Templo de Koneswaram - Koneswaram Temple
| Koneswaram Kovil | |
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திருக்கோணேச்சரம் Tirukkōṇēsvaram kōṇanāta cuvāmi ālayam | |
 Vista del templo antes de Kumbhabhishekham reciente
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| Religión | |
| Afiliación | hinduismo |
| Distrito | Distrito de Trincomalee |
| Provincia | Oriental |
| Deidad | Konanātha Swami , Māthumai |
| Localización | |
| Localización | Swami Rock (Kōṇāmalai), Trincomalee |
| País | Sri Lanka |
  Ubicación en el centro de Trincomalee
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| Coordenadas geográficas | 8 ° 34′57 ″ N 81 ° 14′44 ″ E / 8.58250 ° N 81.24556 ° E Coordenadas: 8 ° 34′57 ″ N 81 ° 14′44 ″ E / 8.58250 ° N 81.24556 ° E |
| Arquitectura | |
| Escribe | Arquitectura tamil |
| Terminado | Los primeros registros del siglo VI a. C., restaurados en 1952 |
| Parte de una serie sobre |
| Tamiles de Sri Lanka |
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| Parte de una serie sobre |
| Shaivismo |
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 Portal del hinduismo
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Templo Koneswaram de Trincomalee ( Tamil : திருக் கோணேச்சரம் கோயில் ) o Thirukonamalai templo Konesar - El Templo de las Mil Columnas y Dakshina-Entonces Kailasam es un clásico-medieval templo hindú complejo en Trincomalee , un hindú de peregrinación religiosa central en la Provincia Oriental , Sri Lanka . El más sagrado de los Pancha Ishwarams de Sri Lanka, fue construido de manera significativa durante el reinado de los primeros Cholas y los Cinco Dravidianos del Reino Pandyan temprano en la cima de Konesar Malai, un promontorio que domina el distrito de Trincomalee , la bahía de Gokarna y el Océano Índico . Su diseño Pallava, Chola, Pandyan y Jaffna reflejan una continua influencia Tamil Saivite en la región de Vannimai desde el período clásico. El monumento contiene su santuario principal a Shiva en la forma Kona-Eiswara , abreviado como Konesar . Conectado en la desembocadura del río Mahavilli Ganges con la huella de Shiva en Sivan Oli Padam Malai en la fuente del río, el templo corona simbólicamente el flujo del río Ganges desde la cabeza de Shiva del monte Kailash hasta sus pies.
Desarrollado a partir del 205 a. C., el kovil original combinó características clave para formar su plan básico de templo dravidiano , como su salón de mil pilares - "Aayiram Kaal Mandapam" - y el Jagati ampliado por el rey Elara Manu Needhi Cholan . Considerado como el edificio más grande de su época por su arquitectura, una elaborada ornamentación escultórica en bajorrelieve adornaba un megalito de granito negro, mientras que sus múltiples torres gopuram chapadas en oro se expandieron en el período medieval. Uno de los tres principales santuarios hindúes en el promontorio con una colosal torre gopuram, se encontraba claramente en la eminencia más alta del cabo.
El viaje de peregrinos en la ciudad comienza en la apertura de Konesar carretera y sigue un camino a través de santuarios patio del compuesto a las deidades Bhadrakali , Ganesh , Vishnu Thirumal , Surya , Ravana , Ambal - Shakti , Murukan y Shiva que preside la del promontorio altura. El festival anual Ther Thiruvilah del templo de Koneswaram incluye el templo Bhadrakali de Trincomalee , el Pavanasam Theertham en el pozo sagrado preservado de Papanasuchunai y el cercano Mar de Back Bay (Theertham Karatkarai) que rodea Konesar Malai.
Aunque los principales benefactores del templo han sido el pueblo tamil de Sri Lanka , varios peregrinos cingaleses han adorado en el templo. El asentamiento de Kantalai fue el hogar de muchos de sus devotos.
El complejo fue destruido en ataques religiosos coloniales entre 1622 y 1624 y se construyó un fuerte en el sitio a partir de sus escombros. Un templo construido en 1632 ubicado lejos de la ciudad alberga algunos de sus ídolos originales. El interés mundial se renovó tras el descubrimiento de sus ruinas terrestres y submarinas, esculturas y bronces Chola por los arqueólogos y Arthur C. Clarke . Se ha conservado mediante restauraciones, la más reciente en la década de 1950. Concedida la propiedad de las aldeas en su floruit para formar el distrito de Trincomalee, la aldea de Trincomalee se encuentra en el istmo del cabo dentro de los compuestos. Los ingresos del templo brindan servicios y alimentos a los residentes locales.
Koneswaram tiene muchas asociaciones históricas sólidas. El santuario se describe en los himnos Vayu Purana , Konesar Kalvettu y Tevaram de Sambandhar y Sundarar como un Paadal Petra Sthalam junto con su homólogo de la costa oeste de Ishwaram, el templo de Ketheeswaram , Mannar , y Arunagirinathar elogió su tradición durante su visita. Las obras de Dakshina Kailasa Puranam y Manmiam lo señalan como Dakshina / Then Kailasam ( Monte Kailash del Sur) por su posición longitudinal y preeminencia, se encuentra directamente al este de la ciudad portuaria hindú de la costa oeste de Kudiramalai , mientras que es el santuario más oriental del cinco antiguos Ishwarams de Shiva en la isla.
Mencionado como un templo de la bahía muy popular de la isla en el Mahabharata , Ramayana y Yalpana Vaipava Malai , el Mattakallappu Manmiam confirma su estatus sagrado para todos los hindúes. Kachiyappa Sivachariar 's Kanda Puranam compara el templo para Thillai templo Chidambaram y Monte Kailash en la estima Saivite. Konesar Malai pudo haber sido el sitio donde se originó el Yoga ; algunos eruditos han sugerido que la adoración del dios todopoderoso Eiswara en el promontorio es la forma de adoración más antigua que existe.
Etimología
Kona , Eiswara y Trincomalee
En el lenguaje Tamil , templos son conocidos como kovils , ; así, el complejo del templo se conoce localmente como Konecharam Kovil ( tamil : கோணேச்சரம் ), la morada de Kona - Eiswara (el Señor o Dios Principal). Los nombres de la deidad que preside Shiva son Konesar ( tamil : கோணேசர் ) (pronunciado Konechar o Konasir - un compuesto de Kona y Eiswara), Koneswaran , Kona - Natha y la diosa consorte se llama Mathumai Amman (otro nombre de la diosa madre Amman ). Más tarde ganó el título de Thiru Koneswaram Kovil . El origen del término Ko o Kone se encuentra en la palabra tamil antiguo para los términos "Señor", "Rey" o "Jefe", que aluden a la deidad que preside aquí; este término aparece en varias inscripciones Damili del siglo VI a. C. - siglo II d. C. Trincomalee, la ciudad de la península costera donde se encuentra Koneswaram es una forma anglicanizada de la antigua palabra tamil "Thiru-kona-malai" ( tamil : திருகோணமலை ), que significa " Señor de la Colina Sagrada ", su primera referencia en esta forma encontrada en el Tevaram del siglo VII por Sampandar .
Thiru es una palabra que se usa generalmente para denotar un sitio de templo "sagrado", mientras que Malai significa montaña o colina; Los manuscritos e inscripciones en tamil medio mencionan el monumental santuario compuesto como Thirukonamalai Konesar Kovil . Kona ( tamil : கோண ) tiene otros significados en tamil antiguo, como pico , mientras que otro origen del término Koneswaram podría provenir del término tamil Kuna (este). Por lo tanto, otros traductores sugieren definiciones de Trincomalee como "colina sagrada angular / pico", "colina sagrada del este" o "colina de tres picos".
El escritor griego Estrabón , citando a Eratóstenes y Onesicritus, señala la proximidad de la isla a las regiones más meridionales de la India, junto al país del " pueblo Koniakoi ", que se encuentra al sur hasta un promontorio costero en un límite oriental, y describe que la isla se extiende hacia Etiopía. y ser hogar de elefantes. El templo fue construido sobre Swami Rock, también llamado Swami Malai o Kona-ma-malai, un acantilado en la península que cae 400 pies (120 metros) directamente en el mar.
