Lakulisha - Lakulisha

Lakulisha en el templo Sangameshvara en Mahakuta, Karnataka ( Chalukya , siglo VII d.C.). Sus estatuas itifálicas de los siglos V-X también se encuentran en posición de yogui sentado en Rajasthan , Uttar Pradesh y otros lugares.

Lakulisha ( sánscrito : लकुलीश IAST : Lakulīśa ) (Etimología: लगुड (bastón) o लकुट (maza) + ईश (señor) = que significa, el señor con un bastón o maza o garrote o bastón) fue un prominente revivalista, reformista y preceptor shaivita de la doctrina de los Pashupatas , una de las sectas más antiguas del Shivaísmo.

Según algunos eruditos, Lakulisha es el fundador de la secta Pashupata. Mientras, otra sección argumenta que la doctrina Pashupata ya existía antes de Lakulisha, y él fue solo su primer preceptor formal.

Según una tradición declarada en el Linga Purana , Lakulisha se considera como el 28º y último avatar de Shiva y el creador del sistema de Yoga . Según la misma tradición, Lakulisha tenía cuatro discípulos, a saber, Kaurushya, Garga , Mitra y Kushika. Según otra tradición mencionada en el Avanti Khanda del Skanda Purana , Lakulisha y sus cuatro discípulos, mientras pasaban por Mahakalavana , instalaron un linga en ese lugar, que entonces se conocía como Kayavarohaneshvara . El Kurma Purana (capítulo 53), el Vayu Purana (capítulo 23) y el Linga Purana (capítulo 24) predijeron que Shiva (Maheshvara) aparecería en la forma de un monje errante llamado 'Lakulin' o 'Nakulisha'. , y que tendría cuatro discípulos llamados, Kushika, Garga, Mitra y Kanrushya, quienes restablecerían el culto de Pashupati y, por lo tanto, serían llamados Pashupata (s). Lakulisha fue el fruto de estas predicciones divinas. Según Vayu Purana V. 1.23.202-214, Lakulisha fue contemporáneo de Vyasa y Krishna , y fue la 28ª encarnación de Rudra (Shiva).

Vida

Se ha dicho que Lakulisha nació en Gujarat y propagó el Saivismo. Se ha sostenido que la tesis de Lakulisha estaba en conflicto con la de Gosala , y Lakulisha se opuso al jainismo y, más particularmente, al budismo . Se dice que Lakulisha ha restaurado las prácticas de Hatha Yoga y el tantrismo y las teorías cosmológicas del Samkhya y la dualidad asociada con los principios del Samkhya.

Historicidad

Primer relieve de Gupta en el pilar Lakulisa , con la inscripción de la era de Gupta "año 61", 380 EC.

Un pilar erigido por Chandragupta II en Mathura en 380 EC establece que un 'Guruvayatana' (Morada de los Gurús) fue establecido por cierto Uditacharya, que era el cuarto en descendencia de un maestro de la secta Pashupata llamado Parashara, quien a su vez era el sexto en descendencia. de Kushika. Si este Kushika es uno de los cuatro discípulos de Lakulisha como se describe en el Linga Purana, este último debe haber existido alrededor del año 125 EC.

El renombrado epigrafista John Faithfull Fleet sostiene que en el norte de la India, los emperadores Kushana como Huvishka (140 d.C.) reemplazaron las imágenes de Hércules en sus monedas con las de Shiva y de Heracles con imágenes de Lakulisha.

En el siglo IV d.C., comenzando con el reinado de Chandragupta II , se han encontrado con frecuencia iconos y representaciones de Lakulisha, que lo retratan como un yogui desnudo con un bastón en la mano izquierda y una cidra (matulinga) en la derecha y, ya sea de pie o sentado en la postura del loto. Aproximadamente a principios del siglo XI, el culto Lakulisha trasladó sus actividades al sur de la India.

Una secta de ascetas Pasupata, fundada por Lakulisa (o Nahulisa), está atestiguada por inscripciones del siglo V y se encuentra entre las primeras órdenes religiosas sectarias del hinduismo shaivita.

Contexto escultórico

La representación de la erección del pene ilustra la centralidad del principio energético de Urdhva Retas ( sánscrito : ऊर्ध्वरेतस् IAST : Ūrdhvaretas , literalmente "ascenso de energías vitales o fluidos") la práctica de Brahmacarya o celibato y el flujo ascendente de energía en actividades espirituales, contrariamente a fertilidad o liberación de energías vitales. Se cree que el control del fluido vital, el fluido seminal, implica el control de todas las pasiones y el logro de la ausencia de deseos a través de la práctica del ascetismo y el sadhana yóguico , conduce a la cognición mística suprema o samādhi . Lakulisha se para sobre un enano Apasmara (demonio) , que simboliza la ignorancia espiritual, la codicia, los deseos sensuales o Kama y el discurso sin sentido en el camino espiritual, por lo que debe ser sometido en búsquedas espirituales.

