El Yalkut Shimoni ( hebreo : ילקוט שמעוני ), o simplemente Yalkut , es una compilación agádica de los libros de la Biblia hebrea . Es una compilación de interpretaciones y explicaciones más antiguas de pasajes bíblicos, ordenadas de acuerdo con la secuencia de las porciones de la Biblia a las que se refieren.
Contenido
Las elucidaciones individuales forman un todo orgánico sólo en la medida en que se refieren al mismo pasaje bíblico. Las citas extensas de obras antiguas suelen estar abreviadas o sólo se citan parcialmente, y el resto se cita en otra parte. Dado que las interpretaciones de los antiguos exegetas generalmente se referían a varios pasajes, y dado que Yalkut Shimoni se esforzó por citar todas esas explicaciones, las repeticiones eran inevitables y los dichos agádicos relacionados con dos o más secciones de la Biblia a menudo se duplicaban. En muchos casos, sin embargo, sólo se da el comienzo de tal explicación, remitiéndose al lector al pasaje en el que está registrado en su totalidad.
Orden y arreglo
La obra consta de dos apartados, que se enumeran por separado:
- La primera parte cubre el Pentateuco y contiene 963 secciones de la siguiente manera:
- La segunda parte contiene 1.085 secciones, que cubren los Profetas y los Escritos :
El orden de los libros sigue el orden talmúdico, excepto que Esther precede a Daniel , mientras que en el Talmud se sigue el orden inverso.
La división en secciones es arbitraria y las secciones tienen una longitud muy desigual. Por ejemplo, en la edición de Vilna, Deuteronomio 818 contiene solo cinco líneas, mientras que Deuteronomio 938 comprende dieciocho columnas.
Cada pasaje, a menudo en el texto mismo, indica las fuentes de las que se derivan las explicaciones. En la edición de Salónica se dan al comienzo de cada pasaje bíblico correspondiente, aunque en ediciones posteriores se colocaron al margen. En muchos casos, sin embargo, las fuentes se dan en un lugar inconveniente o se eliminan por completo, mientras que algunas referencias incluso son indicadas por un redactor posterior, como, por ejemplo, Job 921, donde la mención de la fuente ( Éxodo Rabá ) es posterior. Además, el redactor original no estaba familiarizado con Exodus Rabbah.
Fuentes
Las fuentes abarcan no solo la mayor parte de la literatura halájica y agádica durante las épocas antigua y geónica , sino también la literatura agádica hasta el siglo XII. El autor hizo uso de las obras midrásicas más antiguas, como Seder 'Olam , Sifra , Sifre , Sifre Zuṭa , Mekilta , Baraita en el Treinta y dos Middot , Baraita en el Cuarenta y nueve Middot y Baraita en la Erección de Tabernáculo ( "Meleket ha-Mishkán"), y se valió también de la Mishná , tanto Talmudim y Semaḥot , Kallah y Soferim .
Se basó en la agadá ética e histórica, como Abot de-Rabbi Natan , Tanna debe Eliyahu (Rabbah y Zuṭa), Derek Ereẓ , Masseket Gan Eden , Midrash Wayissa'u , la Crónica de Moisés y el Midrash sobre la muerte de Moisés . Sin embargo, la fuente principal del autor fue el midrashim explicativo, como el midrash rabbot del Pentateuco (con la excepción de Exodus Rabbah ), Pesi Pesta , Pesiḳta Rabbati , Yelammedenu , Tanḥuma , Debarim Zuṭa , Midrash Abba Gorion , Esfa, Tadshe , Abkir , Pirḳe Rabbi Eli'ezer , y el midrashim sobre Samuel , Salmos , Proverbios y Job .
