Satkaryavada - Satkaryavada

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Canadá , Prashastapada ;

El Samkhya escuela de filosofía, que sigue Prakriti - Parinama-vada, describe el origen y la evolución del universo a través de su teoría de la Satkāryavāda ( sánscrito : सत्कार्यवाद ), que es la teoría de la causalidad. Según esta teoría, el efecto manifestado es preexistente en la causa; y la causa original de todo lo que se percibe (Prakriti) es Purusha , que es la conciencia eterna.

Visión general

Satkāryavāda es la teoría Samkhya del efecto preexistente, que establece que el efecto Karya ya existe en su causa material, que es Sat , y por lo tanto no se crea nada nuevo.

Esta teoría utiliza dos conceptos básicos.

Sat (सत्) - ser puro o existencia
Karya (कार्य) - el efecto manifestado

Esta teoría afirma que algo que existe ( Sat ), no puede originarse de la no existencia ( Asat ).

Esta teoría, también asociada con el Yoga de la escuela, es la sistemática despliegue de Uddalaka Aruni ‘s ' substancialismo ' y ' eternalismo ' ( Sassatavada ). Ishvarakrishna en su Samkhyakarika Sl.9 da cinco razones por las que el efecto tiene que preexistir en su causa material:

असदकरणादुपादानग्रहणात् सर्वसम्भवाभावात्।

शक्तस्य शक्यकरणात् कारणभावाच्च सत्कार्यम्॥ ९॥

lo que no es no se puede producir,
el efecto requiere una causa material,
no todo surge de todo,
la causa produce solo lo que corresponde a su potencial
el efecto tiene la naturaleza de la causa.

Raíces védicas

Durante los tiempos védicos , al buscar determinar el rta u orden subyacente a todos los fenómenos, se postuló que el cambio puede entenderse en términos de una potencia inherente a estos fenómenos, es decir, en la causa para producir el efecto, esta potencia se denominó svadha (propio poder). Pero más tarde, la propia realidad del cambio se puso en tela de juicio. Sin embargo, los Upanishads y Samkhya , aunque difieren en si el cambio fenomenal era una ilusión o un satkaryavada real, aceptado . Svadha y satkaryavada van más allá de la causalidad eficiente para participar de la naturaleza de la causa formal y material. Pratītyasamutpāda de los budistas implica un tipo de causalidad no lineal; la palabra paccaya de paccaya-namarupa significa literalmente apoyo, y esto presenta causalidad no en términos de poder unilateral sino en términos de relación. Los budistas consideran que todos los modos de relación tienen un significado casual.

Explicación Vedanta

De Chandogya Upanishad III.19 y Taittiriya Upanishad II.7, parece que emergió del caos preñado e indiferenciado conocido como asat ('no-ser') pero los Brahmanas describen la creación como la transformación de sat referida como el abstracto impersonal realidad (Taittiriya Upanishad II.i) o como creador personal ( Prasna Upanishad I.4); satkaryavada concibe la creación como parinama :: vikara ('modificación') de Brahman ( Brahma Sutras II.i.7) cuya visión ortodoxa no es aceptada por los seguidores del Advaita Vedanta que creen en Vivartavada , la teoría de la superposición.

Gaudapada , defendiendo la ajativada , afirma que el efecto mithya ("falso", "irreal") tiene un origen mithya ; no es un origen real. Por lo tanto, Totakacharya , un discípulo de Shankara , en Srutisarasamuddharanam Sloka 151 afirma: incluso si uno piensa que el mundo, comenzando con la mente, de alguna manera se origina de acuerdo con la existencia previa o la no existencia (del efecto), incluso entonces esto no es real; porque el sruti ha declarado que es irreal.

Según el Vedanta , Brahman , la entidad no dual siempre existente sat pero que es el sujeto eterno y no un objeto por conocer, es la única fuente de alegría ( rasah ), una no-entidad no puede ser una fuente de felicidad. Brahman es la causa de la creación. Como Saguna Brahman o Ishvara , con su poder de maya sin comienzo , da a luz esta creación que también no tiene comienzo, la controla y gobierna como el Señor interior. Maya es Prakriti ( avayakrta ) compuesto por tres gunas . Sankara extiende satkaryavada para afirmar que la creación no es más que una manifestación de nombres y formas únicamente; Al transformarse en Devenir, lo indeterminado se vuelve determinado en asociación con maya ; de lo contrario, el mundo es irreal: el enfoque acósmico muestra que la creación es una superposición de Brahman mientras que, según el enfoque subjetivo, el mundo fenoménico de la diversidad es irreal, un mero sueño.

