Religión en el antiguo Tamilakam - Religion in ancient Tamilakam
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El período Sangam en Tamilakam (c. 600 a. C. a 300 d. C.) se caracterizó por la coexistencia de muchas religiones: el hinduismo y más tarde adoptó el budismo y el jainismo junto con la religión popular del pueblo tamil . Los monarcas de la época practicaron la tolerancia religiosa y alentaron abiertamente las discusiones religiosas e invitaron a maestros de cada secta a los salones públicos para predicar sus doctrinas. El hinduismo , el jainismo y el budismo fueron las tres religiones principales que prevalecieron en la región tamil antes de la era cristiana, ya en el período Sangam .
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Religión tamil
La religión tamil denota las tradiciones y prácticas religiosas de las personas de habla tamil. Los tamiles son nativos del estado moderno de la India conocido como Tamil Nadu y la parte norte y este de Sri Lanka . Los tamiles también viven fuera de sus fronteras nativas debido a la migración como Malasia , Singapur , Indonesia , Sudáfrica , Australia , Gran Bretaña , Estados Unidos , Canadá , Reunión , Myanmar , Mauricio y en países de Europa . Muchos tamiles emigrantes conservan elementos de una tradición cultural, lingüística y religiosa que es anterior a la era cristiana.
Religión tamil primitiva
Una cultura neolítica de pastoreo de ganado existió en el sur de la India varios milenios antes de la era cristiana. En el siglo V, había surgido una civilización relativamente bien desarrollada. Se describe con vívidos detalles en los primeros textos tamiles, como el Tholkappiyam (siglo II a. C.) y por los poetas Sankam, una "academia" de poetas cuyos poemas datan principalmente de la era cristiana primitiva y pocos poemas datan del siglo I a. C. .
Antiguas obras gramaticales tamiles como el Tholkappiyam y obras poéticas como los Diez Idilios Pathuppāṭṭu y las Ocho Antologías Eṭṭuttokai arrojan luz sobre la religión primitiva de los antiguos tamiles. Murugan fue glorificado como el dios rojo sentado sobre el pavo real azul, que es siempre joven y resplandeciente, como el dios favorito de los tamiles. Shiva también fue visto como el Dios supremo. La iconografía temprana de Murugan y Shiva y su asociación con la flora y fauna nativas se remonta a la civilización del valle del Indo. El paisaje de Sangam se clasificó en cinco categorías ( thinais) según el estado de ánimo, la estación y la tierra. Tolkappiyam menciona que cada uno de estos thinai tenía una deidad asociada como Seyyon en Kurinji , las colinas, Maayon en Mullai , los bosques, Kotravai en Pālai , los desiertos, Ventan / Senon en Marutham , las llanuras y Varunan / Kadalon en Neithal , las costas. y los mares.
El culto a la diosa madre se trata como un indicio de una sociedad que veneraba la feminidad. Esta diosa madre fue concebida como una virgen, una que ha dado a luz a todos y a uno. Los templos de los días de Sangam, principalmente de Madurai, parecen haber tenido sacerdotisas de la deidad, que también aparecen predominantemente como una diosa. En la literatura Sangam, hay una descripción detallada de los ritos realizados por la sacerdotisa Kurava en el santuario Palamutircholai.
Veriyattam
"Veriyattam" se refiere a la posesión espiritual de mujeres que participaron en funciones sacerdotales. Bajo la influencia del dios, las mujeres cantaron y bailaron, pero también leyeron el pasado oscuro, predijeron el futuro, diagnosticaron enfermedades. Veintidós poetas de la época de Sangam en hasta 40 poemas retratan a Veriyatal. Velan es un reportero y profeta dotado de poderes sobrenaturales. El veriyatal había sido realizado tanto por hombres como por mujeres.
