Abhasavada - Abhasavada
Abhasavada ( sánscrito : आभासवाद) es el término derivado de la palabra Abhasa que significa apariencia mera o falaz, reflejo, apariencia, luz, apariencia de razón, intención. En la filosofía hindú, este término se refiere a la Teoría de la Apariencia, tanto de la escuela Shaivita como del Advaita Vedanta , aunque con diferentes connotaciones.
Los Shaivitas confían en Maheshvaraya (soberanía de la voluntad) de Shiva , el creador-sustentador-destructor para explicar la creación. Jnanadikara trata con dos teorías a) Svatantryavada yb) Abhasavada para explicar el poder volitivo de Shiva. Toda la creación o manifestación es el resultado de la Kriya Sakti del Señor que se convierte en Nirmana Sakti (poder constituyente) debido a la operación de tres leyes, a saber. la ley de la división (bheda-bheda), la ley de la percepción (mana-tat-phala-meya) y la ley de la causalidad (Karya karana, Kriya Sakti). Svatantryavada o el voluntarismo universal es la doctrina principal del sistema Pratyabhijna ; es la doctrina de la autodependencia o soberanía de la Voluntad del Señor la que imparte ímpetu al proceso del mundo. Explica el poder creativo en la naturaleza y la multiplicación de efectos. Esta teoría reemplazó a Arambhavada (teoría de la creación realista), Parinamavada (teoría de la transformación) y Vivartavada (teoría de la Manifestación). Abhasavada es la teoría de la Manifestación de Pratyabhijna, propuesta por Utpalacarya e influyó en Abhinavagupta, que explica el Monismo y sostiene los objetos del mundo como manifestaciones o Abhasas, y la opinión de que es la naturaleza misma de Shiva, la Causa Suprema (Parma Shiva), manifestar Él mismo en diversas formas del universo, que todo el universo es un abhasa de Shiva. Reconoce la verdad de que la apariencia como apariencia o como proceso del mundo, es real, la apariencia no es una superposición de Shiva activamente involucrado en la libre kriya espontánea de la creación. Prakrti es la proyección del libre albedrío de Shiva.
En la versión del Advaita Vedanta, Abhasavada, la teoría de la apariencia defendida por Suresvara , sostiene que el alma individual es simplemente una apariencia ilusoria, una proyección, de la inteligencia Brahman. De acuerdo con esta escuela de pensamiento defendida por Sankara , en el nivel de la Conciencia, Jiva e Ishvara se consideran un mero reflejo o apariencia del Brahman Único Impartido ; debido a que son idénticos a Brahman, no tienen una identidad propia separada. Suresvara sostiene que los Jivas son tan reales como Brahman, ya que son apariencias primarias en y a través de avidya, mientras que los objetos del mundo son irreales, son apariencias secundarias, meros reflejos de las apariencias primarias. La realidad que aparece así en Avidya es la causa de todas las apariciones externas posteriores a través de entidades fenoménicas o empíricas, reconocidas como ilusiones. Sankara sostiene la opinión de que Avidya o Maya , la Ignorancia metafísica, es de la naturaleza de una superposición del Sí mismo sobre el No-yo ( Anatman ), lo real sobre lo real y viceversa, no puede haber superposición sobre el vacío vacío. La creación del universo no es más que la autocreación (Brahma Sutra I.iv.26); Brahman crea todas las cosas transformándose a Sí mismo en todas las cosas. Pratibimbavada , la teoría de la reflexión, evolucionó de Abhasavada. Padamapada tenía como base el hecho de que la Conciencia es idéntica al original como en Tat Tvam Asi en el que mahavakya existe la identificación de anidamamsa (Conciencia pura) con Brahman.