Bahía de Gokarna y templo Bhadrakali Koneswaram, Trincomalee
" Escuchen ahora que cuento la isla de Tamraparni debajo de Pandya-desa y KanyaKumari, gemas sobre el océano. Los dioses se sometieron a austeridades allí, en un deseo de alcanzar la grandeza. En esa región también se encuentra el lago de Gokarna. Entonces uno debe ir a Gokarna, famoso en los tres mundos. ¡Oh, Indra entre los reyes! Está en el medio del océano y es adorado por todos los mundos. Brahma, los Devas, los rishis, los ascetas, los bhutas (espíritus o fantasmas), los yakshas , los pishachas, los kinnaras, los grandes nagas, los siddhas, los charanas, los gandharvas, los humanos, los pannagas, los ríos, el océano y las montañas adoran allí a la consorte de Uma ". Mahabharata. Volumen 3. págs. 46–47, 99 .
Vyasa , Mahabharata . c.401 aC Corroborando el mapa de Ptolomeo dibujado cuatrocientos años después, este texto también elabora dos ashrams de Siddhar Agastya en la región, uno cerca de la bahía y otro en la cima de la cordillera de Malaya.
El puerto de Trincomalee , un puerto natural circular que el templo corona hacia el norte, se conoce como Ko-Kannam o "Mejilla del Señor", en alusión a la forma de la mejilla del toro de Shiva, Nandi . El equivalente sánscrito de la bahía portuaria de la ciudad portuaria es Go-Karna , que significa "Oreja de vaca" o Gokarna Pattana y el nombre de la deidad Gokarneswara o Go — Natha en sánscrito. Pathmanathan ofrece el vínculo etimológico Thiru-Gokarna-Malai o Thiru-Gona-Malai basado en esta conexión.
El etnógrafo Megasthenes escribiendo en su Indica del 350 al 290 a.C., describe la isla dividida por un largo río, que produce una gran cantidad de oro y perlas en la mitad y que los habitantes de este país se llaman Paleogoni , que significa Viejo Goni. en tamil y griego , a quien Plinio agrega, adoraba a Hércules y Dioniso (Baco) como los Pandyans de Tamilakam.
El Vayu Purana , escrito en el año 300 d.C., menciona específicamente el pico de montaña más alto de la gran cadena montañosa rica en oro y plata Malaya en la isla, y que "al este de esta isla en la orilla del mar se encuentra un gran templo de Siva en un lugar sagrado llamado Gokarna ". Gokarna es también un nombre de lugar en Karnartaka, India , Kalinga , Tamil Nadu y Nepal, todos asociados con los antiguos templos de Shiva y algunos con Ravana del Ramayana , el antiguo templo de Karnartaka, el Templo Mahabaleshwar , que también recibió elogios en el Tevaram . Dentro del complejo del Templo Mahabaleshwar existe un santuario importante para la deidad Bhadrakali , y de manera similar, el Templo Bhadrakali Amman de Trincomalee , dedicado a la misma deidad y ampliado significativamente por Rajendra Chola I , se encuentra en Konesar Road antes de la entrada a Swami Rock.
Kailash del Sur
Anunciado como "Dakshina Kailasam" / "Entonces Kailasam" (Kailash del Sur) porque se encuentra exactamente en la misma longitud que la montaña tibetana del Monte Kailash (la morada principal de Shiva), el estilo arquitectónico de piedra de granito negro temprano de Koneswaram compartía similitudes a los templos de Kailasanathar del subcontinente. Su historia y leyendas tradicionales se compilaron en los tratados sánscritos Dakshina Kailasa Puranam - Sthala Puranam de Koneswaram , escrito en 1380 por Jeyaveera Cinkaiariyan , y el Dakshina Kailasa Manmiam - tres capítulos del Skanda Puranam de antigüedad desconocida - cuyos manuscritos han sido descubiertos y data del siglo V al VII. Fue en los Puranas donde el santuario encontró por primera vez referencia como Koneiswara Parwatia , lo que motivó a Kullakottan Chola, quien se enteró de su santidad, a navegar hasta Trincomalee y desarrollar el templo.
El compilador de los Yoga Sutras , el lugar de nacimiento de Patañjali en el templo, corrobora el Tirumandhiram de Tirumular , que lo describe como originario de Entonces Kailasam y su autodescripción como un "Gonardiya" de Gonarda , "un país en el sur y el este. división "del continente indio. Ambos hombres eran ardientes discípulos de Nandhi. Patanjali visitó el templo Thillai Nataraja, Chidambaram , donde escribió el Charana Shrungarahita Stotram en Nataraja .
Templos de Matsya (Vishnu-Thirumal) y Shakti Koneswaram, Trincomalee
En Kanda Puranam , la epopeya escrita por Kachiyappa Sivachariar , Koneswaram es venerado como una de las tres moradas Shiva más importantes del mundo, junto con el Templo Thillai Chidambaram y el Monte Kailash. El santuario Vishnu-Thirumal del complejo Koneswaram reparado por Kullakottan Chola fue referido como Thirukonamalai Macchakeswaram / Macceswaram Kovil en algunas inscripciones en tamil medio como la inscripción de Nilaveli del siglo X, una interpretación tamil del sánscrito Matsyakesvara . De hecho, Matsya es la encarnación pez de Vishnu, y el significado de este santuario junto con el de la tercera pagoda del promontorio a la diosa se expone más adelante en Dakshina Kailasa Puranam y Thirukonasala Puranam.
El "Aayiram Kaal Mandapam" del templo le valió el título de Pagoda de Trincomalee - Templo de las Mil Columnas entre los europeos. El promontorio rocoso está dedicado a Siva en su antigua forma de Kona-Eiswara, y hoy es un importante centro de peregrinaje. Se observa que el culto a Eiswara fue el culto original de la isla; Charles Pridham, Jonathan Forbes y George Turnour afirman que es probable que no exista una forma de adoración más antigua que la de Eiswara en su promontorio sagrado.
Historia
Origen y fecha de establecimiento
El tiempo de construcción de Koneswaram se ha estimado comparando los relieves tallados en las ruinas del templo, la literatura sobre el santuario y las inscripciones comúnmente utilizadas en las cartas reales de los siglos V al XVIII. Koneswaram probablemente se fundó antes del 400 a. C., aunque su fecha exacta de nacimiento sigue siendo vaga. La evidencia existente da fe de la antigüedad clásica del santuario . La construcción de templos hindúes fue posible debido a la fe prevaleciente entre los lugareños y las comunidades mercantiles de la región durante el período Sangam. Poema Tamil de Kaviraja Varothiyan inscrito en la Konesar Kalvettu , el siglo 17 Inscripción de piedra crónica del templo, da la fecha del santuario de nacimiento como alrededor del año 1580 aC Los arqueólogos punto a su fase inicial consistente en una cueva de roca, de varias capas estilo santuario de ladrillo construida popularmente Tamil deidades de una variedad de religiones durante el período Sangam (ver Religión en el antiguo país tamil ).
Historiadores contemporáneos como S. Pathmanathan y Paul E. Peiris sugieren que el templo de Koneswaram tiene una historia registrada de 300, cuando se menciona en el Vayu Purana . Peiris señala que Koneswaram fue uno de los cinco iswarams reconocidos de la deidad hindú Shiva en Lanka antes del siglo VI a. C. un centro ampliamente famoso de adoración a la deidad mucho antes de la llegada del mítico exiliado Vijaya a la isla, atribuido al período 543-505 aC Koneswaram es el santuario más oriental de los iswarams , los otros son Naguleswaram ( Keerimalai ), Thiruketheeswaram ( Mannar ), Munneswaram ( Chilaw ) y Tenavaram ( Tevan Thurai ). El historiador Diogo de Couto del siglo XVI agrega el templo Ramanathaswamy , Rameswaram a este grupo de templos principales en la región más venerada del subcontinente indio. Otros escritores señalan la adoración de Eiswara por parte de la realeza mítica en la isla como Kuveni antes de la llegada del exiliado. Pathmanathan difiere de Peiris en su punto de vista sobre el nacimiento del santuario, sin embargo, afirmando que el templo de Koneswaram probablemente fue establecido como un santuario hindú por las comunidades mercantiles que frecuentaban la isla desde la región de Kalinga en la India del siglo IV a.C. , donde otro templo dedicado a Shiva en la forma Gokarnasvamin en las montañas Mahendra se encuentra. El Yalpana Vaipava Malai , una crónica tamil del siglo XVIII conecta la figura de Vijaya y setecientos de sus seguidores con el santuario, afirmando que repararon extensamente a los cinco iswarams a su llegada a la isla, antes de mezclarse con las tribus nativas de la isla formando vínculos matrimoniales. con el reino de Tamil a través de las reinas de Pandyan. La Encyclopædia Britannica actualmente parece seguir este punto de vista, aunque en el volumen 10 de la enciclopedia, impresa en 1974, el establecimiento del santuario se atribuye a los inmigrantes tamiles. Encyclopedia Americana y New International Encyclopedia señalan que los primeros gobernantes tamiles erigieron el templo de mil columnas en la cima de la colina.