Nadukkal
Entre los primeros tamiles había aparecido la práctica de erigir piedras heroicas ( nadukkal ), y continuó durante bastante tiempo después de la era Sangam, hasta aproximadamente el siglo XI. Era costumbre que las personas que buscaban la victoria en la guerra adoraran estas piedras heroicas para bendecirlas con la victoria.
Theyyam
Theyyam es una danza ritual chamánica popular en Kerala y partes de Karnataka . Theyyam migra hacia el artista que ha asumido el espíritu y es una creencia que el dios o la diosa llega en medio de la paternidad por medio del bailarín poseído. La bailarina arroja arroz al público y distribuye polvo de cúrcuma como símbolo de bendición. Theyyam incorpora danza, mímica y música y consagra los rudimentos de las antiguas culturas tribales que concedían gran importancia al culto de los héroes y los espíritus de los antepasados, es una ceremonia socio-religiosa. Se realizan más de 400 Theyyams. Los más espectaculares son los de Raktha Chamundi, Kari Chamundi, Muchilottu Bhagavathi, Wayanadu Kulaven, Gulikan y Pottan. Estos se realizan frente a santuarios, sin escenario o cortinas.
Se puede suponer que la distribución de las aldeas es estándar en la mayoría de las aldeas. Una Amman (diosa madre) está en el centro de las aldeas, mientras que una deidad guardiana masculina ( tamil : காவல் கடவுள் , kāval kaṭavuḷ ? ) Tiene un santuario en las fronteras de la aldea.
Edad Pre-Sangam y Sangam
En todo Tamil Nadu, se consideraba que un rey era divino por naturaleza y poseía un significado religioso. El Rey era 'el representante de Dios en la tierra' y vivía en un koyil , que significa la "residencia de Dios". La palabra tamil moderno para templo es koil ( tamil : கோயில் ). A los reyes también se les dio el culto titular.
Las palabras que significan 'Rey', como kō ( tamil : கோ "Rey"), iṟai ( இறை "Emperador") y āṇḍavan ( ஆண்டவன் "Conquistador") ahora se refieren principalmente a dioses. Mōcikīraṉār en el Purananuru dice:
Ni arroz, ni agua,
sólo el Rey es el aliento vital
de un reino.
El Reino sufrió hambre o desorden cuando el Rey se equivocó. Estos elementos se incorporaron más tarde al hinduismo, como el legendario matrimonio de Shiva con la reina Meenatchi, que gobernó Madurai o Wanji-ko , un dios que más tarde se fusionó con Indra . Tolkappiyar se refiere a los Tres Reyes coronados como los "Tres glorificados por el cielo" ( tamil : வான்புகழ் மூவர் , Vāṉpukaḻ Mūvar ? ). En el sur de habla dravídica, el concepto de realeza divina llevó a la asunción de roles principales por estado y templo.
Edad media
En el nacimiento de Raja Raja Chola I , la inscripción Thiruvalangadu dice: "Habiendo notado por las marcas (en su cuerpo) que Arulmozhi era el mismísimo Thirumal , el protector de los tres mundos, descendió a la tierra ..." Durante el movimiento Bhakti , los poetas a menudo comparaban a los dioses con los reyes.
hinduismo
El hinduismo en Tamil Nadu encuentra su primera mención literaria en la literatura de Sangam ya en el siglo V a. C. El Tolkappiyam , posiblemente la más antigua de las obras de Sangam existentes, datada entre el siglo III a. C. y el siglo V d. C., glorificaba a Murugan, el dios favorito de los tamiles.
El templo de ladrillo excavado en 2005 data del período Sangam y se especula que es el templo más antiguo que se encuentra en Tamil Nadu. El templo mira al norte, a diferencia de la mayoría de los templos hindúes que miran al este o al oeste y se cree que se construyó incluso antes de que se escribieran shilpa shastras.
