Indra - Indra

Indra
Rey de los Devas (Dioses) Dios de los relámpagos, truenos, tormentas, cielo, lluvia, corrientes de ríos y guerra.
Pintura de Indra en su monte elefante, Airavata, c. 1820.
Devanagari	इन्द्र
Transliteración sánscrita	Indra
Afiliación	Deva , Adityas , Dikpala
Morada	Amarāvati , la capital de Indraloka en Svarga
Arma	Vajra (rayo), Astras , Vasavi Shakti
Simbolos	Vajra , la red de Indra
Montar	Airavata (elefante blanco), Uchchaihshravas ( caballo blanco )
Textos	Vedas , Ramayana , Mahabharata , Puranas
Informacion personal
Padres
Consorte	Shachi
Niños	Jayanta , Rishabha , Midhusha , Indraja , Jayanti , Devasena , Vali y Arjuna
Equivalentes
Equivalente griego	Zeus
Equivalente romano	Júpiter
Equivalente nórdico	Thor
Equivalente eslavo	Perun

Indra ( / ɪ n d r ə / ; sánscrito : इन्द्र) es un védica antigua deidad en Hinduism . Él es el rey de Svarga (cielo) y los Devas (dioses). Se le asocia con relámpagos, truenos, tormentas, lluvias, caudales de ríos y guerras. La mitología y los poderes de Indra son similares a otras deidades indoeuropeas como Júpiter , Perun , Perkūnas , Zalmoxis , Taranis , Zeus y Thor , lo que sugiere un origen común en la mitología protoindoeuropea .

Indra es la deidad más referida en el Rigveda . Es célebre por sus poderes y como el que mata al gran mal (tipo malévolo de Asura ) llamado Vritra, que obstruye la prosperidad y la felicidad humanas. Indra destruye a Vritra y sus "fuerzas engañosas", y por lo tanto trae lluvias y la luz del sol como amigo de la humanidad. También es una deidad importante adorada por el pueblo Kalash , lo que indica su prominencia en el antiguo hinduismo .

La importancia de Indra disminuye en la literatura india post-védica, pero aún juega un papel importante en varios eventos mitológicos. Se le representa como un héroe poderoso, pero que constantemente se mete en problemas con sus costumbres borrachas, hedonistas y adúlteras, y el dios que perturba a los sabios mientras meditan porque teme que los seres humanos autorrealizados puedan volverse más poderosos que él.

Según el Vishnu Purana , Indra es la posición de ser el rey de los dioses que cambia en cada Manvantara , un período de tiempo cíclico en la cosmología hindú . Cada Manvantara tiene su propio Indra y el Indra del Manvantara actual se llama Purandhara .

Indra también se representa en las mitologías budista ( Indā en Pali ) y Jaina . Indra gobierna sobre el muy buscado reino de renacimiento de los Devas dentro de la doctrina Samsara de las tradiciones budistas. Sin embargo, al igual que los textos hindúes posvédicos, Indra también es objeto de burla y se reduce a un estado de figura decorativa en los textos budistas, que se muestra como un dios que sufre renacimiento y redención. En las tradiciones del jainismo, a diferencia del budismo y el hinduismo, Indra no es el rey de los dioses, los líderes iluminados (llamados Tirthankaras o Jinas), sino el rey de los superhumanos que residen en Swarga-Loka, y una parte muy importante de la cosmología del renacimiento jainista. También es quien aparece con su esposa Indrani para celebrar los momentos auspiciosos en la vida de un Jain Tirthankara , una iconografía que sugiere al rey y la reina de los superhumanos que residen en Swarga (el cielo) marcando con reverencia el viaje espiritual de un Jina.

La iconografía de Indra lo muestra empuñando un arma de rayo conocido como Vajra , montado en un elefante blanco conocido como Airavata . En la iconografía budista, el elefante a veces presenta tres cabezas, mientras que los íconos jainistas a veces muestran al elefante con cinco cabezas. A veces, se muestra un solo elefante con cuatro colmillos simbólicos. El hogar celestial de Indra está en o cerca del monte Meru (también llamado Sumeru).

Etimología y nomenclatura

Indra en su elefante, custodiando la entrada de la cueva budista 19 del siglo I a. C. en las cuevas de Bhaja (Maharashtra).