El rey Ellalan Manu Needhi Cholan en 205 a. C. y el príncipe Kulakottan de la dinastía Chola renovaron ampliamente el templo de Koneswaram y el tanque de Kantalai , responsable de irrigar las llanuras que pertenecen al santuario. El reinado de este último se atribuye alternativamente a entre 1580 a. C. y 1250. Debido al patrocinio real de varias dinastías tamiles desde la época clásica temprana hasta la medieval, el templo floreció en los primeros siglos del primer milenio. Los hindúes construyeron al menos tres grandes templos de piedra con gopura en Swami Rock durante el cenit de Koneswaram, uno para Vishnu-Thirumal, uno para la diosa y el templo principal del complejo para Lord Shiva en su máxima eminencia.
Naga Nadu, anterior al 377 a. C.
Mahabharata , la epopeya hindú escrita entre 400 y 100 a.C. señala que Koneswaram está en la bahía de Gokarna, en medio del océano y es el santuario de la isla de Shiva, consorte de Uma, conocido en los tres mundos y adorado por todos los pueblos del subcontinente, incluido las tribus nativas Naga , Deva y Yaksha , los ríos, el océano y las montañas. Se sigue que el santuario es el próximo lugar de peregrinación para los hindúes en el camino hacia el sur siguiendo Kanyakumari del reino Pandyan temprano y Tamiraparni isla ( Kudiramalai ) y que los fieles deben ayunar durante tres días en el templo. En el mismo período de tiempo, el Ramayana en forma escrita describe cómo el rey Ravana y su madre habían adorado a Shiva en el santuario, cuando el primero quería quitar el templo de Koneswaram cuando su madre estaba enferma. Esta literatura continúa diciendo que mientras el rey levantaba la piedra, el Señor Shiva le hizo soltar su espada. Como resultado de esto, se creó una hendidura en la roca, hoy llamada Ravana Vettu , que significa Hendidura de Ravana .
Restauración en el reino de Anuradhapura, 377 a. C. - 600 d. C.
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Cronología del templo de Koneswaram (AEC - 1982) |
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| Fundado como un complejo de templos hindúes dedicado a Lord Shiva | ( A. C. ) |
| Descrito en el Mahabharata y el Ramayana | (400-100 a. C.) |
| Desarrollado por Elara Manu Needhi Chola | (235 a. C.) |
| Lugar de nacimiento de Patanjali, compilador de los Yoga Sutras | (200-150 a. C.) |
| Templo restaurado por el rey Chola Kankan ("Kullakottan") | (103 - 88 a. C.) |
| Mencionado por Dionysius Periegetes en Orbis Descriptio | (117-138) |
| Mencionado en Vayu Purana | (300) |
| Descrito por Rufius Festus Avienus en Geografía de Avienus | (350) |
| Mencionado por Sambandhar y Sundarar en Tevarams | (600 - 630) |
| Mencionado en Skanda Puranam - Dakshina Kailasa Manmiam | (hacia 650) |
| Mencionado por Kachiyapper en Kanda Puranam | (780) |
| Mencionado en varias inscripciones en piedra. | (1000 - 1200) |
| Descrito por Eustacio de Tesalónica | (1115-1196) |
| Mencionado en Dakshina Kailasa Puranam compilado por Jeyaveera Cinkaiariyan | (1380-1410) |
| Visitada por Arunagirinathar , anunciada en Thiruppugazh | (1468) |
| Destruido por los portugueses | (1622) |
| Templo sucesor construido en Tampalakamam | (1650-1690) |
| Mencionado en Konesar Kalvettu | (1750) |
| Restaurado por la Sociedad para la restauración de Koneswaram, Trincomalee | (1952) |
| Renovaciones realizadas por tamiles preocupados | (mil novecientos ochenta y dos) |
" Elemento de contemplador qua se mare tendit en Austrum, Inque notum Oceanus freta ponti caerula curvat; Altaque coliadis mox hic tibi dorsa patescent rupis, et intenti spectabis cospitis arces ".
-Traducción: Marque también el punto donde el mar se extiende hacia el sur y el océano curva los estrechos azules de las profundidades en sus senderos familiares y pronto aquí las altas crestas de la roca choliana se abrirán ante usted y contemplarán las torres. del techo extendido.
- Geografía de Avienus poema de Rufius Festus Avienius , 350 d.C. Geógrafo y escritor latino en la isla, basado en Orbis descriptio del poeta griego alejandrino Dionysius Periegetes (117-138 d.C.): ( Inde convenus ante promontoriam Auatrale, Confestim ad magnam Coliadis insulam perveneris , Taprobanen Aaianoram elephantam genitricein ), mencionando a la isla como la gran "Isla de Coliadis" cuyos habitantes adoran el templo choliano de múltiples torres a Venus en su promontorio rocoso choliano, de forma fálica y ubicado al final del río Ganges de la isla junto al Oceano.
La Chola real Kankan ( Kulakkottan ), un descendiente del legendario rey Manu Needhi cholano de Thiruvarur , Chola Nadu , restauró el templo Koneswaram en Trincomalee y el Kantalai tanque después de la búsqueda de ellos en ruinas. Era hijo del rey Vara Rama Tevan, que había sido un prolífico benefactor del templo de Konesar. Kulakkottan visitó el templo de Munneswaram en la costa oeste, antes de establecerse en los antiguos Vanniars en el este de la isla. Según las crónicas, renovó y amplió ampliamente el santuario, construyó varias torres gopuram elevadas y prodigó muchas riquezas en él; fue coronado con el ephitet Kulakkottan que significa Constructor de tanque y templo . Además de la reconstrucción, Kulakottan prestó atención al cultivo de la agricultura y el desarrollo económico de la zona, invitando al Vanniar jefe Tanniuna Popalen y varias familias a una nueva ciudad fundada en la zona, incluyendo Thampalakamam para mantener el tanque Kantalai y el propio templo. Los efectos de esto vieron florecer la región de Vanni . Los Vanniar afirman descender de este jefe. Las restauraciones de Kullakottan se llevaron a cabo a pesar de las interferencias de la reina del rey Pandyan Pandia, que estuvo ausente de su trono en Anuradhapura en una visita a Jaffna. Kullakottan construyó y restableció el gran templo de Shiva, el templo de Vishnu y el de la Diosa Madre ( Tirukkamakkottam ) en el promontorio, estos santuarios del complejo se convirtieron en las Tres Pagodas de Tirukonamalai.
