Primeros frutos - First Fruits
First Fruits es una ofrenda religiosa de los primeros productos agrícolas de la cosecha . En las religiones clásica griega , romana y hebrea , los primeros frutos se daban a los sacerdotes como ofrenda a la deidad . En las religiones cristianas , el diezmo se da de manera similar como una donación u ofrenda que sirve como fuente principal de ingresos para mantener a los líderes religiosos y las instalaciones. En algunos textos cristianos, a Jesucristo , a través de su resurrección, se le refiere como las primicias de los muertos. A partir de 1966, una celebración única de "Primeros frutos" trajo los festivales de la cosecha africana antigua que se convirtió en la fiesta afroamericana, Kwanzaa .
Histórico antiguo
En la antigua Grecia
En la Atenas clásica, las Primicias se llamaban ofrenda de aparche . Excepto en tiempos de guerra, esta sería una fuente importante de fondos para los templos de las diosas eleusinas , Deméter y Kore . Gran parte de la ofrenda agrícola fue vendida por el templo y las ganancias se utilizaron para pagar el mantenimiento diario del complejo del templo. Bajo el gobierno de Pericles , se convirtió en una forma de extender el poder de Atenas. Los demócratas o ciudadanos votantes controlarían el funcionamiento del templo mediante juntas electas. Durante tiempos de guerra o por otra necesidad, los Demos tomaban dinero prestado de la tesorería del templo. Las ciudades vecinas bajo el control de Atenas debían ofrecer ofrendas de sus cosechas. Esto sirvió para enriquecer a Atenas y extender su poder.
Mucho de esto se mostró en los informes del templo que fueron tallados en piedra cuando el cuerpo gobernante (llamado epistatai ) del templo cambió de manos. En la piedra IG I 3 386-387 se puede ver cómo funcionaban las finanzas de los templos eleusinos. La doctora Maureen B. Cavanaugh, que tradujo la piedra IG I 3 386–387, sostiene que la financiación obtenida de las donaciones de los Primeros Frutos al templo tuvo graves implicaciones, en particular que trajo un impacto significativo en el poder ateniense. Esto se nota en un préstamo citado en el registro de piedra, de más de 20.000 dracmas de plata a la ciudad.
Inscripción IG I 2 76 muestra las provisiones constituidas para la ofrenda de los primeros frutos a Demeter y Kore por atenienses demos , aliados de Atenas y otras ciudades griegas. Establece que una seis centésima parte de la cosecha de cebada y una doce centésima parte del trigo debían ser ofrecidas a las diosas. La propuesta para el decreto provino de una junta especial de 'dibujantes' (syngrapheis), lo que sugiere que el asunto se consideró relativamente complicado. Los sacrificios debían pagarse con las ganancias de la cebada y el trigo, se debían hacer ofrendas votivas a las dos diosas y el resto del grano debía venderse. Claramente, existía la preocupación de que algunos aliados pudieran evitar ofrecer grano al afirmar que habían venido a Atenas pero nunca fueron recibidos por los funcionarios allí. Por lo tanto, la inscripción insiste en que los Hieropoioi aceptan el grano en un plazo de cinco días o, de lo contrario, estarán sujetos a una multa sustancial de 1000 dracmas. Para atraer a otros griegos, los Hieropoioi debían registrar el peso del grano recibido en una tabla y distribuirlo a otras ciudades, animándolos a contribuir. Lampon, un vidente de renombre en la Atenas del siglo V , propuso un jinete en el que proponía varios cambios al proyecto de decreto: que el decreto debería inscribirse en las estelas tanto en Eleusis como en Atenas, que debería haber un mes intercalado en el siguiente año, y que el Pelargikon (tierra sagrada alrededor del extremo occidental de la Acrópolis ) debe ser ordenado y protegido. Esto demuestra la autoridad que obtuvo de su experiencia como vidente, notable porque los atenienses tendían a rehuir el reconocimiento de los expertos en la mayoría de los campos.
La motivación detrás de la ofrenda de los primeros frutos es una combinación de tres factores religiosos: la necesidad de honrar a las dos diosas, la obediencia a Apolo (en la forma del oráculo) y la 'costumbre ancestral'. Los dos últimos factores sugieren que un oráculo reciente estaba en consonancia con una práctica anterior que había caído en desuso o se estaba transformando en un asunto mucho más amplio. A cambio de la ofrenda, 'habrá muchos beneficios en abundancia de buenas cosechas si son hombres que no perjudican a los atenienses'. La recompensa, por tanto, aunque sólo podía ser garantizada por los dioses, estaba condicionada a no dañar a Atenas. El decreto no se puede fechar con precisión, sin embargo, la combinación de política religiosa específica y el dominio político ateniense evidente aquí es relevante durante todo el período imperial de Atenas. Es un ejemplo de Atenas que se esfuerza por publicitar sus pretensiones de liderazgo en Grecia, al mismo tiempo que se vincula más estrechamente con sus aliados. Similar a esto es la expectativa de que los aliados traigan tributo anual a la Ciudad Dionisia y contribuciones de sacrificio a las Panateneas .
