hebrea . La base de granito del monumento está grabada: Rabino Shlomo Yitzchaki - Comentarista y Guía .

En 2005, Yisroel Meir Gabbai erigió una placa adicional en este sitio marcando la plaza como cementerio. La placa dice: " El lugar en el que estás parado es el cementerio de la ciudad de Troyes. Muchos Rishonim están enterrados aquí, entre ellos el rabino Shlomo, conocido como Rashi el santo, que su mérito nos proteja ".

Descendientes

Artículo principal: las hijas de Rashi

Rashi tuvo tres hijas, Yojeved, Miriam y Rachel, todas casadas con eruditos talmúdicos. Existen leyendas de que las hijas de Rashi usaban tefilín . Si bien algunas mujeres en Ashkenaz medieval usaban tefilín, no hay evidencia de que las hijas de Rashi lo hicieran o no.

  • La hija mayor de Rashi, Yocheved, se casó con Meir ben Samuel ; sus cuatro hijos fueron Shmuel ( Rashbam ; nacido en 1080), Itzjak ( Rivam ; nacido en 1090), Jacob ( Rabbeinu Tam ; nacido en 1100) y Shlomo el Gramático, todos los cuales se encontraban entre los más prolíficos de los Baalei Tosafot , las principales autoridades rabínicas quien escribió glosas críticas y explicativas sobre el Talmud que aparecen frente al comentario de Rashi en cada página del Talmud. La hija de Yocheved, Chanah, era profesora de leyes y costumbres relevantes para las mujeres.
  • La hija mediana de Rashi, Miriam, se casó con Judah ben Nathan , quien completó el comentario sobre el Talmud Makkot . Su hija Alvina era una mujer culta cuyas costumbres sirvieron de base para decisiones halájicas posteriores. Su hijo Yom Tov se mudó más tarde a París y dirigió una ieshivá allí, junto con sus hermanos Shimshon y Eliezer.
  • La hija menor de Rashi, Rachel, se casó (y se divorció) con Eliezer ben Shemiah.

Obras

Comentario sobre el Tanakh

Una traducción moderna del comentario de Rashi sobre el Chumash , publicado por Artscroll

El comentario de Rashi sobre el Tanakh, y especialmente su comentario sobre el Chumash, es el compañero esencial para cualquier estudio de la Biblia entre los judíos ortodoxos . Basándose en la amplitud de la literatura midráshica, talmúdica y agádica (incluida la literatura que ya no existe), así como en su conocimiento de la gramática hebrea y la halajá , Rashi aclara el significado "simple" del texto para que un niño brillante de cinco años pueda entiendelo. Al mismo tiempo, su comentario forma la base para algunos de los análisis legales más profundos y los discursos místicos que le siguieron. Los eruditos debaten por qué Rashi eligió un Midrash en particular para ilustrar un punto, o por qué usó ciertas palabras y frases y no otras. El rabino Shneur Zalman de Liadi escribió que "el comentario de Rashi sobre la Torá es el 'vino de la Torá'. Abre el corazón y descubre el amor esencial y el miedo a Di-s".

Los eruditos creen que el comentario de Rashi sobre la Torá surgió de las conferencias que dio a sus estudiantes en su ieshivá, y evolucionó con las preguntas y respuestas que plantearon. Rashi completó este comentario solo en los últimos años de su vida. Inmediatamente fue aceptado como autorizado por todas las comunidades judías, asquenazíes y sefardíes por igual.

El primer libro impreso en hebreo fechado fue el comentario de Rashi sobre el Chumash, impreso por Abraham ben Garton en Reggio di Calabria , Italia , el 18 de febrero de 1475 (esta versión no incluía el texto del Chumash en sí).

Rashi escribió comentarios sobre todos los libros de Tanakh excepto Crónicas I y II . Los eruditos creen que el comentario que aparece bajo el nombre de Rashi en esos libros fue compilado por los estudiantes del rabino Saadiah del Rin, quienes incorporaron material de la ieshivá de Rashi. Los estudiantes de Rashi, el rabino Shemaya y el rabino Yosef, editaron el comentario final sobre la Torá; algunas de sus propias notas y adiciones también se abrieron paso en la versión que tenemos hoy.