El Yalpana Vaipava Malai y Konesar Kalvettu , así como una inscripción tamil del siglo XVI en Trincomalee y las inscripciones en placa de cobre tamil del templo relatan muchos detalles sobre la fundación de Trincomalee y Vanni por Kullakottan. Los historiadores y antropólogos modernos están de acuerdo como históricamente fáctica la conexión de los Vanniars con el templo de Konesar. Datar el reinado del rey ha resultado difícil. El Konesar Kalvettu fecha las renovaciones de Kullakottan específicamente entre 432 y 440. C. Rasanayagam señala que los jefes Vanniar que tenían el control del templo no podrían haberse multiplicado tan rápido en 150 años, lo que provocó que el rey Aggrabodhi I de Anuradhapura tomara medidas elaboradas para contener los Vanniars en 593. Él argumenta que los Vanniars de los Vannimai eran un estado tampón entre Trincomalee y Mannar del período clásico. Otros historiadores sugieren que Kullakottan llegó a la isla durante el reinado de Los cinco dravidianos de ascendencia pandyana, entre el 103 y el 88 a.C., corroborando la ecuación de Yalpana Vaipava Malai de la identidad de su abuelo Manu Needhi Chola con la de Ellalan Chola , un rey histórico que gobernó la isla desde 205 hasta 161 a. C. que compartía muchos rasgos de carácter con el legendario Manu Needhi. En Geografía de Avienus , un poema del geógrafo y escritor latino Rufius Festus Avienius en 350 d. C., el autor basa sus escritos sobre la isla en Orbis descriptio del poeta griego alejandrino Dionysius Periegetes (117-138 d. C.), quien llamó a la isla la "gran Isla de Coliadis "cuyos habitantes adoran el templo choliano de múltiples torres a Venus en su promontorio rocoso choliano junto al mar. Un comentario del siglo XII sobre Periegetes por Eustathius de Thessalonica también compara la forma de Konesar Malai a un falo. El historiador portugués De Quieroz citó pruebas poéticas e inscripciones hasta la fecha de las renovaciones de Kullakottan en 1589 a. C., basadas en un poema tamil de Kavi Raja Virothayan que leyó y que fue traducido al inglés en 1831 por Simon Cassie Chitty. Un templo importante del complejo fue construido para la gloria del Dios Videmal por el rey Manica Raja 1300 años antes de la natividad según Oud en Nieuw Oost-Indiën escrito en 1726 por François Valentijn . Algunos consideran que la historia de Kullakotan es mítica basada en las tribulaciones de personajes históricos como Gajabahu II , Kalinga Magha o un regente Chola de Sri Lanka.
Himno del siglo VI-VII d.C., reino de Pallava
" Konamalai es la morada de nuestro Señor Shiva, donde a pesar de las creencias erróneas y los esfuerzos malvados de los jainistas y los que siguen a Theravada, las crecientes aguas del mar se esparcen en la costa sándalo, ahil, piedras preciosas y perlas, todas de gran valor. , por donde se instaló ".
Sambandar , Tevaram . Reinado de Mahendravarman I
En el siglo VI, una ruta costera especial en barco viajaba desde la península de Jaffna hacia el sur hasta el templo de Koneswaram, y más al sur hasta Batticaloa hasta Thirukkovil . El templo Koneswaram de Kona-ma-malai se menciona en la literatura Saiva Tevaram a finales del siglo VI d.C. por Thirugnana Sambandar . Junto con el templo de Ketheeswaram en Mannar, el templo de Koneswaram es elogiado en el mismo canon literario por el Nayanar Saint Sundarar del siglo VIII en Tamilakkam . En adelante, Koneswaram es glorificado como uno de los 275 Shiva Sthalams (moradas santas de Shiva glorificadas en los Tevarams ) del continente, parte del grupo " Paadal Petra Sthalam ". El único otro templo sagrado de Eela Nādu (el país del templo como se menciona en la literatura tamil) es Ketheeswaram. Durante este período, el templo experimentó un desarrollo estructural al estilo de los templos de roca dravídica de la dinastía Tamil Pallava . Esto ocurrió cuando los ejércitos del rey Narasimhavarman I de Pallava (630-668 d. C.) conquistaron la isla y cuando la isla estaba bajo la soberanía de su abuelo el rey Simhavishnu (537-590 d. C.), cuando se erigieron muchos templos de roca construidos por Pallava en la región y este estilo de arquitectura siguió siendo popular en los siguientes siglos. El Kanda Puranam de los siglos VIII-X (una epopeya literaria puránica tamil y traducción del Skanda Puranam ) escrito por Kachiyappa Sivachariar de Kanchipuram describe el santuario Koneswaram como una de las tres moradas Shiva más importantes del mundo, junto con el templo Chidambaram en Tamil Nadu y Mount Kailash del Tíbet. Varias inscripciones escritas en las escrituras tamil y Vatteluttu intercaladas con caracteres Grantha se relacionan con el templo de este período. El templo de Koneswaram se menciona en las inscripciones de Tamil Nilaveli del siglo X por haber recibido una concesión de tierra en el país tamil de mil setecientos diez acres (doscientos cincuenta y cuatro vèli ) de tierra seca y húmeda para cubrir sus gastos diarios, lo que revela la El papel del templo en la prestación de diversos servicios a la comunidad local entre el 900 y el 1000 d.C. La fértil zona de Koddiyapuram del distrito de Trincomalee pagó cien avanams de arroz al santuario y se le encomendó el cultivo de semillas oleaginosas para Koneswaram anualmente.
Imperio Chola del siglo X-XII
Trincomalee ocupó un lugar destacado durante la edad de oro medieval de la dinastía Tamil Chola , debido a la proximidad del puerto de la bahía de Trincomalee con el resto del continente y sus beneficios para el imperio marítimo de Chola y los dos poderosos gremios de comerciantes de la época: el Manigramam y los Quinientos Señores de Ayyavolu en su comercio con el lejano oriente y conquista de Srivijaya del archipiélago malayo e Indonesia . Los complejos del templo de Koneswaram y su región adyacente, desde Periyakulam y Manankerni en el norte, Kantalai y Pothankadu en el oeste, y Verugal en el sur, formaron un gran principado Saiva Tamil. A los residentes de esta comunidad colectiva se les asignaron servicios que debían realizar en el templo de Koneswaram. Un registro de inscripción que contiene un poema elogioso de Raja Raja Chola I , quien gobernó el norte del país de Malabar desde 993 hasta 1014 d.C. fue descubierto en la década de 1970 dentro de las instalaciones del templo de Koneswaram. Las inscripciones en tamil de 1033-1047 d. C. de las ruinas del templo Choleeswaram cercano de Peraru , Kantalai y las inscripciones de Manankerni revelan las prácticas administrativas del rey Chola Ilankeshvarar Devar (Sri Cankavanamar) con el santuario de Koneswaram y la región de Trincomalee en ese momento. Las actividades de construcción en el templo fueron ayudadas por el arquitecto y dignatario Chola Muventavelan Kanavati. La inscripción de Palamottai del distrito de Trincomalee, que se encuentra entre las inscripciones en el cercano Kantalai, registra una donación monetaria al "templo de Siva de Then Kailasam (Kailash del Sur)" por una viuda tamil por el mérito de su esposo. Esto fue administrado por un miembro de la casta militar tamil, los Velaikkarar , tropas desplegadas para proteger santuarios en el estado que estaban estrechamente asociados con el rey Ilankeshvarar Devar. El rey Gajabahu II, que gobernó Polonnaruwa desde 1131 hasta 1153 d.C., se describe en el Konesar Kalvettu como un devoto adorador del Señor Shiva y un benefactor del templo de Konamamalai. El rey Chodaganga Deva, descendiente del nieto del rey Virarajendra Chola , Anantavarman Chodaganga Deva , el progenitor de la dinastía Ganges Oriental de Odisha y Andhra Pradesh , hizo importantes donaciones después de visitar Konamamalai el día de Año Nuevo tamil de 1223 d.C., según una inscripción en sánscrito en Escritura de Grantha excavada en el marco de una puerta en el templo hindú. En octubre de 2010 se descubrió una inscripción milenaria en tamil del alfabeto Chola Vatteluttu cuando se excavaba para la construcción de una explanada en el lado derecho de Konesar Road que conduce al santuario.
