Marcos 1 - Mark 1

Este artículo trata sobre el capítulo del Evangelio de Marcos. Para otros usos, vea la Marca 1 (desambiguación) .
Marca 1
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CodexGigas 514 Mark.jpg
Marcos 1: 1–5 (latín) en Codex Gigas (siglo XIII).
Libro Evangelio de Marcos
Categoría Evangelio
Parte de la Biblia cristiana Nuevo Testamento
Orden en la parte cristiana 2
Evangelio de Marcos
Capítulos

Marcos 1 es el primer capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana .

El prefacio del Evangelio de Marcos en Codex Gigas (siglo XIII).
Imagen de la página del Libro de Durrow del siglo VII , del Evangelio de Marcos. Trinity College de Dublín .

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 45 versículos.

Testigos textuales

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo son:

Apertura: Versículo 1

El comienzo del Evangelio de Jesús Cristo , el Hijo de Dios ;

El versículo inicial del Evangelio de Marcos establece desde el principio la creencia de Marcos . El académico estadounidense Robert J. Miller lo traduce como "Las buenas nuevas de Jesús el Ungido ", sobre la base de que χριστου significa "ungido" y la frase υιου του θεου no está presente en algunos de los primeros testigos. Algunos manuscritos más antiguos (como Codex Koridethi (Θ; 038) , Minúsculo 28 ) omiten "Hijo de Dios", pero el teólogo sueco Tommy Wasserman concluye que la omisión fue accidental.

El "comienzo" podría referirse al comienzo del libro, o al siguiente versículo, o al comienzo de la historia de Jesús, ya que Marcos apenas está comenzando a contarle al lector acerca de la vida de Jesús, no escribiendo su biografía completa .

Al decir que él es el ungido, Marcos está declarando a Jesús el Mesías , el sucesor del rey David . Marcos siempre usa "Cristo" que se deriva de la traducción griega, nunca usa "Mesías" ( Strong's G3323 - Μεσσίας ) que se deriva de la transliteración griega de la palabra aramea para "Mesías". " Hijo de Dios " puede verse como sinónimo de un mesías político, en este caso el Rey de los judíos , pero también puede verse como expresión de divinidad , como en la frase " Dios el Hijo ". Solo los oponentes demoníacos de Jesús lo llaman así en Marcos hasta el centurión en Marcos 15:39 . Las "buenas nuevas" podrían referirse a las noticias acerca de Jesús o de Jesús o Jesús como las buenas nuevas o una combinación de todas ellas.

La Introducción al Antiguo Testamento en griego de Henry Barclay Swete , páginas 456–457, dice:

" Εὐαγγέλιον [ Buenas noticias o Evangelio ] en la LXX ocurre solo en plural, y quizás solo en el sentido clásico de 'una recompensa por las buenas nuevas' ( 2 Samuel 4:10 [también 18:20 , 18:22 , 18: 25-27 , 2 Reyes 7: 9 ]); en el NT es desde el principio apropiado para las buenas nuevas mesiánicas ( Marcos 1: 1 , 1:14 ), probablemente derivando este nuevo significado del uso de εὐαγγέλίζεσθαι en Isaías 40 : 9 , 52: 7 , 60: 6 , 61: 1 ".

Anuncio de los profetas

Versículos 2-3

2 Como está escrito en los Profetas:
"He aquí, envío mi mensajero delante de tu faz,
Quien preparará tu camino delante de ti ".
3 "Voz del que clama en el desierto:
"Preparad el camino del Señor;
Enderezad sus sendas '".

En los textos griegos de Marcos editados por Westcott y Hort , Samuel Prideaux Tregelles y la Sociedad de Literatura Bíblica , las profecías citadas se describen como escritas "εν τω ησαια τω προφητη" ( en tō Ēsaia tō prophētē , "en el profeta Isaías " ), como están en los manuscritos B , D , L , Δ y א , mientras que el Textus Receptus dice "εν τοις προφηταις" ( en tois προφῆται , "en los profetas") en consonancia con muchos otros manuscritos antiguos y escritos patrísticos .

Algunos piensan que esto podría indicar que Marcos no usó una Biblia judía completa, sino que usó una colección general de citas de ellos. El teólogo protestante Heinrich Meyer sugiere que la referencia a Isaías es auténtica pero fue un "error de memoria". La cita parece ser un compuesto de los libros de Éxodo ( 23:20 ), Malaquías ( 3: 1 ) e Isaías ( 40: 3 ), vinculando el evangelio de Jesús con el cumplimiento del "Antiguo Testamento" . Marcos asume que se refieren a Juan el Bautista o se los aplica a él.

El pasaje de Malaquías describe a alguien que preparará el camino de Dios para Dios . Marcos ha cambiado la declaración de Malaquías, que se refiere al regreso de Elías para preparar el camino de Dios, a una en la que se ve a Juan como Elías, porque el espíritu de Elías reposaba sobre él y "mi" camino ha sido cambiado por "tu" camino, es decir, el camino de Jesús. Por tanto, Marcos podría estar equiparando a Jesús con Dios .