El Urdhva linga ( IAST : ūrdhvaliṅga ), apuntando hacia arriba, transmite no solo la retención de la semilla una vez "agitada", sino su condición ascendente, "a través de la médula espinal hasta el cerebro", conservando su integridad como 'sustancia creativa', mientras se transformado y absorbido mentalmente como Bodhicitta , el "pensamiento del Despertar". El símbolo del ascenso y la transmutación de la energía vital ( energía sexual) en poder mental, una canalización de lo procreador en la facultad creativa, se ve artísticamente como realización tántrica en Mukhalinga o "face-linga", los dos componentes superpuestos que forman una unidad visual. , afirma Kramrisch.

Según Stella Kramrisch , la representación pictórica del ascenso de la energía vital no debe confundirse con la fertilidad o la sexualidad. Lakulisa, que es una manifestación ascética de Shiva , se ve en escrituras indias peninsulares posteriores, cuyos aspectos itifálicos connotan ascetismo y potencialidades procreadoras conservadas ( Brahmacarya ), más que mero erotismo. La representación itifálica de la forma erecta connota todo lo contrario en este contexto, ya que significa "retención seminal", y representa a Lakulisha como "representa el control completo de los sentidos y la renuncia carnal suprema". En el camino del Brahmacarya , el ascetismo o el sannyasa , el yogui no niega los impulsos sexuales, más bien transforma las energías sexuales y las aleja de la procreación y el placer hacia la sabiduría intuida, hacia la libertad y la dicha .

Influencia en la filosofía y la religión

Lakulisha entre sus cuatro discípulos Kusika, Garga, Mitra y Kaurushya, relieve de piedra tallada en la roca, Templo de la cueva n. ° 2 en Badami, Karnataka, principios de la dinastía Chalukya, segunda mitad del siglo VI d.C.

El autor MR Sakhare sostiene en "La historia y filosofía de la religión Lingayat", la influencia de Lakulisha fue inmensa y se extendió rápidamente, primero en el norte y luego en el sur de la India. El avivamiento Shaivita , apoyado por la dinastía Bharashiva Nagas de Mathura y Vakataka en el centro y norte de la India, se extendió gradualmente en el sur bajo el impulso de los místicos Shaiva de clase artesana, los Nayanars .

Enseñanzas

Lakulisha Pashupata ha sido identificada como "monismo dualista combinado con monismo no dualista" (bheda-abheda) Shaivismo, y hubo un fuerte énfasis en el sistema de Yoga . El texto principal de la secta Pashupata, el Pāśupata Sūtra, se atribuye a Lakulisha. Los manuscritos de este texto y un comentario del mismo, el Pañcārtha Bhāṣya de Kaundinya (c. 500 EC) fueron descubiertos en 1930. El Pāśupata Sūtra formaliza varios cánones de la secta Pashupata y contiene la teología básica de la secta. Sin embargo, la autoría de Lakulisha sobre los sutras de Pashupata ha sido un tema de debate. Los sutras de Pashupata son de carácter arcaico y no llevan el nombre de ningún autor. Aunque ciertas tradiciones mencionan a Lakulisha como el autor, no hay nada que respalde esto en forma de evidencia escrita interna de los Sutras. Incluso, el comentario de Kaundinya solo dice lo siguiente:

"... Tatha shishta pramanyat kamitvad ajatatvach cha, Manushya-rupi bhagavan brahmana-kayam asthaya kayavatarane avatirna iti | Tatha padbhyam ujjayinim praptah .."

Es decir, Shiva encarnó en la forma de un ser humano al entrar en el cuerpo de un Brahmana fallecido en la [aldea de] Kayavatara, luego vagó a Ujjain.

Este relato coincide con los narrados en los Puranas y el Karvana Mahatmya donde Lakulisha se encarna en la aldea de Kayavarohana (Karvan). Sin embargo, a diferencia de los últimos relatos, el nombre Lakulisha nunca se menciona, aunque en las líneas posteriores Kaundinya menciona que Shiva como el Brahmana impartió Shastra al estudiante Kushika. Solo en los textos posteriores de Pashupata, Ratna Tika y Gana Karika, aparece una clara mención de Lakulisha como el fundador del sistema Pashupata. Esto plantea interrogantes acerca de que Lakulisha es el verdadero compositor de los Sutras.

No obstante, la autoría de los Sutras, la doctrina filosófica de los Pashupata (s) enunciados por Lakulisha se denominan "Ishvara Kartri Vadaha (el poder creativo del ser soberano)", que fue citado por primera vez por Adi Shankaracharya en comentario sobre los Brahma Sutras (3.2.37). Un análisis se encuentra en uno de los principales textos de Pashupata, el Gana Karika de Haradatta, y su comentario de Kaundinya llamado Panchartha Bhashya (comentario de los cinco temas). Ramanuja atribuyó esta filosofía a la tradición de los Kalamukha (s), la secta de los "rostros negros" a la que pertenecía Lakulisha. Esta doctrina Nakulisha Pashupata se divide en seis partes, conocidas como: (1) Karana (causa), (2) Karya (trabajo / tarea), (3) Kala (divisibilidad), (4) Vidhi (método), (5) Yoga (unión) y (6) Dukhanta (el fin del sufrimiento).