Perspectiva hebrea
En el antiguo Israel , las primicias eran un tipo de ofrenda que era similar, pero diferente, terumah gedolah . Mientras que terumah gedolah era un diezmo agrícola, las Primicias, discutidas en el tratado Bikkurim del Talmud , eran un regalo de sacrificio llevado al altar ( Bikkurim 3:12). La principal obligación de traer Primicias (en adelante: Bikkurim ) al Templo comenzó en el festival de Shavuot y continuó hasta el festival de Sukkot ( Bikkurim 1: 6). Este diezmo se limitaba a los siete productos agrícolas tradicionales ( trigo , cebada , uvas en forma de vino , higos , granadas , aceitunas en forma de aceite y dátiles ) cultivados en Israel . Este diezmo, y el festival asociado de Shavuot, está legislado por la Torá . Los críticos textuales especulan que estas regulaciones se impusieron mucho después de que se desarrollaran las ofrendas y el festival.
En la época de la antigüedad clásica , se registraron extensas regulaciones sobre Bikkurim en la literatura rabínica clásica . De acuerdo con la ley judía, los rincones de los campos, las áreas silvestres, las sobras después de la cosecha ( espigas ) y las cosechas sin dueño no estaban sujetos (y no podían usarse como) el diezmo de las Primicias ( estaban destinados a dejarse como caridad para los pobres y otros mendicantes ); También se prohibió la inclusión en el diezmo de plantas de fuera de Israel, al igual que cualquier cosa que perteneciera a no judíos. Las reglas también especifican que cada tipo de producto tenía que ser diezmado individualmente, incluso si los números estaban equilibrados para que no hubiera diferencia en la cantidad entre esta situación y usar solo algunos tipos de Primeros Frutos como diezmo, y retener otros en su totalidad. . La fruta asignada al diezmo no podía cambiarse por fruta que no lo estaba, en la medida en que el vino no podía cambiarse por vinagre y el aceite de oliva no podía sustituirse por aceitunas; además, no se permitía que las frutas se dividieran individualmente si solo una parte se destinaba al diezmo (por ejemplo, tenían que usarse granadas enteras pequeñas en lugar de secciones de una granada grande).
La separación de los productos diezmados de los no diezmados también estaba sujeta a reglamentación. Los individuos que separaban a unos de otros tenían que estar ritualmente limpios y tenían que incluir los mejores productos en el diezmo si un kohen (sacerdote) vivía cerca. Durante el acto de separación, no se permitía contar el producto para determinar cuál caía bajo el diezmo, ni pesar para ese propósito, ni medir por la misma razón, sino la proporción que se convertiría en el diezmo. tenía que adivinarse. En ciertas situaciones, como cuando los productos diezmados se mezclaban con productos no diezmados (o había incertidumbre sobre si lo habían hecho), los productos diezmados tenían que ser destruidos. Cualquiera que cometiera errores en la separación de los productos diezmados, y cualquiera que consumiera parte del diezmo, debía pagar una compensación como ofrenda por la culpa .
Los peregrinos que llevaron a los Bikkurim al Templo estaban obligados a recitar una declaración, también conocida como la Reconocimiento, establecida en Deuteronomio 26: 3-10 (cf. Mishnah , Bikkurim 3: 6). Los israelitas nativos y los prosélitos traían a los Bikkurim y decían la Reconocimiento, pero a las mujeres que traían a los Bikkurim no se les permitía decir la Reconocimiento, ya que no podían reclamar la herencia en la Tierra legada a las tribus por su linaje masculino. Esta Reconocimiento se incorporó a una hermosa y grandiosa celebración festiva con una procesión de peregrinos que marchaban hacia Jerusalén y luego hacia el Templo con cestas de oro, plata o sauce a las que se ataban aves vivas. ( Bikkurim 3: 3, 5 y 8). Los peregrinos fueron conducidos por flautistas a la ciudad de Jerusalén donde fueron recibidos por dignatarios ( Bikkurim 3: 3). La procesión luego se reanudaría con el flautista a la cabeza hasta el Monte del Templo donde los levitas estallarían en cánticos ( Bikkurim 3: 4). Las aves se daban como ofrendas de sacrificio y la declaración se hacía ante un sacerdote mientras la canasta aún estaba sobre el hombro del peregrino ( Bikkurim 3: 5-6). Después de que la canasta fuera presentada al sacerdote, la colocaba junto al Altar y el peregrino se inclinaba y se iba ( Bikkurim 3: 6).
Perspectiva cristiana
La idea de bendecir las Primicias en la iglesia se ha celebrado a través de la fiesta de Lammas (Día de la Misa del Pan) en el cristianismo occidental. En el cristianismo ortodoxo oriental, la tradición de los 'primeros frutos' se mantiene durante la Fiesta de la Transfiguración , que se celebra el 19 de agosto.