Relieve budista de Loriyan Tangai , que muestra a Indra rindiendo homenaje al Buda en la cueva de Indrasala , siglo II d.C., Gandhara .

Las raíces etimológicas de Indra no están claras y ha sido un tema controvertido entre los estudiosos desde el siglo XIX, uno con muchas propuestas. Las propuestas significativas han sido:

• root ind-u , o "gota de lluvia", basado en la mitología védica de que él conquistó la lluvia y la trajo a la tierra.
• root ind , o "equipado con gran poder". Esto fue propuesto por Vopadeva.
• idh raíz o "kindle", e ina o "fuerte".
• root indha , o "encendedor", por su capacidad para traer luz y poder ( indriya ) que enciende las fuerzas vitales de la vida ( prana ). Esto se basa en Shatapatha Brahmana .
• root idam-dra , o "El ver", que es una referencia a quien primero percibió al Brahman metafísico autosuficiente . Esto se basa en Aitareya Upanishad .
• raíces en antiguas deidades indoeuropeas e indo-arias. Por ejemplo, afirma John Colarusso, como un reflejo del proto-indoeuropeo * h₂nḗr- , griega Aner , Sabine Nero , avéstica nar- , Umbría Nerus , irlandés antiguo NERT , pashto nər , Ossetic nart , y otros que todos se refieren a " más varonil "o" héroe ".

La erudición de la época colonial propuso que Indra comparte raíces etimológicas con Zend Andra , Antra del antiguo alto alemán o Jedru del antiguo eslavo, pero Max Muller criticó estas propuestas como insostenibles. Los estudios posteriores han vinculado a Indra védica con Aynar (el Grande) de la mitología circasiana, Abaza y Ubykh, e Innara de la mitología hitita. Colarusso sugiere un origen póntico y que tanto la fonología como el contexto de Indra en las religiones indias se explican mejor a partir de raíces indo-arias y una etimología circasiana (es decir, * inra ).

Otros idiomas

Para otros idiomas, también se le conoce como

• Bengalí : ইন্দ্র ( Indro )
• Birmano : သိကြားမင်း ( pronunciado  [ðadʑá mɪ́ɰ̃] )
• Chino : 帝釋 天 / 帝释 天 ( Dìshìtiān )
• Indonesio / malayo : ( Indera )
• Japonés :帝 釈 天( Taishakuten ).
• Javanés : ꦧꦛꦫꦲꦶꦤ꧀ꦢꦿ ( Bathara Indra )
• Kannada : ಇಂದ್ರ ( Indra )
• Khmer : ព្រះឥន្ទ្រ ( Preah In se pronuncia [preah ʔən] )
• Lao : ພະ ອິນ ( Pha In ) o ພະ ຍາ ອິນ ( Pha Nya In )
• Malayalam : ഇന്ദ്രൻ ( Indran )
• Lu : ဣန် ( A )
• Mongol : Индра (Indra)
• Odia : ଇନ୍ଦ୍ର ( Indraw )
• Tai Lue : ᦀᦲᧃ ( En ) o ᦘᦍᦱᦀᦲᧃ ( Pha Ya In )
• Tamil : இந்திரன் ( Inthiran )
• Telugu : ఇంద్రుడు ( Indrudu o Indra )
• Tailandés : พระอินทร์ ( Pra In )
• Coreano : 제석천

Epítetos

Indra tiene muchos epítetos en las religiones indias, notablemente Śakra (शक्र, poderoso),

• Vṛṣan (वृषन्, poderoso)
• Vṛtrahan (वृत्रहन्, asesino de Vṛtra )
• Meghavāhana (मेघवाहन, aquel cuyo vehículo es la nube)
• Devarāja (देवराज, rey de las deidades)
• Devendra (देवेन्द्र, el señor de las deidades)
• Surendra (सुरेन्द्र, jefe de deidades)
• Svargapati (स्वर्गपति, el señor del cielo)
• Vajrapāṇī (वज्रपाणि, el que tiene un rayo (Vajra) en la mano)
• Vāsava (वासव, señor de Vasus)
• Purandar (पुरऺदर, el rompedor de fuertes)
• Kaushik (कौशिक, sentimiento de amor)
• Shachin o Shachindra (शचीन, la consorte de Shachi).

Orígenes

Los tallados del frontón del templo de Banteay Srei representan los montajes de Indra en Airavata , Camboya , c. Siglo 10.