Las últimas obras a menudo se citan simplemente como "Midrash", sin ninguna identificación más definida. En esa porción de Yalkut Shimoni que cubre los libros de Samuel, Salmos y Proverbios, el término "Midrash" designa el midrash en los libros respectivos. El término "Midrash" también se utiliza para indicar la fuente de pasajes que pertenecen a obras más antiguas o más recientes. En estos pocos casos, el autor aparentemente no estaba seguro de sus referencias o utilizó una colección más antigua conocida con el nombre de "Midrash", pero no tuvo acceso a los documentos originales. También debe tenerse en cuenta que el redactor no utilizó varias fuentes, como el Midrash sobre los Diez Mandamientos y el Midrash sobre la muerte de Aarón , y que igualmente ignoró los Targumim y los escritos relacionados con las doctrinas esotéricas, con la excepción de del Otiyyot de-R. Akiba , al que alude en Génesis 1, § 1.
Autor y fecha
El autor no se puede determinar con certeza. La portada de la edición de Venecia atribuye la composición de la obra a R. Simeon de Frankfort, "el jefe de los exegetas" ("rosh ha-darshanim"), y esto fue aceptado por David Conforte y Azulai , quien lo llamó Simeon Ashkenazi de Frankfort. JL Rapoport sostuvo que R. Simeon (siglo XI, el padre de R. Joseph Ḳara ) fue su autor, pero esta afirmación es insostenible ya que Yalkut Shimoni incluye midrashim de una fecha posterior. Si Yalkut Shimoni era tan mayor, además, sería difícil explicar por qué R. Nathan b. Jehiel y Rashi no lo mencionan.
A. Epstein se inclina a estar de acuerdo con Zunz en que el autor de Yalkut Shimoni floreció a principios del siglo XIII. Según Zunz, la obra fue escrita por R. Simeon Ḳara , que vivía en el sur de Alemania en ese período, y el título "ha-Darshan" le fue otorgado probablemente en una fecha posterior. Es cierto que un manuscrito de Yalkut Shimoni, mencionado por Azariah dei Rossi , existió en 1310; pero a pesar de ello, apenas hay alusión a la obra durante los siglos XIV y XV. Sin embargo, esto puede atribuirse a la infeliz situación de los judíos alemanes ya las repetidas persecuciones de la época; porque la paz y la prosperidad eran necesarias para la copia de una obra tan extensa, y los judíos de Alemania no tenían ninguna de las dos. Después de principios del siglo XV, en cambio, la obra debió haber sido difundida en países extranjeros, pues fue utilizada por los estudiosos españoles de la segunda mitad de ese siglo, siendo Isaac Abravanel el primero en mencionarla.
Ediciones
Ediciones anteriores
La editio princeps de Yalkut Shimoni se imprimió en Salónica en 1521; la parte relativa a los Profetas y Escritos apareció primero. La parte relativa al Pentateuco apareció entre 1526 y 1527, y la obra completa se publicó más tarde en Venecia (1566) con ciertas enmiendas y desviaciones de la edición de Salónica. Todos los textos posteriores son simplemente reimpresiones de la edición veneciana, con la excepción de uno publicado en Livorno (1650-1659), que contenía adiciones y correcciones, así como un comentario de R. Abraham Gedaliah . El último texto anterior a 1900 (Vilna, 1898) se basa en las ediciones de Lublin , Venecia y Livorno, y contiene notas a pie de página con las fuentes, un glosario de palabras difíciles y un índice de los capítulos y versículos de los pasajes bíblicos. A esta edición se adjunta un breve comentario de Abraham Abele Gumbiner de Kalisz titulado Zayit Ra'anan.
Ediciones actuales
-
Yalkut Shimoni: Midrash al Torah, Neviim u-Khetuvim. Yarid ha-Sefarim, Jerusalén 2006
-
Midrash Yalkut Shimoni: Torá, Nevi'im, u-Khetuvim. Machon HaMeor, Jerusalén 2001
Referencias
Bibliografía de la enciclopedia judía
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :
Joseph Jacobs y Jacob Zallel Lauterbach (1901-1906). "Yalḳuṭ" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