En los evangelios canónicos , la cosecha de las Primicias se usa de manera metafórica y alegórica . En el Evangelio de Mateo , se describe a Jesús diciendo que "en el tiempo de la cosecha" instruiría a los segadores (es decir, a los ángeles ) que recogieran la "cizaña", las ataran en manojos y las quemaran, pero que "recogieran el trigo en [su] granero "( Mateo 13:30 ). Algunos argumentan que esta enseñanza es sobre el Juicio Final en lugar de ofrecer cualquier acción de gracias a una deidad, siendo la "cizaña" los pecadores o incrédulos de Dios y su hijo Jesús y el "trigo" los creyentes de Dios, aunque también se ajusta al rapto como anotado en Mateo 24:31 y Apocalipsis 14: 4 .
Otros cristianos, así como los primeros escritores gnósticos , argumentaron que se trataba menos de pecado y más de seguir las enseñanzas de Jesús y abandonar las enseñanzas que habían conocido anteriormente. En el Evangelio de Juan , se describe a Jesús diciendo que "el que siega, recibe salario y cosecha fruto para vida eterna, para que el que siembra y el que siega, se regocijen juntos" ( Juan 4:36 ), lo que algunos cristianos sostienen que es sobre las recompensas de Dios para aquellos que realizan la obra de Dios.
Primera de Corintios también se refirió a la resurrección de Jesús como un tipo de primicia, "Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicia de los que durmieron".
En el cristianismo oriental
En la Iglesia Ortodoxa Oriental, la ofrenda de los primeros frutos toma la forma de acción de gracias y bendición. Luego, los fieles consumen el producto en lugar de entregarlo a la Iglesia (aunque puede ser donado como ofrenda voluntaria ). El concepto litúrgico detrás de la bendición es el fiel ofrecimiento de vuelta a Dios como muestra de lo que Él en su misericordia ha provisto, Dios bendiciendo estas primicias y devolviéndolas a los fieles para su beneficio y bendición.
La bendición de las primicias comienza tradicionalmente en la Gran Fiesta de la Transfiguración (6 de agosto), con la bendición de las uvas . En las localidades donde no se cultivan uvas, se pueden ofrecer otras frutas de maduración temprana como las manzanas. Hay una ceremonia especial al final de la Divina Liturgia en la que el sacerdote bendice los primeros frutos, pidiendo "que el Señor los bendiga, que sean para nosotros para regocijarnos, y que Él pueda aceptar un regalo de estos frutos para la limpieza de nuestros pecados ".
A medida que avanza la temporada de cosecha, las primicias de cada especie se pueden llevar a la iglesia para ser bendecidas, usando un formato similar, pero una oración diferente: "para que el Señor reciba nuestro regalo para Su tesoro eterno y nos conceda una abundancia de bienes terrenales ".
En el cristianismo occidental
En la Edad Media, la iglesia cristiana adaptó el concepto de ofrecer las primicias. Esto se llamaba diezmo y era básicamente un impuesto para mantener al clero local y la instalación. En Inglaterra , cada décimo huevo , gavilla de trigo , cordero , pollo y todos los demás animales se entregaban a la iglesia como diezmo, por lo que se esperaba que los productos agrícolas fueran donados durante todo el año.
En Francia , los diezmos, llamados la dîme, eran un impuesto sobre la tierra y la agricultura. La ofrenda de los primeros frutos también se conoce como frutos nuevos. En las iglesias francesas de la Edad Media, en determinadas temporadas se presentaban frutos nuevos para bendecirlos en la Misa . Los frutos benditos fueron guardados por la iglesia y divididos entre el clero y los pobres. En todos los países europeos se podían encontrar costumbres similares durante la Edad Media.
Primicias también se refiere al pago que los nuevos clérigos hicieron al obispo o al Papa de todas las ganancias del territorio que controlaba el nuevo clérigo. Este pago se llamó tanto Annates como First Fruits.
En el movimiento Santo de los Últimos Días
En el Libro de Mormón , un canon de las Escrituras utilizado por el movimiento de los Santos de los Últimos Días , se encuentra un pasaje similar que dice "el Santo Mesías, que da su vida según la carne, y la toma de nuevo por el poder del Espíritu, para que lleve a cabo la resurrección de los muertos, siendo el primero en resucitar. Por tanto, él es las primicias para Dios ".
Ver también
Referencias
Otras lecturas
- "Primicias" . Enciclopedia Católica (ed. En línea). 1909.
- http://www.christiananswers.net/dictionary/harvest.html
- Biblia: Éxodo 23: 16,19 ; Lev. 23: 9-14 ; Deuteronomio 26: 2 ; Mateo 13:30 ; Juan 4:36 .
- Woolger, Jennifer Barker; Roger J. Woolger (1999). La diosa interior: una guía de los mitos eternos que dan forma a la vida de las mujeres . Nueva York: Fawcett Columbine. ISBN 0-449-90287-0.
- Pollard, John F. (2005). El dinero y el surgimiento del papado moderno: financiación del Vaticano, 1850-1950 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-81204-6.