Indra es de origen antiguo pero poco claro. Los aspectos de Indra como deidad son afines a otros dioses indoeuropeos; son dioses del trueno como Thor , Perun y Zeus que comparten partes de sus mitologías heroicas, actúan como rey de los dioses y todos están vinculados a la "lluvia y el trueno". Las similitudes entre Indra de la mitología védica y Thor de las mitologías nórdica y germánica son significativas, afirma Max Müller . Tanto Indra como Thor son dioses de la tormenta, con poderes sobre el rayo y el trueno, ambos llevan un martillo o un equivalente, ya que ambos el arma regresa a su mano después de lanzarla, ambos están asociados con toros en la primera capa de los textos respectivos, ambos utilizan el trueno como grito de batalla, ambos son protectores de la humanidad, ambos están descritos con leyendas sobre "ordeñar las vacas nube", ambos son gigantes benévolos, dioses de la fuerza, de la vida, del matrimonio y dioses curativos.

Michael Janda sugiere que Indra tiene su origen en el indoeuropeo * trigw-welumos [o más bien * trigw-t-welumos ] "aplastador del recinto" (de Vritra , Vala ) y diye-snūtyos "impulsor de corrientes" (el liberado ríos, correspondiente al védico apam ajas "agitador de las aguas"). El valiente y heroico Innara o Inra, que suena como Indra, se menciona entre los dioses de los Mitanni , un pueblo de habla hurrita de la región hitita.

Indra como deidad tenía presencia en el noreste de Asia menor , como lo demuestran las inscripciones en las tablillas de arcilla de Boghaz-köi que datan de alrededor del 1400 a. C. Esta tablilla menciona un tratado, pero su significado está en cuatro nombres que incluye con reverencia como Mi-it-ra , U-ru-w-na , In-da-ra y Na-sa-at-ti-ia . Estos son, respectivamente, Mitra, Varuna, Indra y Nasatya-Asvin del panteón védico como deidades veneradas, y estos también se encuentran en el panteón Avestan pero con Indra y Naonhaitya como demonios. Esto al menos sugiere que Indra y sus compañeros deidades estaban de moda en el sur de Asia y Asia Menor hacia mediados del segundo milenio antes de Cristo.

Indra es alabado como el dios supremo en 250 himnos del Rigveda , una escritura hindú que data de haber sido compuesta en algún momento entre 1700 y 1100 a. C. Se le alaba conjuntamente como el supremo en otros 50 himnos, lo que lo convierte en una de las deidades védicas más célebres. También se lo menciona en la antigua literatura indo-iraní, pero con una gran inconsistencia cuando se lo compara con los Vedas. En la literatura védica, Indra es un dios heroico. En el Avestan (antiguo iraní preislámico), textos como Vd. 10,9, Dk. 9.3 y Gbd 27.6-34.27, Indra, o con precisión Andra, es un demonio gigantesco que se opone a la verdad. En los textos védicos, Indra mata al archienemigo y demonio Vritra que amenaza a la humanidad. En los textos avésticos, no se encuentra Vritra.

Indra se llama vr̥tragʰná- (literalmente, "asesino de obstáculos") en los Vedas, que corresponde a Verethragna del sustantivo zoroastriano verethragna- . Según David Anthony, la religión índica antigua probablemente surgió entre los inmigrantes indoeuropeos en la zona de contacto entre el río Zeravshan (actual Uzbekistán ) e (actual) Irán. Era "una mezcla sincrética de elementos antiguos de Asia Central y nuevos elementos indoeuropeos", que tomaba prestadas "creencias y prácticas religiosas distintivas" de la cultura Bactria-Margiana . En esta cultura se encontraron al menos 383 palabras no indoeuropeas, incluido el dios Indra y la bebida ritual Soma . Según Anthony,

Muchas de las cualidades del dios indoiranio del poder y la victoria, Verethraghna , fueron transferidas al dios Indra, quien se convirtió en la deidad central de la cultura india antigua en desarrollo. Indra fue el tema de 250 himnos, una cuarta parte del Rig Veda . Estaba asociado más que cualquier otra deidad con Soma , una droga estimulante (quizás derivada de la efedra ) probablemente tomada de la religión BMAC. Su ascenso a la fama fue un rasgo peculiar de los hablantes de Old Indic.