Reino de Pandyan, siglo XIII
La participación de la dinastía medieval Pandyan en los asuntos del país tamil se hizo más fuerte después de la conquista del rey Pandyan Srimara Srivallabha de 815 a 862, una intervención muy bien recibida por los tamiles locales en la isla. Mientras estaba bajo la soberanía de Pandyan en 1262 d. C., el príncipe Jatavarman Veera Pandyan I , hermano y lugarteniente del rey Jatavarman Sundara Pandyan I repitió la conquista de la isla en 1258 por su hermano para intervenir y derrotar decisivamente a Chandrabhanu de Tambralinga , un usurpador del trono del norte de Tamil; procedió a implantar la bandera del toro de Pandyan de la victoria y la insignia de un emblema de "Pez Doble" en Konamalai mientras subyugaba al otro rey de la isla. Históricamente, se sabía que los Pandyans habían esculpido dos peces uno frente al otro en los techos de sus templos gopurams de varios pisos una vez que se completaron (y lo dejaron con un pez en caso de que estuviera incompleto). Sundara Pandyan había renovado los gopurams chapando en oro los techos e instalando Kalasam dorado sobre ellos, una obra de arte que muestra afinidad con la arquitectura dravidiana. Swami Rock en este momento se describe como "Kona ma-malai, alrededor del cual las olas del océano arrastraron perlas, oro, piedras preciosas y conchas de las profundidades del océano y las amontonaron a lo largo de la orilla". Los residentes locales contribuyeron a la riqueza del templo bajo el gobierno de Pandyan en el norte de la isla. La inscripción en piedra tamil del siglo XIII en la aldea de Kankuveli registra la asignación por parte de los jefes de Vanniar Malaiyil Vanniyanar y Eluril Atappar de ingresos y otras contribuciones de los campos de arroz y prados de los distritos de Vannimai del reino ascendente de Jaffna al santuario de Koneswaram.
Reino de Jaffna (1215-1620 d. C.)
Los reyes de la dinastía Tamil Aryacakravarti del reino de Jaffna rindieron homenaje al santuario de Koneswaram bajo su soberanía, ofreciendo regalos de oro y plata. Entre los visitantes eran Rey Singai Pararasasegaram y su sucesor, el Rey Cankili I . El rey Jeyaveera Cinkaiariyan (1380-1410 d. C.) hizo que la historia tradicional del templo se compilara como una crónica en verso, titulada Dakshina Kailasa Puranam , conocida hoy como Sthala Puranam del templo de Koneswaram . La literatura describe cómo desde el centro de Sivanoli Padam Malai , se generaron tres ríos o "kankai" ( Ganges ) para surgir de la huella de Shiva: Mavillie-Kankai fluye hacia el norte, llega a la morada de Shiva en Trincomalee y cae al mar. al sur de ella. Manikka-Kankai fluye hacia el este y pasa por el templo de Kadirkamam , dedicado a Muruga, hijo de Shiva, y luego cae al mar del este. Kavary-Kankai fluye hacia el oeste y pasa al lugar de Shiva llamado Thiruketheecharam en Manthottam en Mannar. Estos tres ríos se describen como "arroyos altamente meritorios". Envió bloques de piedra desde Trincomalee al templo de Rameswaram para renovar su sanctum sanctorum. El sucesor de Jeyaveera Cinkaiariyan, Gunaveera Cinkaiariyan (Pararacacekaran V), un administrador de Rameswaram que también supervisó el desarrollo estructural de ese templo y la promoción de la creencia Saivita, donó parte de sus ingresos a Koneswaram. El poderoso emperador de Jaffna Martanda Cinkaiariyan (Pararasasekaram III) llevó al viajero marroquí Ibn Battuta a Sivanoli Padam Malai en 1344 dC junto con cuatro yoguis que tenían la costumbre de visitar la marca del pie en la cima de la montaña anualmente; y con estos hombres también iban acompañados de cuatro brahmanas y diez de los compañeros del rey. En 1468 AD San Arunagirinathar Swamikal rindió homenaje a Koneswaram durante su peregrinación desde Jaffna 's templo Nallur Kandaswamy a Kadirkamam. En Koneswaram, ofreció una guirnalda de versos Thiruppugazh en alabanza al Sthalam. La población, afirmó, en Koneswaram, donde el océano profundo movía sus olas furiosas, era vasta, el templo estaba bien organizado y los sacerdotes estaban bien versados en los Cuatro Vedas . El santuario de Muruga , hijo adorador de Konesar y su consorte, estaba cerca de una de las entradas gopuram del complejo.
Una rica colección de textos locales escritos desde el siglo XIV registra las tradiciones pertenecientes al santuario, incluido el uso del templo de Konamamalai del nombre alternativo "Maccakeswaram". Un templo de mil columnas, durante este período medieval, Koneswaram atrajo a peregrinos de todo el país de Coylot Wanees y de toda Asia, lo que culminó en convertirse en el lugar de culto más rico y visitado del mundo de cualquier religión. Los últimos ritos durante el funeral del rey Bhuvanekabahu VII de Kotte , un monarca hindú que firmó todas sus proclamas oficiales en tamil, se llevaron a cabo en Koneswaram en 1551. Su funcionario religioso más cercano y embajador de mayor confianza era de fe hindú. El historiador Diogo do Couto describió el Pagode del Triquinimale como un templo principal de su reino, mientras que el sacerdote y autor católico portugués Fernão de Quieroz lo describió como la "Roma de los hindúes de Oriente más frecuentada por peregrinos que Rameshwaram , Tirumalai - Tirupati , Kilvelur , Kanchipuram , Jagannath en Odisha o Vaijayanti en Bengala ". Además, describió el esplendor del famoso templo de Tenavarai en su cenit como similar en su grandeza en la isla a Koneswaram y cómo los navegantes idólatras divisarían Koneswaram desde el mar. En una carta escrita en 1613 por el jesuita fray Manuel Barradas, Koneswaram se describe como una "... estructura maciza, una obra de arte singular. Es de gran altura, construida con maravillosa habilidad en granito negruzco, sobre una roca que se proyecta hacia el mar. , y ocupa un gran espacio en la cumbre ". El rey Ethirimana Cinkam se había resistido a una llamada de D. Hieronymo de Azevedo el año anterior para ayudar a este último a construir una fortaleza en Trincomalee. La empresa fue abandonada. Con la derrota del rey Cankili II , todo el territorio del reino de Jaffna, que comprende Trincomalee y Batticaloa, fue asignado a las "curas espirituales de los franciscanos". Esta decisión fue tomada por el obispo de Cochin, fray Dom Sebastião de S. Pedro. A fines de 1619, una pequeña flota danesa había llegado a Trincomalee; en mayo de 1620, los daneses ocuparon el templo de Koneswaram y comenzaron las obras de fortificación de la península antes de ser derrotados.
Destrucción del siglo XVII
El santuario fue atacado y destruido el 14 de abril de 1622, el día de Año Nuevo tamil , por el general portugués Constantino de Sá de Noronha (quien lo llamó el Templo de las Mil Pilares ). Once lámparas de bronce se habían encendido en el santuario y las principales estatuas fueron sacados a la ciudad durante la Ther procesión en el período festivo, tiempo durante el cual soldados portugueses entraron en el templo vestido como Iyer sacerdotes y comenzaron a robar a ella. En un acto de celo religioso, el templo fue levantado por el borde hacia el mar. Los sacerdotes que huían enterraron algunas de las estatuas del templo en los alrededores, y todos los sacerdotes, peregrinos y empleados restantes fueron masacrados. El monumento final del complejo del templo fue destruido dos años después, en 1624. Las piedras del templo y sus pilares tallados se utilizaron para construir Fort Fredrick para fortalecer la influencia de los colonos sobre la costa este de la isla contra otros ejércitos europeos invasores, incluida la armada holandesa. durante las guerras holandés-portuguesas . Se construyeron una nueva iglesia y un pueblo en el fuerte y sus alrededores. Los portugueses llevaron a cabo una extensa campaña de destrucción de quinientos santuarios hindúes, la biblioteca Saraswathi Mahal y la conversión forzada en el país tamil a su llegada a la isla y conquistando el reino de Jaffna ; el templo había estado pagando tasas de protección de 1280 fanams al año a los portugueses. Trincomalee fue testigo de varias batallas navales de la Guerra de los Treinta Años de Europa bajo el mando del hombre de Felipe II , Filipe de Oliveira . Entre 1639 y 1689 d.C., el templo de Ati Konanayakar se construyó en las cercanías de Thampalakamam para albergar a los ídolos en procesión que sobrevivieron. La destrucción del templo de Konesar se considera históricamente como el mayor botín de uno de los templos más ricos de Asia. El oro, las perlas, las piedras preciosas y las sedas recolectadas durante más de un milenio fueron robados en unas pocas horas. Un plano del sitio de De Quieroz dice: "En la primera subida a la cima de la roca había una Pagoda , otra a mitad de ascenso, la principal de todas ellas en la eminencia más alta, visitada por un concurso de hindúes de todo el India." Describe tres templos del complejo en el promontorio, afirmando que los peregrinos saltaron del último templo al océano en sacrificio a sus ídolos. En su despacho a Felipe III, rey de Portugal , Constantino describió: "La tierra de la Pagoda tiene 600 brazas de largo y 80 pies en su parte más ancha, estrechándose a 30 pies". Con respecto a una inscripción profética en tamil que de Noronha encontró en el sitio, agregó: "Cuando fui allí para hacer este Fuerte, encontré grabado en la Pagoda, entre muchas otras inscripciones, una que decía así: Kulakottan ha construido esta pagoda ..."