Hoy en día, decenas de miles de hombres, mujeres y niños estudian "Chumash con Rashi" mientras revisan la porción de la Torá que se leerá en la sinagoga el próximo Shabat . Según la halajá , un hombre puede incluso estudiar el Rashi en cada versículo de la Torá en cumplimiento del requisito de revisar la Parasha dos veces con Targum (que normalmente se refiere al Targum Onkelos ) Esta práctica se llama en hebreo: " Shnayim mikra ve-echad targum " . Desde su publicación, el comentario de Rashi sobre la Torá es estándar en casi todos los Chumashim producidos dentro de la comunidad judía ortodoxa .

El rabino Mordejai Leifer de Nadvorna dijo que cualquiera que aprenda la parashá semanal junto con el comentario de Rashi cada semana, tiene la garantía de sentarse en la Yeshiva (escuela) de Rashi en el Más Allá.

Comentario sobre el Talmud

Una primera impresión del Talmud ( Ta'anit 9b); El comentario de Rashi está en la parte inferior de la columna de la derecha, continuando unas pocas líneas en la columna de la izquierda.

Rashi escribió el primer comentario completo sobre el Talmud . El comentario de Rashi, basado en su conocimiento de todo el contenido del Talmud, intenta proporcionar una explicación completa de las palabras y de la estructura lógica de cada pasaje talmúdico. A diferencia de otros comentaristas, Rashi no parafrasea ni excluye ninguna parte del texto, sino que aclara frase por frase. A menudo proporciona puntuación en el texto sin puntuar, explicando, por ejemplo, "Esta es una pregunta"; "Dice esto sorprendido", "Repite esto de acuerdo", etc.

Como en su comentario sobre el Tanakh, Rashi ilustra con frecuencia el significado del texto usando analogías con las profesiones, artesanías y deportes de su época. También traduce palabras difíciles en hebreo o arameo al francés hablado de su época, dando a los estudiosos de los últimos días una ventana al vocabulario y la pronunciación del francés antiguo .

Rashi ejerció una influencia decisiva en el establecimiento del texto correcto del Talmud. Hasta su edad inclusive, los textos de cada tratado talmúdico fueron copiados a mano y distribuidos en yeshivas. A menudo aparecían errores: a veces un copista cambiaba las palabras y otras veces incorporaba las notas marginales de un estudiante en el texto principal. Debido al gran número de comerciantes-eruditos que vinieron de todo el mundo judío para asistir a las grandes ferias en Troyes, Rashi pudo comparar diferentes manuscritos y lecturas en Tosefta , el Talmud de Jerusalén , Midrash , Targum y los escritos de los Geonim . y determinar qué lecturas se deben preferir. Sin embargo, en su humildad, se remitió a los eruditos que no estaban de acuerdo con él. Por ejemplo, en Chulin 4a, comenta sobre una frase, "No leemos esto. Pero en cuanto a los que sí, esta es la explicación ..."

El comentario de Rashi, que cubre casi todo el Talmud de Babilonia (un total de 30 tratados), se ha incluido en todas las versiones del Talmud desde su primera impresión en el siglo XV. Siempre está situado hacia el centro de la pantalla del libro abierto; es decir, en el lado de la página más cercano a la encuadernación.

Algunos de los otros comentarios impresos que se atribuyen a Rashi fueron compuestos por otros, principalmente sus estudiantes. Akiva Eger declaró que el comentario sobre Nazir no fue de hecho por Rashi, mientras que Zvi Hirsch Chajes afirma que el comentario sobre Taanit no fue por Rashi. En algunas ediciones del Talmud, el texto indica que Rashi murió antes de completar el tratado y que fue completado por un estudiante. Esto es cierto de Makkot ( cuyo final fue compuesto por su yerno, el rabino Judah ben Nathan ), y de Bava Batra (terminado, en un estilo más detallado, por su nieto el Rashbam ). Algunos pensaban que el comentario atribuido a Rashi sobre Horayot había sido escrito por su yerno Judah ben Nathan, pero se descubrió evidencia que indica que el comentario sobre Horayot era de la escuela de Gershom ben Judah . Existe una leyenda que dice que el comentario sobre Nedarim, que claramente no es suyo, fue en realidad compuesto por sus hijas. Otra leyenda dice que Rashi murió mientras escribía un comentario sobre el Talmud, y que la última palabra que escribió fue 'tahor', que significa puro en hebreo, lo que indica que su alma era pura al salir de su cuerpo.

Responsa

Se conservan alrededor de 300 de las responsa y las decisiones halájicas de Rashi . Aunque algunos pueden encontrar contradictorio con el propósito de Rashi para sus escritos, estas responsa fueron copiadas, preservadas y publicadas por sus estudiantes, nietos y otros futuros eruditos. Siddur Rashi , compilado por un estudiante desconocido, también contiene la responsa de Rashi sobre la oración. Muchos otros fallos y responsa están registrados en Mahzor Vitry . Otras compilaciones incluyen Sefer Hapardes , editado por el rabino Shemayah, estudiante de Rashi, y Sefer Haorah , preparado por el rabino Nathan Hamachiri.