Iconografía

La iconografía de Indra lo muestra sosteniendo un rayo o Vajra y una espada. Además se le muestra encima de su elefante Airavata , lo que refuerza su característica de Rey de los Dioses . A veces lo acompaña su esposa, Shachi . Izquierda: de Tiruchchirappalli , Tamil Nadu , 1820-1825. Derecha: del templo de Hoysaleswara , siglo XII d. C.

En Rigveda , Indra se describe como de voluntad fuerte, armado con un rayo, montado en un carro:

5. Deja que el cielo alcista te fortalezca, el toro; como toro viajas con tus dos bahías en barbecho alcista. Como toro con carro alcista, de labio labial, como toro con voluntad alcista, tú de la maza, ponnos en botín.

-  Rigveda, Libro 5, Himno 37: Jamison

El arma de Indra, que usó para matar al malvado Vritra, es el Vajra o rayo. Otro simbolismo iconográfico alternativo para él incluye un arco (a veces como un arco iris de colores), una espada, una red , una soga, un gancho o una caracola. El rayo de Indra se llama Bhaudhara.

En el período posvédico, monta un gran elefante blanco de cuatro colmillos llamado Airavata . En esculturas y obras de arte en relieve en los templos, por lo general se sienta en un elefante o está cerca de uno. Cuando se muestra que tiene dos, sostiene el Vajra y un arco.

En las tradiciones Shatapatha Brahmana y Shaktism, se dice que Indra es igual a la diosa Shodashi (Tripura Sundari), y su iconografía se describe similar a la de Indra.

El arco iris se llama Arco de Indra (sánscrito: indradhanus इन्द्रधनुस् ).

Literatura

Textos védicos

Indra se presenta típicamente como una deidad guardiana en el lado este de un templo hindú .

Devraj Indra, Old Kalyan Print

Indra fue una deidad prominente en la era védica del hinduismo.

Más de una cuarta parte de los 1.028 himnos del Rigveda mencionan a Indra, lo que lo convierte en la deidad más referida. Estos himnos presentan una imagen compleja de Indra, pero algunos aspectos de Indra se repiten con frecuencia. De estos, el tema más común es donde él, como el dios con un rayo, mata a la serpiente malvada Vritra que retuvo las lluvias y, por lo tanto, liberó lluvias y ríos que nutren la tierra. Por ejemplo, el himno Rigvédico 1.32 dedicado a Indra dice:

Rigveda 4.18.9 dice que las mandíbulas de Indra fueron aplastadas por un Dasa llamado Vyamsa en una batalla y fueron reemplazadas por mandíbulas de metal.

En el mito, Indra lucha contra Vritra, una cobra gigante que se ha enroscado alrededor de una montaña y atrapó las aguas. Indra usa su vajra, una maza, para matar a Vritra y romper las montañas para liberar las aguas. En algunas versiones, los Maruts u otras deidades lo ayudan y, a veces, el ganado y el sol también se liberan de la montaña. En una interpretación de Oldenberg, los himnos se refieren a las serpenteantes nubes de tormenta que se juntan con vientos rugientes (Vritra), Indra es visto como el dios de la tormenta que interviene en estas nubes con sus rayos, que luego liberan las lluvias que nutren la tierra reseca. , cultivos y, por tanto, humanidad. En otra interpretación de Hillebrandt, Indra es un dios del sol simbólico ( Surya ) y Vritra es un gigante de invierno simbólico (mini ciclos históricos de la edad de hielo, frío) en los primeros himnos de Rigveda , no en los posteriores . El Vritra es un demonio de hielo de las latitudes más frías de Asia central y norte, que retiene el agua. Indra es quien libera el agua del demonio de invierno, una idea que luego se transformó en su papel de dios de la tormenta. Según Griswold, esta no es una interpretación completamente convincente, porque Indra es simultáneamente un dios del rayo, un dios de la lluvia y un dios que ayuda al río en los Vedas. Además, el demonio de Vritra que mató Indra se entiende mejor como cualquier obstrucción, ya sean nubes que se niegan a liberar la lluvia o montañas o nieve que retienen el agua. Jamison y Brereton también afirman que Vritra se entiende mejor como cualquier obstáculo. El mito de Vritra está asociado con el prensado del mediodía de soma, que está dedicado a Indra o Indra y los Maruts.