Swami Rock (siglos XVIII - XX)
Bajo Ceilán holandés , la mayor parte de la ciudad de Trincomalee fue administrada nuevamente por Vanniars dependientes de Jaffna, mientras que el fuerte fue ocupado por los holandeses en lo que llamaron "Pagoda Hill". El distrito de Batticaloa permaneció dependiente del fuerte de Trincomalee hasta 1782. No se permitió ninguna ceremonia en Swami Rock hasta el dominio británico de la isla , cuando a los peregrinos se les permitió regresar y adorar a Shiva en el lugar sagrado fortificado. A mediados del siglo XIX, los marineros, el sumo sacerdote y otros peregrinos visitaban la roca, rompían un coco y rezaban, realizando ritos sagrados cada enero. Las frutas y otras ofrendas a menudo se arrojaban por el borde del acantilado, cayendo a las ruinas de abajo. La primera fotografía de los restos del santuario y su promontorio se tomó en 1870. La literatura sobre el santuario comenzó a escribirse cuando el sitio comenzó a recuperar popularidad entre los peregrinos. Thirukonasala Puranam fue escrito durante el siglo XIX por el erudito tamil Masilamanipillai Muttucumaru en el templo y el Thirukonasala Vaipavam en Koneswaram fue escrito por V. Akilesapillai en 1889, publicado sesenta años después en 1952.
Recuperación de ídolos, ruinas y reconstrucción del siglo XX
En 1950, el Consejo Urbano de Trincomalee recuperó varias de las estatuas del santuario original enterradas a quinientos metros del sitio de Koneswaram. El descubrimiento ocurrió durante la excavación de un pozo de agua . Las estatuas son de bronce de aleación de oro y cobre y se cree que son del siglo X d.C. Representan una figura sentada de Shiva (en la forma de Somaskanda ), Shiva como Chandrasekhar , su diosa consorte Parvati , la diosa Mathumai Ambal y Lord Ganesh . Fueron llevados en procesión por la región antes de ser reinstalados en Koneswaram.
Otras estatuas de Koneswaram que sobrevivieron permanecen en el templo Ati Konanayakar. Un pilar del templo original se encuentra debajo de un árbol decorado de Vilvam ( Aegle marmelos ) en Swami Rock.
En 1956, mientras buceaban , el fotógrafo Mike Wilson y el autor Arthur C. Clarke descubrieron ruinas del templo original hundido esparcidas en el lecho marino circundante poco profundo. Las reliquias encontradas por Wilson y Clarke incluían mampostería, arquitectura, imágenes de ídolos, columnas talladas con insignias de flores y piedras en forma de cabezas de elefante. Estas ruinas, así como el pilar de Swami Rock, muestran la influencia arquitectónica tamil, pallava y chola de la era del siglo III al IX. Corroborado por el descubrimiento de las inscripciones escritas de Pallava Grantha y Chola y las imágenes hindúes encontradas en las instalaciones, esto sugiere que las dinastías se interesaron mucho por el templo.
Wilson y Clarke también recuperaron el legendario lingam Swayambhu del fondo del océano. Según la leyenda, este gran obelisco de piedra natural fue uno de los 69 lingams naturales de tiempos inmemoriales encontrados originalmente en el monte Kailash del Tíbet y alojados en Koneswaram por el rey Raavan , su objeto de poder más sagrado de los tiempos mitológicos. Este lingam se reinstaló en el sitio de Koneswaram.
Al publicar sus hallazgos en el libro de 1957 The Reefs of Taprobane , Clarke expresa admiración por los tres mil años de veneración del Swami rock por parte de los hindúes. Clarke identifica al menos tres templos hindúes construidos sobre y alrededor de la roca de Swami, y describe los ídolos de Koneswaram del siglo X d.C. como "uno de los mejores ejemplos de escultura de bronce hindú que se sabe que existe", el bronce sentado de Shiva Chola "una obra maestra" y el piedra maltrecha al pie de Swami Rock como "probablemente las ruinas submarinas más fotografiadas del mundo". 350 años después de su destrucción, el pueblo hindú tamil de Sri Lanka de Trincomalee organizó el comité de restauración del templo para restaurar el templo; las imágenes antiguas fueron reinstaladas en medio de las ceremonias de apertura en el santuario recién restaurado el 3 de marzo de 1963.
Algunos de los artefactos del templo demolido, incluida la traducción de De Sa de Noronha de la profecía enviada a Portugal, se conservan en la Biblioteca Ajuda de Lisboa (Bibliotheca da Ajuda), junto con una pintura y un mapa del santuario original. El cronista António Bocarro muestra tres monumentos de los Compuestos del Templo de Trincomalee Koneswaram en el extremo de la península en su mapa del Livro das plantas das fortalezas cidades e povoaçois do Estado da India Documento oriental de 1635, pero estos templos faltan en la copia de el documento almacenado en la biblioteca Paço Ducal di Vila Viçosa en Lisboa. La inscripción de piedra descubierta por el destructor del templo tiene una insignia de doble pez y su profecía grabada, traducida de la antigua escritura tamil, advierte de la "llegada de los francos" después del siglo XVI. La predicción dice: "¡Oh rey! Los francos más tarde derribarán el edificio sagrado construido por Kulakoddan en la antigüedad; ¡y ningún futuro rey de esta isla la reconstruirá! Después de los sucesivos reinados de ojos de gato, ojos rojos y ojos de humo. naciones volverá voluntariamente a los tamiles ". El rey de Pandyan Jatavarman Veera La insignia de Pandyan del antiguo templo de Koneswaram y una parte de la inscripción profética se ven hoy en la entrada de la puerta de Fort Fredrick.
Ubicación y distribución
Recintos del templo de Trincomalee Koneswaram
El santuario era conocido por los europeos como la Pagoda de Trincomalee - Templo de las Mil Columnas. El santuario principal se construyó sobre el jagati, mientras que su salón de mil pilares era el Aayiram Kaal Mandapam , una plataforma claramente de mil pilares cerca de la vimana del koil que forma una parte distinta del plano del sitio de la arquitectura clásica del templo dravidiano. Las ruinas de esta característica en Koneswaram indican que la sala fue una adición estructural erigida por artesanos de Pallava, fechada entre 537 y 668. Formaba uno de los nueve prakara o complejos de patio principales del complejo Koneswaram. Otros dos templos eran monumentos compuestos prominentes en el promontorio, que contenían estructuras gopura prolíficas sobre los santuarios construidos para Vishnu-Thirumal y la diosa Ambal-Shakti. Juntos, se hicieron conocidos como las Tres Pagodas de Thirukonamalai. Un plano del sitio de De Quieroz dice: "En el primer ascenso a la cima de la roca había una Pagoda, otra a mitad de ascenso, y la principal de todas ellas en la más alta eminencia, visitada por un concurso de hindúes de todo el mundo. de la India." En su despacho a Felipe III, rey de Portugal, Constantino describió: "La tierra de la Pagoda tiene 600 brazas de largo (1,2 km) y 80 pies en su parte más ancha, estrechándose a 30 pies". El complejo se extiende a lo largo de Konesar Road fuera del promontorio e incluye santuarios a Ganesh, Murukan y Bhadrakali. Koneswaram de Konesar Malai se encuentra a 152 kilómetros (94,4 millas) directamente al este de Kudiramalai , el antiguo distrito real y el emporio sur del banco de perlas del templo Thiru Ketheeswaram, Mannar. Koneswaram se encuentra en un camino recto en diagonal conectado a Ketheeswaram y otro antiguo templo de Jaffna y el templo Paadal Petra Sthalam Ramanathaswamy, Rameswaram. Este camino de peregrinación de 225 km (140 millas) a menudo se recorre a pie según la costumbre hindú. El complejo también se encuentra exactamente en la misma longitud que el monte Kailash .