Los escritos de Rashi se colocan en la categoría de postalmúdicos, por su explicación y elaboración del Talmud; sin embargo, no solo escribió sobre el significado de pasajes bíblicos y talmúdicos, sino también sobre textos litúrgicos, reglas de sintaxis y casos relacionados con el surgimiento de nuevas religiones. Algunos dicen que su responsa permite a las personas obtener "imágenes claras de su personalidad" y muestra a Rashi como un hombre amable, gentil, humilde y liberal. También mostraron la gran cantidad de sentido común e inteligencia que tenía.

La responsa de Rashi no solo abordó algunos de los diferentes casos y preguntas sobre la vida y la ley judías, sino que arrojó luz sobre las condiciones históricas y sociales en las que se encontraban los judíos durante la Primera Cruzada. Cubrió los siguientes temas y temas en su responsa: enfoque lingüístico en textos, derecho relacionado con la oración, la comida y el sábado, vino producido por no judíos, juramentos y excomuniones, ventas, asociaciones, préstamos e intereses, fianzas, asuntos comunales. y derecho civil. La responsa de Rashi se puede dividir en tres géneros: preguntas de sabios y estudiantes contemporáneos sobre la Torá, la ley y otras compilaciones.

Por ejemplo, en sus escritos sobre las relaciones con los cristianos, proporciona una guía de cómo uno debe comportarse cuando se trata de mártires y conversos, así como los "insultos y términos de [deshonra] dirigidos a los judíos". A raíz de las secuelas de las Cruzadas, Rashi escribió sobre los que se vieron obligados a convertirse y los derechos que tenían las mujeres cuando mataban a sus maridos.

Una característica principal de la escritura de Rashi fue su enfoque en la gramática y la sintaxis. Su enfoque principal estaba en la elección de palabras, y "esencialmente [actúa] como un diccionario donde define palabras hebreas inusuales". Busca cosas que pueden no estar claras para el lector y ofrece aclaraciones sobre la inconsistencia que puede estar presente. Rashi lo hace "completando la información faltante que [ayuda] a llevar a una comprensión más completa" de la Torá. Rashi centró la mayor parte de su responsa, si no toda, en un "análisis meticuloso del lenguaje del texto". Una parte de sus escritos está dedicada a hacer distinciones entre el peshat, o el significado simple y literal del texto, y la aggadah o interpretación rabínica. Uno de los nietos de Rashi, el rabino Samuel B. Meir o Rashbam, criticó duramente su respuesta sobre su "comentario sobre la Torá [que] se basa principalmente en el clásico midrashim (homilías rabínicas)".

Influencia en círculos no judíos

Página de título de una traducción al inglés del Comentario de Rashi sobre el Pentateuco.

Rashi también influyó en los círculos no judíos. Sus comentarios sobre la Biblia, especialmente los del Pentateuco, circularon en muchas comunidades diferentes. En los siglos XII y XVII, la influencia de Rashi se extendió desde las provincias francesas y alemanas hasta España y el este. Tuvo una tremenda influencia en los eruditos cristianos. El monje francés Nicolas de Lyre de Manjacoria, conocido como el "mono de Rashi", dependía de Rashi cuando escribía las 'Postillae Perpetuate' en la Biblia. Creía que los comentarios de Rashi eran el "depósito oficial de la tradición rabínica" y eran importantes para comprender la Biblia. De Lyre también tuvo una gran influencia en Martín Lutero . Los comentarios de Rashi se volvieron importantes para los humanistas en este momento que estudiaron gramática y exégesis. Los hebraístas cristianos estudiaron los comentarios de Rashi como importantes interpretaciones "autorizadas por la sinagoga".

La influencia de Rashi creció más en el siglo XV; a partir del siglo XVII, sus comentarios fueron traducidos a muchos otros idiomas. El comentario de Rashi sobre el Pentateuco fue conocido como la primera obra hebrea impresa. Rashi on the Torah fue traducido al inglés por M. Rosenbaum y AM Silbermann de 1929 a 1934 ( Pentateuco con el comentario de Rashi traducido al inglés ). Aunque Rashi tuvo una influencia en comunidades fuera del judaísmo, su falta de conexión con la ciencia le impidió ingresar al dominio general y siguió siendo más popular entre la comunidad judía.