Durante el período Sangam, Shiva , Murugan , Thirumal y Kotravai fueron algunas de las deidades populares . La división poética del paisaje en cinco regiones también asoció a cada región con su propia deidad patrona. La gente de las tierras de pastoreo o de las regiones de Mullai adoraba a Thirumal . La gente de Marutham adoraba a Ventan , mientras que la gente de Neithal consideraba a Katalon como su deidad patrona y la gente de Palai adoraba a Korravai .
Los templos de la época de Sangam se construyeron con materiales perecederos como yeso, madera y ladrillo, por lo que hoy en día se encuentran pocos rastros de ellos. Las únicas estructuras públicas de importancia histórica pertenecientes a esta época que han sobrevivido hasta el día de hoy son los lechos de rocas excavados en formaciones rocosas naturales, que se hicieron para los ascetas. Los poemas de Silappatikaram y Sangam como Kaliththokai , Mullaippāṭṭu y Purananuru mencionan varios tipos de templos como el Puranilaikkottam o el templo en las afueras de una ciudad, el Netunilaikkottam o el templo alto, el Palkunrakkottam el templo en la cima de una colina, Ilavantikaippalli o el templo con un jardín y ghat para bañarse, el Elunilaimatam o un templo de siete pisos, el Katavutkatinakar o la ciudad del templo.
Jainismo
Los orígenes exactos del jainismo en Tamil Nadu no están claros. Sin embargo, los jainistas florecieron en Tamil Nadu al menos desde el período Sangam . La tradición tamil jainista sitúa sus orígenes mucho antes. Algunos eruditos creen que el autor de la obra literaria más antigua existente en tamil (siglo III a. C.), Tolkāppiyam , era un jainista.
Se han encontrado varias inscripciones Tamil-Brahmi en Tamil Nadu que datan del siglo II a. C. Se considera que están asociados con los monjes jainistas y los devotos laicos.
Muchos estudiosos consideran que el Tirukkural de Valluvar es obra de un jainista. Apoya enfáticamente el vegetarianismo moral (capítulo 26) y afirma que renunciar al sacrificio de animales vale más que mil ofrendas en el fuego (versículo 259).
Silappatikaram , una obra importante en la literatura tamil, fue escrita por un Camaṇa, Ilango Adigal . Describe los acontecimientos históricos de su época y también de las religiones predominantes en ese momento, el jainismo, el budismo y el shivaísmo . Los personajes principales de esta obra, Kannagi y Kovalan , que tienen un estatus divino entre los tamiles, eran jainistas.
Según George L. Hart , la leyenda de los Tamil Sangams o "asambleas literarias" se basó en el sangham Jain en Madurai :
Hubo una asamblea jaina permanente llamada Sangha establecida alrededor del 604 EC en Maturai. Parece probable que este montaje fuera el modelo sobre el que la tradición fabricó la leyenda del cangkam ".
El jainismo comenzó a declinar alrededor del siglo VIII, y muchos reyes tamiles adoptaron las religiones hindúes, especialmente el shivaísmo . Aún así, las dinastías Chalukya , Pallava y Pandya abrazaron el jainismo.
Budismo
La herencia de la ciudad de Nākappaṭṭinam se encuentra en el texto histórico birmano del siglo III a. C. y da evidencia de un Budha Vihar construido por el rey Ashoka . Una inscripción de Anuradhapura , Sri Lanka, que data del siglo II a. C., registra la asociación de comerciantes tamiles con instituciones budistas.
Los budistas adoraban las impresiones de los pies de Buda grabados en piedra y las plataformas de piedra que representaban su asiento. El piadoso budista los rodeó, con el lado derecho hacia ellos e inclinó la cabeza en señal de reverencia. El Silapatikaram menciona que los monjes adoraban a Buda alabándolo como el maestro sabio, santo y virtuoso que se adhirió estrictamente a sus votos, como el que sometió la ira y todas las pasiones malvadas y como el refugio de toda la humanidad. Manimekalai es una secuela del Silapathikaram, que cuenta la historia del budismo de la hija de Kovalan y Madhavi .