Aunque Indra es declarado rey de los dioses en algunos versículos, no existe una subordinación consistente de otros dioses a Indra. En el pensamiento védico, todos los dioses y diosas son equivalentes y aspectos del mismo Brahman abstracto eterno , ninguno consistentemente superior, ninguno consistentemente inferior. Todos los dioses obedecen a Indra, pero todos los dioses también obedecen a Varuna, Vishnu, Rudra y otros cuando surge la situación. Además, Indra también acepta y sigue las instrucciones de Savitr (deidad solar). Indra, como todas las deidades védicas, es parte de la teología henoteísta de la antigua India.

El segundo mito más importante sobre Indra es sobre la cueva de Vala. En esta historia, los Panis han robado ganado y lo han escondido en la cueva de Vala. Aquí Indra utiliza el poder de las canciones que canta para abrir la cueva y liberar al ganado y al amanecer. En la cueva lo acompañan los Angirases (y a veces los Navagvas o los Daśagvas). Aquí Indra ejemplifica su papel como sacerdote-rey, llamado bṛhaspati . Con el tiempo, más tarde en el Rigveda, Bṛhaspati e Indra se convierten en deidades separadas, ya que tanto Indra como el rey védico pierden sus funciones sacerdotales. El mito de Vala se asoció con el prensado matutino de soma, en el que se donaba ganado a los sacerdotes, llamado dakṣiṇā .

Indra no es un objeto visible de la naturaleza en los textos védicos, ni es la personificación de ningún objeto, sino el agente que hace fluir los relámpagos, las lluvias y los ríos. Sus mitos y aventuras en la literatura védica son numerosos, que van desde aprovechar las lluvias, atravesar montañas para ayudar a fluir los ríos, ayudar a que la tierra se vuelva fértil, desatar el sol al derrotar a las nubes, calentar la tierra al vencer las fuerzas del invierno, ganar la luz y amanecer para la humanidad, poner leche en las vacas, rejuvenecer al inmóvil en algo móvil y próspero y, en general, se le describe como la eliminación de todo tipo de obstáculos al progreso humano. Las oraciones védicas a Indra, afirma Jan Gonda , generalmente piden "producir el éxito de este rito, derribar a aquellos que odian al Brahman materializado ". Los himnos de Rigveda lo declaran como el "rey que se mueve y no se mueve", el amigo de la humanidad que mantiene unidas a las diferentes tribus de la tierra.

Indra a menudo se presenta como el hermano gemelo de Agni (fuego), otra deidad védica importante. Sin embargo, también se presenta como el mismo, afirma Max Muller, como en el himno Rigvédico 2.1.3, que dice: "Tú Agni, eres Indra, un toro entre todos los seres; tú eres el amplio Vishnu, digno de adoración. . Tú eres el Brahman, (...) ". También es parte de una de las muchas trinidades védicas como "Agni, Indra y Surya", que representan los aspectos "creador-mantenedor-destructor" de la existencia en el pensamiento hindú.

Rigveda 2.1.3 Jamison 2014

1. Tú, Agni, como toro de seres, eres Indra; tú, amplio, digno de homenaje, eres Viṣṇu. Tú, oh señor de la formulación sagrada, buscador de riquezas, eres el Brahman [Formulador]; usted, repartidor, va acompañado de Plenitud.

La paternidad de Indra es inconsistente en los textos védicos y, de hecho, Rigveda 4.17.12 afirma que el propio Indra puede que ni siquiera sepa mucho sobre su madre y su padre. Algunos versos de los Vedas sugieren que su madre era una grishti (una vaca), mientras que otros versos la nombran Nishtigri. El comentarista medieval Sayana la identificó con Aditi , la diosa que es su madre en el hinduismo posterior. El Atharvaveda afirma que la madre de Indra es Ekashtaka, hija de Prajapati . Algunos versos de los textos védicos afirman que el padre de Indra es Tvashtr o, a veces, se menciona a la pareja Dyaush y Prithvi como sus padres. Según una leyenda que se encuentra en él, antes de que nazca Indra, su madre intenta persuadirlo para que no tome una salida antinatural de su útero. Inmediatamente después del nacimiento, Indra le roba el soma a su padre y la madre de Indra le ofrece la bebida. Después del nacimiento de Indra, la madre de Indra le asegura a Indra que prevalecerá en su rivalidad con su padre, Tvaṣṭar. Tanto la salida antinatural del útero como la rivalidad con el padre son atributos universales de los héroes. En el Rigveda, la esposa de Indra es Indrani, alias Shachi, y se la describe como extremadamente orgullosa de su estatus. Rigveda 4.18.8 dice que después de su nacimiento, Indra fue tragado por un demonio Kushava.