Crítica de Rashi

Aunque las interpretaciones de Rashi fueron ampliamente respetadas, hubo quienes criticaron su trabajo. Después del siglo XII, las críticas a los comentarios de Rashi se volvieron comunes en obras judías como el Talmud. Las críticas versaron principalmente sobre pasajes difíciles. En general, Rashi proporciona el peshat o el significado literal de los textos judíos, mientras que sus discípulos, conocidos como Tosafot ("adiciones"), dieron descripciones más interpretativas de los textos. Los comentarios de Tosafot se pueden encontrar en el Talmud al lado del comentario de Rashi. El Tosafot agregó comentarios y críticas en lugares donde Rashi no había agregado comentarios. El Tosafot fue más allá del pasaje en sí mismo en términos de argumentos, paralelos y distinciones que podrían extraerse. Se consideró que esta adición a los textos judíos causaba un "producto cultural importante" que se convirtió en una parte importante del estudio de la Torá.

Aunque a menudo no está de acuerdo con sus interpretaciones, los Tosafot siempre hablan de Rashi con gran respeto.

Legado

Raschihaus , Museo Judío, Worms, Alemania.

El comentario de Rashi sobre el Talmud sigue siendo una base clave para la erudición e interpretación rabínicas contemporáneas. Sin el comentario de Rashi, el Talmud habría seguido siendo un libro cerrado. Con él, cualquier alumno que haya sido introducido a su estudio por un profesor puede seguir aprendiendo por su cuenta, descifrando su lenguaje y significado con la ayuda de Rashi.

La traducción aclarada de la Edición Schottenstein del Talmud basa su comentario en inglés principalmente en el de Rashi, y describe su importancia continua de la siguiente manera:

Ha sido nuestra política a lo largo de la Edición Schottenstein del Talmud dar la interpretación de Rashi como la explicación principal de la Guemará . Dado que en un trabajo de esta naturaleza no es posible hacer justicia a todos los Rishonim , hemos optado por seguir el comentario más aprendido por la gente, y el primero estudiado por prácticamente todos los eruditos de la Torá. En esto hemos seguido los caminos de nuestros maestros y los maestros de la Torá de los últimos novecientos años, quienes han asignado un lugar de honor al comentario de Rashi y lo han convertido en un punto de partida para todos los demás comentarios.

En 2006, la judía Biblioteca Nacional y Universitaria en la Universidad Hebrea puesto en una exposición que conmemora el 900 aniversario de la muerte de Rashi (2005), mostrando objetos raros de la colección de la biblioteca escrita por Rashi, así como diversas obras de otros acerca de Rashi.

Supercomentarios

Se han publicado voluminosos supercomentarios sobre los comentarios de Rashi sobre la Biblia y el Talmud, incluidos Gur Aryeh del rabino Judah Loew (el Maharal), Sefer ha-Mizrachi del rabino Elijah Mizrachi (el Re'em) y Yeri'ot Shlomo del rabino Solomon Luria. (el Maharshal). Casi toda la literatura rabínica publicada desde la Edad Media discute sobre Rashi, ya sea usando su punto de vista como evidencia de apoyo o debatiendo en su contra.

Las explicaciones de Rashi del Chumash también fueron citadas extensamente en Postillae Perpetuae por Nicholas de Lyra (1292-1340), un franciscano francés . El libro de De Lyra fue una de las fuentes principales que se utilizó en la traducción de la Biblia de Lutero.

"Guión de Rashi"

Artículo principal: guión de Rashi
El alfabeto hebreo completo en escritura Rashi [de derecha a izquierda].

El tipo de letra semicursiva en el que se imprimen los comentarios de Rashi tanto en el Talmud como en el Tanakh se denomina a menudo " escritura Rashi ". Esto no significa que el propio Rashi haya utilizado un guión de este tipo: el tipo de letra se basa en una mano semicursiva sefardí del siglo XV. Lo que se llamaría "escritura Rashi" fue empleado por los primeros tipógrafos hebreos como la familia Soncino y Daniel Bomberg , un impresor cristiano en Venecia , en sus ediciones de textos comentados (como el Mikraot Gedolot y el Talmud , en los que los comentarios de Rashi de manera prominente figura) para distinguir el comentario rabínico del texto principal propiamente dicho, para el que se utilizó una tipografía cuadrada.

Referencias

Citas

Fuentes generales

Otras lecturas

enlaces externos

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot