Appayya Dikshita - Appayya Dikshita
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Appayya Dikshita ( IAST Appayya Dīkṣita , a menudo "Dikshitar"), 1520-1593 EC , fue un ejecutante de yajñas , así como un expositor y practicante de la escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta , pero con un enfoque en Shiva o Shiva Advaita .
Vida
Appayya Dikshitar nació como Vinayaka Subramanian en Adayapalam , cerca de Arani en el distrito de Tiruvannamalai , en el Krishna Paksha del mes Kanya de Pramateecha Varsha bajo la constelación Uttara Proushthapada del calendario hindú . El nombre de su padre era Rangarajadhwari. Appaya tenía el nombre de Vinayaka Subramanya después de que tuvo lugar el Namakarana o ceremonia de nombramiento. Acharya Dikshitar o Acchan Dikshitar era el hermano menor de Appayya. Appayya estudió las escrituras hindúes con su gurú , Rama Kavi. Completó los catorce Vidyas a su corta edad.
Dikshitar viajó mucho y entró en disputas y controversias filosóficas en muchos centros de aprendizaje. Tuvo la rara buena fortuna de ser venerado y patrocinado en su propia vida por los reyes de Vellore , Tanjore , Vijayanagara y Venkatagiri .
Misión contra los ataques al Shaivismo
Dikshitar se entregó, en corazón y alma, a esta misión durante varios años y, a menudo, tuvo que enfrentarse a graves peligros personales, lo que hizo con valentía y fe. Predicó, organizó y escribió incesantemente, consiguiendo la cooperación de varios monarcas ilustrados. Realizaba frecuentes viajes y retaba a sus adversarios a entablar disputas, como era costumbre en aquellos días. Aplicó a sus actividades generalizadas, su personalidad ingeniosa y creó una atmósfera de tolerancia y buena voluntad en lugar de las antipatías y la estrechez de miras predominantes.
El gran yogui
Además de sus habilidades poéticas y logros en las propagaciones filosóficas y el trabajo misionero Saivita, Dikshitar fue un gran Siddha-yogui. Uno de sus experimentos yóguicos fue tan grandioso como emocionante. En los últimos años de su vida, sufrió ataques de cólicos. Estaba convencido de que se debía a su prarabdha y karma pasado. Siempre que quería meditar profundamente o adorar al Todopoderoso, hacía un bulto con su toalla y se la ponía frente a él. Por su poder yóguico, transfirió su enfermedad a la toalla y se sentó a meditar. Sus discípulos vieron como la toalla saltaba por el lugar. A ellos, les explicó más tarde que transfirió su dolencia, que estaba en la forma de un espíritu maligno, a la tela y luego la retiró poco después de que terminó su meditación.
Adopción voluntaria de la embriaguez
Sobre su devoción mística, hay otra historia que se relaciona con su obra llamada Atmarpana-stuti . En esta pequeña obra de cincuenta estrofas, hace que el yo interior se derrita por así decirlo con su exquisita poesía mística. Podemos ver aquí la profunda madurez de la verdadera devoción al Supremo. Refleja el estado mental interno de un gran devoto, en quien el ego se ha extinguido por completo. Hay un relato tradicional de cómo se escribió esta obra. Parece que una vez quiso probar la madurez de su propia devoción al Señor. Por lo tanto, tragó el jugo de la fruta 'datura', que introduce intoxicación, y les dijo a sus discípulos que deberían escribir todo lo que él dijera, durante la etapa en que su conciencia estaba perturbada. En la etapa de embriaguez, generalmente todas las ideas reprimidas encontrarían liberación y saldrían a la luz. Y en su caso, fue el Atmarpana-stuti el que salió. Por lo tanto, también se le llama Unmatta-panchasati .
Obras
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Conocía todas las ramas del aprendizaje del sánscrito y escribió tantas obras, grandes y pequeñas. Sin embargo, solo 60 de ellos existen ahora. Estos incluyen trabajos sobre Vedanta , Shiva Advaita , Mimamsa , Vyakarana , Kavya vyakhyana , Alankara y poesía devocional. Por convicción, él era un advaitin, y la verdadera adoración del Señor Siva era la religión de su corazón. Aunque los seguidores de la escuela Siva-advaita afirman que él pertenece a su escuela, no es tan fácil determinar si estaba más inclinado a Sivadavaita o advaita. Sivadvaita es muy similar a Vishishtadvaita de Ramanuja, excepto por el papel de Vishnu que asumió Shiva.
Escribió el Chatur-mata-sara para ilustrar los pensamientos filosóficos de las cuatro escuelas prominentes de interpretación de los sutras de Brahma . El Naya-manjari trata con advaita, el Naya-mani-mala con Srikanta mata , el Naya-mayukha-malika con la filosofía de Ramanuja y el Naya-muktavali con la filosofía de Madhva .
Siddhanta lesha-sangraha
(Multi-faceted Vedanta)
Entre las obras vedánticas de Appayya Dikshitar, la Siddhanta-lesha-sangraha es la más famosa. En este elaborado y original tratado, reúne en un solo lugar, todos los diferentes pensamientos dialécticos pertenecientes a la escuela advaítica. Los estudiantes tradicionales del Vedanta comienzan su estudio de los comentarios vedánticos solo después de estudiar este Siddhanta Lesha sangraha. Todos los diferentes puntos de vista de las diferentes subescuelas de advaita, como los de 'eka-jiva-vada', 'nana-jiva-vada', 'bimba-pratibimba vada' 'sakshitva-vada', etc., son todos discutidos y los puntos de vista contrarios apropiadamente explicado en este trabajo con el toque magistral de Appayya Dikshitar.