Indra también se encuentra en muchos otros mitos que no se comprenden bien. En uno, Indra aplasta el carro de Ushas (Dawn) y ella huye. En otro, Indra golpea a Surya en una carrera de carros arrancando la rueda de su carro. Esto está relacionado con un mito en el que Indra y su compañero Kutsa montan en el mismo carro tirado por los caballos del viento hasta la casa de Uśanā Kāvya para recibir ayuda antes de matar a Śuṣṇa , el enemigo de Kutsa. En un mito, Indra (en algunas versiones con la ayuda de Viṣṇu ) dispara a un jabalí llamado Emuṣa para obtener gachas de arroz especiales escondidas dentro o detrás de una montaña. Otro mito dice que Indra mata a Namuci decapitándolo. En versiones posteriores de ese mito, Indra hace esto mediante engaños que involucran la espuma de las aguas. Otros seres asesinados por Indra incluyen a Śambara, Pipru, Varcin, Dhuni y Cumuri, y otros. El carro de Indra es tirado por caballos bayos en barbecho descritos como hárī . Traen a Indra desde y hacia el sacrificio, e incluso se les ofrece sus propios granos tostados.

Upanishads

El antiguo Aitareya Upanishad equipara a Indra, junto con otras deidades, con Atman (alma, yo) en el espíritu de internalización de rituales y dioses del Vedanta. Comienza con su teoría cosmológica en el versículo 1.1.1 afirmando que, "en el principio, Atman, verdaderamente uno solo, estaba aquí - ninguna otra cosa parpadeante en absoluto; él mismo pensó: déjame ahora crear mundos". Esta alma, a la que el texto también se refiere como Brahman, procede a crear los mundos y seres en esos mundos en los que todos los dioses y diosas védicos, como el dios sol, el dios luna, Agni y otras divinidades, se convierten en órganos cooperativos activos del cuerpo. A partir de entonces, el Atman crea alimentos y, por lo tanto, surge un universo no sensible sostenible, según el Upanishad. El Atman eterno entra entonces en cada ser viviente haciendo que el universo esté lleno de seres sintientes, pero estos seres vivientes no logran percibir su Atman. El primero en ver el Atman como Brahman, afirma el Upanishad, dijo: " idam adarsha o" lo he visto ". Otros luego llamaron a este primer vidente como Idam-dra o" verlo ", que con el tiempo llegó a ser crípticamente conocido como "Indra", porque, afirma Aitareya Upanishad , a todos, incluidos los dioses, les gustan los apodos cortos La mención pasajera de Indra en este Upanishad, afirma Alain Daniélou, es una etimología popular simbólica.

La sección 3.9 del Brihadaranyaka Upanishad conecta a Indra con el trueno, el rayo y la liberación de aguas. En la sección 5.1 del Avyakta Upanishad , se alaba a Indra como el que encarna las cualidades de todos los dioses.

Textos posvédicos

Indra con Ahalya, pintura contemporánea de Pattachitra .

Krishna sosteniendo la colina Govardhan de las colecciones de la Institución Smithsonian . Mola Ram , c. 1790

En los textos posvédicos, Indra es representado como un dios hedonista ebrio, su importancia disminuye y evoluciona a una deidad menor en comparación con otras del panteón hindú, como Shiva , Vishnu o Devi . En los textos hindúes, a veces se conoce a Indra como un aspecto ( avatar ) de Shiva .