Deidades del complejo
De acuerdo con la costumbre de los complejos de templos hindúes tamil, el complejo alberga santuarios a varias deidades. Koneswaram es el santuario más oriental de los 5 antiguos Iswarams del Señor Shiva en la isla, los otros son Naguleswaram ( Keerimalai ), Thiruketheeswaram ( Mannar ), Munneswaram ( Chilaw ) y Tenavaram ( Tevan Thurai ). Koneswaram ha atraído a miles de peregrinos de toda Asia, su santuario de Shiva mencionado en el Ramayana y el Mahabharata escrito entre el 400 y el 100 a. C. describen detalladamente su atracción por los peregrinos de muchos países y del 600 al 660, ha sido glorificado como uno de los 275 Shiva Sthalams , o moradas sagradas de Shiva en el continente en Tevaram . Swami Rock se anuncia como Shiva Upa Peetha (base) de Lanka en Sivacharita , una obra en sánscrito en alabanza de Shiva, y manuscritos posteriores de Pithanirnaya (Maha Piitha Nirupana) como un Sakta Peetha general de Lanka con un templo de los compuestos. dedicado a la diosa Indraksi Devi y una deidad masculina Raksasesvara - una referencia a Ravana . Kullakottan reconstruyó las Tres Pagodas de Thirukonamalai , las otras dos dedicadas a Vishnu-Thirumal y la de la Diosa Madre ( Tirukkamakkottam , una consorte de Shiva) en el promontorio en un área mucho mayor que en la actualidad. Este último templo a la diosa - Ambal / Uma / Shakti / Shankari Devi - fue uno de los 18 Maha Shakthi Peethas, aquellos Shakti Peethas consagrados a la diosa que se mencionan en el Ashta Dasa Shakthi Peetha Stotram por el filósofo hindú Adi Shankara (788 —820). El templo de Vishnu - Thirumal fue probablemente el primer templo encontrado en el promontorio - y se menciona en Oud en Nieuw Oost-Indiën escrito en 1726 por François Valentijn . El templo más cercano al final del mar era probablemente el dedicado a la diosa, donde se encuentra el actual templo reconstruido de Shiva. Santuarios más pequeños dentro del complejo para Ganesh , Durga , Murukan , Agastya y Navagraha, incluido el dios del sol Surya , habrían sido habituales cerca del santuario principal en el centro de Shiva: el santuario Murukan es aclamado en general en la serie Thiruppugazh de Arunagirinathar. El templo de Bhadrakali se encuentra más adelante en el complejo tierra adentro a lo largo de Konesar Road, beneficiado por Rajendra Chola I. El templo de Kali se menciona en el libro Birds of Prey (1997) de Wilbur Smith , ambientado en la década de 1660. El Thirukonasala Mahatyam , que describe los orígenes del mundo, Lanka y Koneswaram basado en leyendas puranas , ahora se ha perdido. La literatura histórica Mattakallappu Manmiyam ( Batticaloa Manmiyam ) que narra la historia del asentamiento tamil en Batticaloa, sigue a Dakshina Kailasa Puranam y Dakshina Kailasa Manmiam al describir Koneswaram como uno de los nueve lugares más importantes y sagrados del mundo para todos los hindúes.
Templo Koneswaram restaurado del siglo XX
La estatua de Lord Shiva fue reconstruida en 2018.
Festivales
El templo de Koneswaram es bien conocido por la celebración del tradicional festival de carros Ther, las funciones de Navaratri y Sivarathri . El Festival Ther Chariot dura veintidós días en abril y se enfoca en preparar a las deidades y la comunidad para Puthandu, el Año Nuevo Tamil. Navaratri dura nueve días y está dedicado a varios aspectos de la diosa que preside, mientras que Sivarathri está dedicado a Siva. Los devotos visitan el templo para asistir a las pujas diarias y hacer sus ofrendas. Se erigen casetas en el exterior para la venta de alimentos, bebidas, objetos de bronce, cerámica, telas e imágenes sagradas. Estas funciones atraen principalmente a los hindúes al templo.
El principal Festival Thirukoneswaram Ther Thiruvilah , el festival anual de carros de veintidós días comienza con el izamiento de la bandera del templo Nandi. A esto le siguen las procesiones en el templo de Lord Konesar y su consorte Mathumai Ambal, instalados y tirados en un carro adornado del templo mientras las deidades Pillayar y Murugan con sus dos consortes Valli y Theivayanai son llevados adelante en otros dos carros decorados. Esto se lleva a cabo en todo el distrito de Trincomalee, y sigue las escrituras de piedra de Kulakottan que detallan cómo los hindúes en las aldeas tamiles como Sambaltivu, tierras que históricamente pertenecieron al templo, tienen derecho a tener poojahs como su Upayam durante el período anual del festival. Hasta abril de 1624, el Festival de Koneswaram Ther se celebraba alrededor de Puthandu en abril de cada año con cinco carros y esta tradición se reintrodujo en abril de 2003, trescientos setenta y nueve años más tarde. El festival de corte de agua de Theertham Thiruvilah (baño sagrado) se lleva a cabo anualmente en el pozo sagrado de Papanasachunai (Papanasam Theertham), de siglos de antigüedad, en Swami Rock durante el período del festival Ther. La deidad y otros artefactos sagrados se bañan en el agua del pozo en los recintos sagrados del complejo. Los devotos son rociados con agua bendita siguiendo el Theertham. El Theppath Thiruvilah Boat Festival consiste en Lord Konesar y la diosa Mathumai Ambal llevados en un bote alrededor del templo desde Swami Rock a través del Mar de Back Bay hasta el Mar de la Bahía Holandesa. Los discursos religiosos y los elementos culturales se llevan a cabo durante toda la noche antes de Puthandu en la playa Dutch Bay Sea. A partir de entonces, las deidades son llevadas al templo temprano en la mañana al día siguiente en Puthandu por la carretera a través de la entrada de Fort Frederick. El templo Trincomalee Bhadrakali Amman y otros templos hindúes han celebrado sus festivales de Theertham en el mar de Back Bay (Theertha Kadatkarai) durante varios siglos. El Festival Koneswaram Poongavanam: el Festival del Jardín del Templo se lleva a cabo durante este período de veintidós días.
Una procesión anual de tres días sigue al Día de Maha Sivarathri, observado todos los años desde 1951 después del redescubrimiento de los ídolos de bronce en 1950. Ocurriendo en tres etapas, en cada día del festival, las imágenes de la deidad principal Konesar, la diosa consorte presidenta Mathumai Amman, Ganesh y Murugan son llevados desde Swami Rock a la entrada de Fort Fredrick en los carros decorados del templo Ther antes de desfilar por todo el Periyakadai de la ciudad de Trincomalee. Los devotos tiran de los carros de los carros a través de una ruta decorada mientras cantan himnos. Los devotos sostienen a Poorna kumbham fuera de sus casas a lo largo de la ruta y adoran mientras avanza la procesión. El segundo día del festival hay una procesión hasta el templo Pathirakalai Ambal, donde se guardan las imágenes para la noche. El último día del festival, los carros grandes son llevados de regreso a Koneswaram a lo largo de una ruta a través de Trincomalee, acompañados por músicos tradicionales de Nadeswaram y Thavil .
Leyendas
Según una leyenda hindú, Indra , rey de los dioses, adoraba a Shiva en Koneswaram .