Parimala
Es una obra vedántica, un comentario extremadamente legible sobre el muy difícil comentario llamado Kalpataru por un maestro advaítico llamado Amalananda . Ese Kalpataru es en sí mismo un comentario sobre Bhāmatī de Vācaspati Miśra , que a su vez es el famoso comentario sobre el Sutra-Bhashya de Adi Shankara . Mientras que Parimala sigue el enfoque advaítico, Dikshitar ha escrito otro comentario Sivaarka-mani-deepika sobre los Brahmasutras . Pero esto está escrito desde el punto de vista de Siva-visishtadvaita. Estas dos obras, Sivaarka-mani- deepika y Parimala , son su obra maestra tanto en volumen como en importancia. Aunque ambos son comentarios sobre el sutra de Brahma, Parimala se alinea con la interpretación advaítica mientras que el otro trabajo expone la filosofía Sivadvaita de Srikanta Shivacharya . El patrón de Dikshitar, el rey Chinna Bomma Nayak de Vellore, hizo donaciones para el mantenimiento de un colegio de 500 eruditos que estudiaron Sivaarka maniDipika con el mismo Sri Dikshitar, equipándose así para el trabajo de propaganda Saivita, que había sido organizado con miras a detener la marea. de ataques e invasiones vaisnavitas.
Otras escuelas como aproximaciones a advaita
Dikshitar describe gráficamente a Shivadvaita y Advaita, que están muy cerca uno del otro como los pasos más altos. Deja en claro en su trabajo que Srikantha-Bhashya sobre el Brahmasutra ha sido escrito en una aproximación muy cercana a la tendencia de pensamiento de Adi Sankara en su propio bhashya. Srikanta, según Dikshitar, propagó su culto en el entendimiento de que sagunopasana (Adoración del nombre y la forma) es solo el primer paso para nirgunopasana (Propiciación de lo sin nombre y sin forma), y que era la verdadera intención de Srikanta que la verdad final se encuentra solo en Advaita . La gran habilidad dialéctica de Dikshitar se refleja plenamente en el trabajo llamado 'Anandalahari chandrika', donde intenta reducir las diferencias entre las escuelas de pensamiento aparentemente divergentes.
Fuentes
Número especial de Journal of Indian Philosophy (marzo de 2016, editado por Christopher Minkowski ):
- Minkowski, Christopher (2016). "Apūrvaṃ Pāṇḍityam: Sobre la vida singular de Appayya Dīkṣita". Revista de filosofía india . 44 (1): 1–10. doi : 10.1007 / s10781-014-9230-y . S2CID 170955384 .
- Bronner, Yigal (2016). "Un hombre del Renacimiento en la memoria: Appayya Dīkṣita a través de las edades". Revista de filosofía india . 44 (1): 11–39. doi : 10.1007 / s10781-014-9251-6 . S2CID 153827853 .
- Rao, Ajay K. (2016). "Los escritos vaiṣṇavas de un intelectual Śaiva". Revista de filosofía india . 44 (1): 41–65. doi : 10.1007 / s10781-014-9260-5 . S2CID 170181275 .
- Duquette, Jonathan (2016). "Lectura del no dualismo en Śivādvaita Vedānta: un argumento del Śivādvaitanirṇaya a la luz del Śivārkamaṇidīpikā". Revista de filosofía india . 44 (1): 67–79. doi : 10.1007 / s10781-014-9231-x . S2CID 171076332 .
- McCrea, Lawrence (2016). "La invención de Appayyadīkṣita del Vedānta de Śrīkaṇṭha". Revista de filosofía india . 44 (1): 81–94. doi : 10.1007 / s10781-014-9229-4 . S2CID 170783184 .
- Minkowski, Christopher (2016). "Vedānta de Appayya y Vedāntakataka de Nīlakaṇṭha". Revista de filosofía india . 46 (1): 95-114. doi : 10.1007 / s10781-014-9252-5 . S2CID 170190119 .
- Deshpande, Madhav M. (2016). "Appayya Dīkṣita y el linaje de Bhaṭṭoji Dīkṣita". Revista de filosofía india . 46 (1): 115-124. doi : 10.1007 / s10781-014-9254-3 . S2CID 170146119 .
Otros (artículos de revistas académicas):
- Bronner, Yigal (2007). "Cantar a Dios, educar a la gente: Appayya Dīkṣita y la función de Stotras". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 127 (2): 113–130. JSTOR 20297244 .
- Bronner, Yigal (2014). "El sur se encuentra con el norte: Banaras desde la perspectiva de Appayya Dīkṣita". Historia y cultura del sur de Asia . 6 (1): 10–31. doi : 10.1080 / 19472498.2014.969008 . S2CID 143713505 .
Otro más:
- N. Ramesan, Sri Appayya Dikshita (1972; Srimad Appayya Dikshitendra Granthavaliu Prakashana Samithi, Hyderabad, India)
- https://web.archive.org/web/20070111220640/http://www.shaivam.org/adappayya_works.htm