En los Puranas , Ramayana y Mahabharata , el sabio divino Kashyapa es descrito como el padre de Indra y Aditi como su madre. En esta tradición, se le presenta como uno de sus treinta y tres hijos. Indra se casó con Shachi , la hija de Danava Puloman . La mayoría de los textos afirman que Indra tenía una sola esposa, aunque a veces se mencionan otros nombres. El texto Bhagavata Purana menciona que Indra y Shachi tuvieron tres hijos: Jayanta , Rishabha, Midhusha. Algunos listados agregan Nilambara y Rbhus. Indra y Shachi también tuvieron dos hijas, Jayanti y Devasena . La diosa Jayanti es la esposa de Shukra , mientras que Devasena se casa con el dios de la guerra Kartikeya . Indra es representado como el padre espiritual de Vali en el Ramayana y Arjuna en el Mahabharata . Dado que es conocido por dominar todas las armas en la guerra, sus hijos espirituales Vali y Arjuna también son muy buenos en la guerra.

Indra tuvo múltiples aventuras amorosas con otras mujeres. Una de ellas fue Ahalya , esposa del sabio Gautama. Indra fue maldecido por el sabio. Aunque los Brahmanas (siglos IX al VI a. C.) son las primeras escrituras que insinúan su relación, la epopeya hindú Ramayana de los siglos V al IV a. C., cuyo héroe es Rama, es la primera en mencionar explícitamente el asunto en detalle.

Indra se convierte en una fuente de lluvias molestas en los Puranas, por ira y con la intención de herir a la humanidad. Pero, Krishna como avatar de Vishnu , viene al rescate levantando el monte Govardhana con la punta de su dedo y dejando que la humanidad se refugie bajo la montaña hasta que Indra agota su ira y cede. Además, según Mahabharata Indra, se disfrazó de brahmán y se acercó a Karna y le pidió su kavach (armadura corporal) y kundal (pendientes) como caridad. Aunque era consciente de su verdadera identidad, Karna se quitó su kavach y kundal y cumplió el deseo de Indra. Satisfecho con este acto, Indra le regaló a Karna un dardo llamado Vasavi Shakthi.

Según el Vishnu Purana , Indra es la posición de ser el rey de los dioses que cambia en cada Manvantara , un período de tiempo cíclico en la cosmología hindú . Cada Manvantara tiene su propio Indra y el Indra del Manvantara actual se llama Purandhara .

Literatura Sangam (300 a. C.-300 d. C.)

La literatura Sangam de la lengua tamil contiene más historias sobre Indra de varios autores. En Silapathikaram, Indra se describe como Maalai venkudai mannavan (மாலைவெண் குடை மன்னவன்), que literalmente significa Indra con la guirnalda de perlas y el paraguas blanco.

La literatura Sangam también describe Indhira Vizha (festival de Indra), el festival por falta de lluvia, que se celebra durante un mes completo a partir de la luna llena en Ootrai (nombre posterior: Cittirai) y se completa en la luna llena en Puyaazhi (Vaikaasi) ( que coincide con Buddhapurnima). Se describe en la épica Silappatikaram en detalle.

En su obra del Tirukkural , Valluvar cita a Indra para ejemplificar la virtud de conquistar los sentidos.

En otras religiones

Budismo

La cosmología budista sitúa a Indra sobre el monte Sumeru , en el cielo de Trayastrimsha. Él reside y gobierna sobre uno de los seis reinos del renacimiento, el reino Devas de Saṃsāra , que es muy buscado en la tradición budista. El renacimiento en el reino de Indra es una consecuencia de muy buen Karma (Pali: kamma ) y mérito acumulado durante la vida humana.

Ataúd de Bimaran : el Buda (centro) está flanqueado por Brahma (izquierda) e Indra, en una de las primeras representaciones budistas. Siglo I d.C.

En el budismo , Indra es comúnmente llamado por su otro nombre, Śakra o Sakka, gobernante del cielo Trāyastriṃśa . A Śakra a veces se le llama Devānām Indra o "Señor de los Devas". Los textos budistas también se refieren a Indra con numerosos nombres y epítetos, como es el caso de los textos hindúes y jainistas. Por ejemplo, Buddhacarita de Asvaghosha en diferentes secciones se refiere a Indra con términos como "los mil ojos", Puramdara , Lekharshabha , Mahendra , Marutvat , Valabhid y Maghavat . En otros lugares, se le conoce como Devarajan (literalmente, "el rey de los dioses"). Estos nombres reflejan una gran superposición entre el hinduismo y el budismo, y la adopción de muchos conceptos y terminología védicos en el pensamiento budista. Incluso el término Śakra , que significa "poderoso", aparece en los textos védicos como en el himno 5.34 del Rigveda .