En las Viharas o monasterios budistas , los monjes eruditos predicaban sus sermones, sentados en un lugar que estaba completamente oculto a la vista de la audiencia. Los budistas no observaron las distinciones de casta e invitaron a todos los rangos a reunirse sobre una base de igualdad. El autocontrol, la sabiduría y la caridad se encontraban entre las virtudes predicadas y practicadas por los monjes, que eran numerosos en el antiguo país tamil.
cristiandad
El cristianismo fue introducido en la India por Santo Tomás el Apóstol, quien aterrizó en Muziris en la costa de Malabar en el año 52 EC. Estos antiguos cristianos se conocen hoy como cristianos de Santo Tomás o cristianos siríacos o nasrani. Ahora están divididos en diferentes denominaciones, a saber, católica siro-malabar , católica siro-malankara , ortodoxa malankara , jacobita y malankara marthoma . Los cristianos siríacos seguían las mismas reglas de casta y población que los hindúes y, a veces, incluso se los consideraba como neutralizadores de la población. Tienden a ser endogámicos y tienden a no casarse incluso con otros grupos cristianos. Los cristianos de Santo Tomás obtienen estatus dentro del sistema de castas de la tradición de que eran élites, que fueron evangelizados por Santo Tomás. Además, se permite la movilidad interna entre estas sectas cristianas de Santo Tomás y el estado de casta se mantiene incluso si se cambia la lealtad de la secta (por ejemplo, de siríaco ortodoxo a sirio-malabar católico ). A pesar de las diferencias sectarias, los cristianos siríacos comparten un estatus social común dentro del sistema de castas de Kerala y se les considera una casta avanzada .
judaísmo
El relato tradicional es que los comerciantes de Judea llegaron a la ciudad de Cochin , Kerala en 562 a. C., y que más judíos llegaron como exiliados de Israel en el año 70 d. C. después de la destrucción del Segundo Templo . La comunidad judía distinta se llamó Anjuvannam . La sinagoga que aún funciona en Mattancherry pertenece a los judíos Paradesi , los descendientes de los sefardíes que fueron expulsados de España en 1492 .
Filosofías de la religión
Laicismo
La identidad secular de la literatura Sangam a menudo se celebra para representar la tolerancia entre los tamiles . En su libro Historia de la lengua y la literatura tamil: desde el año 1000 d.C. , Vaiyapuri Pillai concluye: "Así, la tierra tamil se convirtió en un vivero fértil y las diversas religiones ... prosperaron en una rivalidad amistosa". La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que la falta de "dios" no debe inferirse como atea. Los libros de leyes tamiles , en particular el Tirukkural , se consideran la filosofía perenne de la cultura tamil debido a su universalización.
Ūzh y Vinai
Ūzh que significa 'destino' o 'destino' y vinai que significa 'obras' se refieren a la antigua creencia tamil de diferenciar lo que el hombre puede hacer y lo que está destinado.
Kaṭavuḷ y Iyavuḷ
La gente de Sangam Tamil entendió dos características distintas de la Divinidad. Dios que está más allá de todo ( Tamil : கடவுள் , Kaṭavuḷ ? ) Y el Dios que pone las cosas en movimiento ( Tamil : இயவுள் , Iyavuḷ ? ).
Ver también
- Religión en Tamil Nadu
- Período Sangam
- Paisaje de Sangam
- Deidades del pueblo de los tamiles de Sri Lanka
- Deidades del pueblo de Tamil Nadu
- Espiritualidad y la nación tamil
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Referencias
Bibliografía
- Balambal, V (1998). Estudios de Historia de la Era Sangam . Publicaciones de Kalinga, Delhi.
- Gopalakrishnan, S (2005). Iconometría pandyana temprana . Editorial Sharada, Nueva Delhi.
- Subrahmanian, N (1972). Historia de Tamilnad . Editores Koodal, Madurai.