Sankara defiende satkaryavada contra asatkaryavada pero a la luz de vivartavada a diferencia de parinamavada , postula lo infinito y eterno como la meta de las aspiraciones humanas, distinguiendo paramartha y vyavahara y aceptando que el primero es atemporal y el segundo, fundamentalmente impermanente e insustancial, diferenciándose aunque en su análisis de las cosas empíricas y la causalidad. Afirma que el sruti habla de prarabdha desde un punto de vista empírico; prarabdha se acepta para el origen (o nacimiento) para dar cuenta de las diferencias de los seres, etc., diferencia que no se puede producir de otra manera. En el mismo contexto pero oponiéndose al punto de vista de Sankara, Ramanuja , el proponente de Vishishtadvaita , en su Vedarthasangraha define la creación así: Brahman cuyo cuerpo está formado por seres animados e inanimados, quien en su forma burda está dividido por distinciones de nombres y formas, se presenta en el efecto; este estado desunido y burdo de Brahman se llama creación.

Delineación Samkhya

Satkaryavada es la teoría Samkhya del efecto preexistente, que el efecto ( karya ) ya existe en su causa material y, por lo tanto, no se crea ni se produce nada nuevo en el proceso de creación. Esta teoría, también asociada con la escuela de Yoga , es el desarrollo sistemático del "sustancialismo" y el " eternismo" de Udalaka Aruni ( Chandogya Upanishad VI.i.4-5). Ishvarakrishna en su Samkhyakarika (Sloka 9):

असदकर्णाद् उपादान ग्रहणात् सर्वसम्भवाभावात् |

शक्तस्य शक्यकर्णात् कारणभावाच्च सत्कार्यम् ||

da cinco razones por las que el efecto tiene que preexistir en su causa material - a) asadkarnat - lo que no es no se puede producir, b) upadana grahanat - el efecto requiere una causa material, c) sarvasambhavabhavat - no todo surge de todo, d ) saktasya-sakya-karnat - la causa produce solo lo que corresponde a su potencial ye) karanabhavat - el efecto tiene la naturaleza de la causa.

Los seguidores de la escuela Samkhya sostienen que karya ('efecto') es sat ('existente') incluso antes de que karakavyapara ('operación causal') haga avirbhuta ('manifiesto') de tirohita ('condición no manifiesta '). Los Samkhyas defienden Parinama-vada, que la causa se transforma continuamente en efecto. Abogan por dos realidades eternas, Prakrti y Purusha ; el razonamiento quíntuple para la inferencia de Purusha son ( Samkhyakarika Sl.10) -

हेतुमद् अनित्यमव्यापि सक्रियमनेकमाश्रितं लिङ्गम् |

सावयवं परतन्त्रं व्यक्तं विपरीतमव्यक्तम् ||

Prakrti y sus evoluciones sirven al propósito del yo que es la Conciencia, b) el yo cuyo propósito es servido por Prakrti debe ser diferente de todo lo que está compuesto por los tres gunas, c) las experiencias sugieren una unidad sintética trascendental de conciencia pura para co- ordenada todas las experiencias de los conocimientos que presupone la existencia del mismo, d) el universo físico necesita un ser sensible purusha experimentarla y e) existe el deseo de escapar de prakriti ( Samkhyakarika Sl.10).

Oposición

Asatkaryavada también llamado arambhavada o nuevo comienzo. Contra la visión asatkaryavada de la causalidad aceptada por los Nyaya y los Vaisheshikas , los Samkhyas afirman que si el efecto fuera algo totalmente nuevo, sin existencia previa en ninguna forma, entonces uno tendría que admitir la producción de existencia a partir de la no existencia, que es imposible. Pero Sankara cuestiona la afirmación del Samkhya, pregunta: si el efecto realmente preexiste, ¿cómo puede haber un cambio genuino?

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