En el budismo Theravada, Indra se conoce como Indā en el canto vespertino, como el Udissanādiṭṭhānagāthā (Iminā).

El cofre de Bimaran hecho de oro con incrustaciones de granate, que data de alrededor del 60 d.C., pero algunas propuestas que lo datan del siglo I a.C., se encuentra entre las primeras evidencias arqueológicas disponibles que establecen la importancia de Indra en la mitología budista. La obra de arte muestra al Buda flanqueado por los dioses Brahma e Indra.

En China , Corea y Japón , se le conoce por los caracteres 帝釋 天 (chino: 釋提桓因, pinyin: shì dī huán yīn, coreano: "Je-seok-cheon" o 桓 因Hwan-in , japonés: "Tai-shaku-ten", kanji : 帝 釈 天) y generalmente aparece frente a Brahma en el arte budista. Brahma e Indra son venerados juntos como protectores del Buda histórico (en chino: 釋迦, kanji : 釈 迦, también conocido como Shakyamuni ), y con frecuencia se muestran dando al Buda infantil su primer baño. Aunque Indra a menudo se representa como un bodhisattva en el Lejano Oriente, típicamente con el traje de la dinastía Tang , su iconografía también incluye un aspecto marcial, empuñando un rayo desde lo alto de su montura de elefante.

Muchos sellos oficiales en el sudeste asiático presentan a Indra. Arriba: sello de Bangkok, Tailandia.

En algunas escuelas del budismo y del hinduismo, la imagen de la red de Indra es una metáfora de la vacuidad de todas las cosas y, al mismo tiempo, una metáfora de la comprensión del universo como una red de conexiones e interdependencias.

En China, Indra (帝釋 天 Dìshìtiān) es considerado como uno de los veinticuatro devas protectores (二十 四 諸天Èrshísì zhūtiān) del budismo. En los templos budistas chinos, su estatua generalmente se consagra en el Salón Mahavira junto con los otros devas.

En Japón, Indra (帝 釈 天 Taishakuten) es uno de los doce Devas, como deidades guardianas, que se encuentran en o alrededor de los templos budistas (十二 天Jūni-ten ).

El nombre ceremonial de Bangkok afirma que la ciudad fue "dada por Indra y construida por Vishvakarman ".

Jainismo

Izquierda: Indra como una deidad guardiana sentada sobre un elefante en el templo de la cueva Jain en Ellora , c. 600-1000 d. C.

Derecha: Indra, Indrani con elefante en el templo Mirpur Jain del siglo IX en Rajasthan (reconstruido en el siglo XV).

Indra en la mitología jainista siempre sirve a los maestros de Tirthankara . Indra aparece con mayor frecuencia en historias relacionadas con Tirthankaras, en las que Indra mismo gestiona y celebra los cinco eventos auspiciosos en la vida de ese Tirthankara, como Chavan kalyanak, Janma kalyanak, Diksha kalyanak, Kevala Jnana kalyanak y moksha kalyanak.

Hay sesenta y cuatro Indras en la literatura Jaina, cada uno de los cuales gobierna sobre diferentes reinos celestiales donde las almas celestiales que aún no han ganado Kaivalya ( moksha ) renacen de acuerdo con el Jainismo. Entre estos muchos Indras, el gobernante del primer cielo Kalpa es el Indra, conocido como Saudharma en Digambara , y Sakra en la tradición Śvētāmbara . Es más preferido, discutido y representado a menudo en las cuevas de Jaina y los templos de mármol, a menudo con su esposa Indrani. Saludan al devoto cuando entra, flanquean la entrada a un ídolo de Jina (conquistador) y guían a los dioses mientras se les muestra celebrando los cinco momentos auspiciosos en la vida de un Jina, incluido su nacimiento. Estas historias relacionadas con Indra son representadas por laicos en la tradición del jainismo durante Puja (adoración) especial o recordatorios festivos.

En la comunidad de Digambara Jaina del sur de la India , Indra es también el título de los sacerdotes hereditarios que presiden las funciones del templo jainista.

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos

• Deidades de Indra y Skanda en el budismo coreano , Phil Lee, Chicago Divinity School
• Indra, Señor de las Tormentas y Rey del Reino de los Dioses , Museo de Arte de Filadelfia
• Ídolo de madera de Indra - siglo XIII , período Kamakura, Japón