Se cree que el rey Ravana del épico Ramayana y su madre adoraron al Señor Shiva en la forma sagrada del lingam en Koneswaram alrededor del año 2000 aC; la hendidura de Swami Rock se atribuye a la gran fuerza de Ravana. Según esta tradición, su suegro Maya construyó el templo Ketheeswaram en Mannar. Se cree que Ravana trajo el lingam swayambhu del templo a Koneswaram, uno de los sesenta y nueve lingam que llevó desde el monte Kailash.
Con la leyenda del niño sonriente, James Emerson Tennent describe "una de las más elegantes" de las leyendas tamiles relacionadas con el Templo de las Mil Columnas en la cima de Swami Rock. Un oráculo había declarado que sobre los dominios de uno de los reyes del Deccan se imponía un gran peligro que solo podía evitarse con el sacrificio de su pequeña hija, que fue entregada al mar en un arca de sándalo, llegando finalmente a la isla. al sur de Trincomalee en un lugar que a mediados del siglo XIX todavía se llamaba "Pālanakai" (bebé sonriente), actual Panagai . Después de ser adoptada por el rey del distrito, sucedió en sus dominios. Mientras tanto, el príncipe hindú Kullakottan, habiendo averiguado por los Puranas que la roca de Trincomalee era el fragmento sagrado Koneiswara parwatia de la montaña dorada de Meru , arrojado allí durante un conflicto entre dioses, llegó a Swami Rock y construyó un templo de Shiva. La princesa, al enterarse de su llegada, inicialmente envió un ejército para expulsarlo, pero terminó casándose con el príncipe para poner fin a la guerra, y luego adjuntó vastos campos de arroz de Thampalakamam y construyó el gran tanque Kantalai para dotar al templo e irrigar la llanura circundante. . Tras su muerte, el príncipe se encerró dentro de la pagoda de la roca Swami, y más tarde fue encontrado traducido a un loto dorado en el altar de Shiva.
El Dakshina Kailasa Manmiam , una crónica sobre la historia del templo, señala que el sabio Agastya procedió de Vetharaniam en el sur de la India al templo Parameswara Shiva en Tirukarasai - ahora en ruinas - en la orilla del Mavilli Kankai antes de adorar en Koneswaram; de allí fue a Maha Tuvaddapuri para adorar al Señor Ketheeswarar y finalmente se estableció en las colinas de Podiya.
Las leyendas holandesas relacionadas con el pilar hindú de las ruinas de Swami Rock se refieren a una inscripción que se encontró grabada en el monumento reconstruido que data de 1687. La inscripción dice: "Tot gedaghtenis van Francina van Reede, lofr. Van Mydregt, dezen A ° 1687 M April opgeregt ", o en inglés:" Se erigió el 24 de abril de 1687 para conmemorar a Francina van Reede, Dama de la mansión de Mydrecht ". El gobernador holandés de Ceilán Gustaaf Willem van Imhoff menciona el pilar en sus diarios de 1738, visitando "Pagoodsberg" o "Pagoda Hill" en un viaje de Jaffna a Trincomalee para encontrarse con los jefes Vanniar en la región. Allí anota en su visita del 31 de mayo, "el nombre de Francina van Reede, hija del difunto Commissaris Generaal van Reede fue hallado cortado en un eje, con el año 1687, lo que demuestra que ella también llegó hasta aquí". Nada más vale la pena mencionar ... ". El padre de la niña era Hendrik van Rheede , comandante de Jaffna durante el Ceilán holandés, y navegó de Trincomalee a Point Pedro el 23 de abril de 1687. El historiador Jonathan Forbes escribió en 1810 en su libro Once años en Ceilán describe el pilar como un monumento al suicidio de Francina: habiéndose arrojado por el borde del acantilado al mar, habiendo visto a su amante, un joven oficial holandés con el que estaba comprometida, zarpar rumbo a Holanda. Algunos historiadores describen esta historia como una combinación con prácticas que, según Queyroz, ocurrieron con los peregrinos en el sitio mientras los marineros adoradores de ídolos veneraban el sitio desde el mar. Los registros históricos más cercanos al período indican que Francina van Reede se volvió a casar en 1694. Los escritores describen las intenciones de la persona que volvió a erigir el antiguo pilar hindú y grabó la inscripción en él para conmemorar que Francina subió al peñasco para despedirse de ella. padre mientras navegaba, y una muestra de afecto humano. Ravana's Cleft también se conoce como Lover's Leap en referencia a esta leyenda.
Otra tradición sostiene que durante su gobierno en el año 113 d.C., el rey Gajabahu I marchó desde sus fortalezas del sur hasta el Konesar Kovil con la intención de demolerlo y convertirlo en un templo budista. Al acercarse al tanque de Kantalai, se cree que un hindú lo curó milagrosamente de su ceguera y, en adelante, se convirtió al hinduismo. Se dice que el tanque se llama así Kandalai, que significa "ojo crece" en tamil.
Disputa con Gokanna Vihara
Un templo dedicado a una deidad en la ciudad de "Gokarna" se menciona en una obra literaria religiosa e histórica del siglo V d.C. llamada Mahavamsa . Se menciona que Mahasena (334-361) un mahayanista fanático conocido por sus destrucciones del templo, que gobernaron un reino central de la isla de la sureña ciudad de Anuradhapura destruyó templos dedicados a una deidad en Gokarna y construidos budista Viharas en su lugar. Un comentario del siglo XII sobre Mahavamsa indica que el templo de la deidad destruido tenía un lingam , una forma de Shiva. La interpretación de los templos de la deidad específicamente en un templo de Siva por el comentario sobre Mahavamsa es disputada por escritores cingaleses como Bandu De Silva.
Sri Lanka ha tenido una historia de conflicto entre su minoría hindú tamiles y la mayoría de budistas cingaleses desde su independencia política de Gran Bretaña en 1948, que condujo a la Guerra Civil de Sri Lanka . Desde la década de 1950, los budistas cingaleses han afirmado que el templo de Tirukoneswaram era originalmente exclusivamente un templo budista. Citan e interpretan información histórica de tres pagodas en el sitio de Koneswaram como una alusión a los templos budistas. Los budistas también han afirmado que el sitio fue la ubicación de la antigua Gokanna Vihara construida por el rey Mahasena. También se basó en una afirmación hecha por el historiador Senarath Paranavithana al leer una inscripción donativa en sánscrito del siglo XIII en escritura Grantha Tamil hecha por un Chodaganga Deva que se encuentra en las instalaciones del templo hindú. La inscripción dice que Deva aterrizó en Gokaranna en 1223.
Otras fuentes indican que el complejo pudo haber tenido secciones hindúes y budistas antes de su destrucción. Durante los disturbios de 1958 , los tamiles cortaron árboles bo cerca del templo para fabricar que no era una entidad budista. En 1968, el gobierno de unidad de la mayoría cingalesa dominado por el Partido Nacional Unido y el Partido Federal dominado por la minoría tamil se derrumbó debido a los desacuerdos sobre la declaración del sitio sagrado hindú como un área protegida. Un comité designado por un ministro del Partido Federal para estudiar la viabilidad de declarar el sitio protegido fue disuelto sin consulta por el primer ministro en ese momento, Dudley Senanayake , luego de recibir una carta de queja de un prominente monje budista que se opuso porque el área del templo "llegar a las manos" de aquellos "que no son ni cingaleses ni budistas". El Partido Federal retiró su apoyo al gobierno luego de esa acción. Según periodistas como T. Sabaratnam, este incidente tuvo repercusiones negativas para la futura cooperación entre las comunidades tamil y cingalesa. El templo y sus alrededores están actualmente ocupados por el ejército de Sri Lanka, que mantiene una base en Fort Frederick. El 21 de septiembre de 2008, el sumo sacerdote del templo Sivashri Kugarajakurrukal fue asesinado en una campaña dirigida contra sacerdotes hindúes de la región.
Ver también
Notas
Referencias
Literatura citada
- Indrapala, Karthigesu (2007). La evolución de una identidad étnica: los tamiles en Sri Lanka C. 300 BCE a C. 1200 CE . Colombo: Vijitha Yapa. ISBN 978-955-1266-72-1.
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