Según algunos estudiosos, Lakulisha modificó la doctrina Maheshwara poniendo diferentes interpretaciones en los 5 conceptos principales de esa doctrina y puso especial énfasis en los diferentes tipos de comportamiento que se adoptarán en cada una de las 5 etapas, en su progreso desde la iniciación hasta el logro. de los poderes ilimitados de conocer, querer y actuar en el lugar terrestre. Las doctrinas de Lakulisha Pashupatas se explican extensamente en Sarva Darshana Sangraha de Sayana Madhava (p. 108, Cowell & Gough) Sarva-Darsana-Samgraha por Sayana-Madhava - Tr. por EB Cowell .

Iconografía e imágenes

Estatua de Lakulisha, Pratihara , siglo IX d.C.
Tallado de Lakulisha en las paredes exteriores del templo Kudavelly Sangameswara en Alampur, Telangana construido por Pulakesi I, circa 540 CE - 566 CE.

Lakulisha ha sido deificada como una encarnación de Shiva, y está representada frente al linga en los siglos VI al VIII y también en el período medieval en los templos de Kayavarohana y Timberva en Gujarat. Estos iconos son algunos ejemplos más de lingas de imágenes icónicas. DR Bhandarkar en op cit [1] menciona que la imagen en el santuario del templo de Lakulishvara en Karvan es "la figura conjunta de Brahmeshvara y Lakulisha, confirmando la declaración del Mahatmya de que Lakulisha se fusionó con Brahmeshvara". Brahmeshvara se refiere al Shiva-linga. Lakulisha se identificó con Mahesha (Shiva) en el Karvan Mahatmya y en programas iconográficos de varios templos de Orissa y Rajasthan. Así que las imágenes de Lakulisha junto con el linga, como otras imágenes-lingas, combinan los aspectos sakala (con forma, manifiesto) y nishkala (informe, no manifiesto) de Shiva.

También se han encontrado imágenes de Lakulisha en Saurastra , Gujarat y también en algunas partes del este de la India. Algunas de las imágenes muestran a Lakulisha como un yogui desnudo y lleva cuentas de oración, un garrote, una copa de cráneo humano. Lakulisha aparece acompañada de animales. Casi todas las imágenes de Lakulisha aparecen como urdhav-linga (con un pene erecto ) pero no simbolizan ni la fertilidad ni la sexualidad, sino los principios energéticos refinados ( Urdhva Retas ) durante Sāyaṇa o el ascetismo .

Se han encontrado imágenes de Lakulisha representadas en las paredes de la gran sala en las Cuevas de Elefanta , lo que sugiere que las cuevas pueden haber estado asociadas con el Shaivismo Pashupata. También se han encontrado iconos de Lakulisha en el grupo de Templos de Laxmaneswar en Bhubaneswar , a saber, los templos de Satrughneswar, Bharateswar y Laxmaneswara.

Las tallas de Lakulisha también se encuentran en los templos Kudavelly Sangameswara y Balabrahmeswara Swamy en Alampur, distrito de Gadwal Jogulamba, Telangana.

Ver también

  • Inscripción de pilar de Lakulisa Mathura
  • Notas

    Referencias

    • Choubey, MC Lakuliśa en arte y cultura indios , Sharada Publishing House, Nueva Delhi, ISBN  81-85616-44-2 (1997)
    • Dallapiccola, Anna. Diccionario de tradiciones y leyendas hindúes ( ISBN  0-500-51088-1 )
    • Daniélou, Alain. "Oráculos de Shaiva y predicciones sobre los ciclos de la historia y el destino de la humanidad" [2]
    • Sharpe, Elizabeth, Shiva o The Past of India, Luzac & Co, Londres, (1930).
    • Satya Prakash, et al., "Contornos culturales de la India: volumen de felicitaciones del Dr. Satya Prakash" [3]
    • Divanji, PC; Lakulisha de Karvan y su culto Pasupata; en Gautam Patel et al. (Ed.); Contribución de Gujarat a la literatura sánscrita (Dr. MI Prajapati Felicitation Volume); Dr. MI Prajapati Sastipurti Sanman Samiti; Patan (Gujarat); (1998).
    • Bhandarkar, DR "Una inscripción de piedra de Eklingji y el origen y la historia de la secta Lakulisa", Revista de la Rama de Bombay de la Royal Asiatic Society  : 22 (1908), p. 151-167. [4]
    • Kramrisch, Stella (1994). La presencia de Śiva . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0691019307.
    • Srinivasan, Sharada (2004). "Shiva como 'bailarina cósmica': sobre los orígenes de Pallava para el bronce Nataraja". Arqueología mundial . 36 . El diario de la artesanía moderna. doi : 10.1080 / 1468936042000282726821 .

    enlaces externos

    1. a b Kramrisch , 1994 , p. 218.
    2. ^ Ghurye, GS, 1952. Orígenes ascéticos. Boletín Sociológico, 1 (2), págs.162-184.
    3. ^ Kramrisch 1994 , p. 26.
    4. ^ Pensa, Corrado. "Algunos problemas internos y comparativos en el campo de las religiones indias". Problemas y métodos de la historia de las religiones. Brill, 1972. 102-122.