Con más detalle, parece que Marcos ha tomado parte del Éxodo 23:20 de la Septuaginta : ιδου εγω αποστελλω τον αγγελον μου προ προσωπου σου ( Brenton Ex 23:20 : "he aquí, envío mi ángel delante de tu rostro") y lo combinó con parte de Malaquías 3: 1 de la Septuaginta : επιβλεψεται οδον ( Brenton Mal 3: 1 : "inspecciona el camino") para crear Marcos 1: 2 en el NT griego de Westcott-Hort: ιδου αποστελλω τον αγγελονοπου ποευα την οδον σου . Las diferencias significativas son επιβλεψεται ("encuesta" -Brenton) se reemplaza con κατασκευασει ("preparar" - NRSV ) y se ha agregado un σου final ("tu" -NRSV): "Mira, estoy enviando mi mensajero antes que tú, quien preparará tu camino "( Marcos 1: 2 en la NRSV). La siguiente cita de Isaías 40: 3 es específicamente de la Septuaginta , compárese con Brenton Isa 40: 3 : "Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad las veredas de nuestro Dios". al Texto Masorético 40: 3 : "¡Escuchen! Uno llama: 'Despejad en el desierto el camino del SEÑOR, allanad en el desierto una calzada para nuestro Dios". o la NRSV 40: 3 : "Una voz clama: 'Preparad en el desierto el camino del Señor, enderezad en el desierto una calzada para nuestro Dios". o el nuevo JPS Tanakh (1985) 40: 3: "Una voz resuena: ¡Despejado en el desierto Un camino para el Señor! Nivel en el desierto ¡Una calzada para nuestro Dios!"

Los cuatro evangelios usan la cita de la Septuaginta de Isaías: está en Lucas en Lucas 3: 4-6 , Mateo en Mateo 3: 3 y Juan en Juan 1:23 . Esta sección de Isaías trata sobre el viaje de regreso a casa del cautiverio en Babilonia y fue un pasaje que los judíos usaban a menudo como una forma de expresar la ayuda de Dios. Isaías probablemente usa este pasaje simbólicamente para describir la limpieza y renovación moral. Así, Juan también está vinculado a Isaías y, una vez más, Marcos equipara al señor de este pasaje, Yahvé , con Jesús.

Juan el Bautista

Montañas de arena en el Negev
Juan el Bautista en el desierto por Geertgen tot Sint Jans
Artículo principal: Juan el Bautista

Marcos describe las actividades de Juan, predicando el arrepentimiento y el perdón de los pecados y bautizando en el río Jordán . Dice que usaba pelo de camello , un cinturón de cuero y sobrevivía a base de langostas y miel silvestre . Su ropa se parece a la de Elías como se describe en 2 Reyes 1: 8 . También está la profecía de la vestimenta del verdadero profeta en el Libro de Zacarías 13: 4 . Su dieta pudo haber sido su intento de pureza. Ha habido mucha especulación de que Juan era un esenio , quizás también Jesús , pero no hay pruebas contundentes de ninguna manera. Según Lucas , Jesús y Juan eran parientes ( Lucas 1:36 ) y se describe a Juan como nazareo de nacimiento ( Lucas 1:15 ). Todos los retratos de él lo pintan como ciertamente un asceta , pero también como un predicador popular y respetado.

Este retrato de Juan es algo parecido pero algo diferente del que nos da Josefo . Josefo afirma que Juan bautizó, pero no para el perdón de los pecados y que fue un gran líder del pueblo, sin mencionar a Jesús con respecto a Juan. Esta diferencia podría mostrar cómo Marcos ve a Juan, como un representante de Elías y simplemente el heraldo de quien Marcos considera más importante, Jesús. Según la hipótesis Q , el bautismo de Juan también se encontró al principio de ese libro. John es venerado en el mandeísmo .

Mucha gente de Judea y (o 'incluida') Jerusalén vienen a confesar sus pecados y a ser bautizados por Juan. El pietista luterano Johann Bengel señala que "las capitales [a menudo] no están dispuestas a seguir una nueva institución [un nuevo modo de vida predicado por primera vez]".

Juan les dice: "Después de mí vendrá uno más poderoso que yo, a cuyas sandalias no soy digno de agacharme y desatarme. Yo los bautizo en agua, pero él los bautizará con el Espíritu Santo ". Desatar las sandalias de alguien era una tarea que comúnmente realizaba el esclavo de alguien. A qué se refiere el bautizar con el Espíritu Santo, ya que Jesús nunca bautiza en Marcos, es incierto si uno solo considera a Marcos. Juan 4: 1-3 tiene a los discípulos de Jesús (pero no a Jesús) bautizando al mismo tiempo que Juan el Bautista. (Ver también Paráclito , Hechos 1: 5 , 1: 8 , 2: 4 , 2:38 ). Mateo 3:11 y Lucas 3:16 especifican el bautismo con espíritu santo y fuego .

Versículo 7

Y predicó, diciendo:
“Después de mí viene Uno que es más poderoso que yo, cuya correa de sandalia no soy digno de agacharme y desatar”.

Versículo 8

"Yo a la verdad os bauticé en agua, pero él os bautizará con el Espíritu Santo".

Algunos ven la declaración de Juan inspirada en el libro del Éxodo , en Éxodo 23:20 . Otros libros usaron este patrón para describir a otros profetas , como Oseas en Oseas 2:14 y 12: 9 .

El Seminario de Jesús concluyó que este fue uno de los actos auténticos ("rojos") de Jesús, registrados en Marcos 1: 1–8 , Mateo 3: 1–12 , Lucas 3: 1–20 , Evangelio de los ebionitas 1, y que llama "Una voz en el desierto".

El bautismo y la tentación de Jesús

Aparición de Cristo al pueblo , por Alexander Ivanov, 1837-57
Ver también: El bautismo de Jesús y la tentación de Cristo

Jesús es uno de los muchos que vienen a ser bautizados, en su caso de Nazaret en Galilea . Desde que Juan, según Marcos, bautizó el arrepentimiento para el perdón de los pecados ( Marcos 1: 4 ), algunos han argumentado que Jesús también vendrá para ser perdonado por sus pecados; pero Marcos nota que Juan dice que es indigno ( Marcos 1: 7-8 ). Marcos también tiene la función de Juan como preparar el camino para Jesús, y algunos argumentan que este bautismo está destinado a adelantar el cumplimiento del plan de Jesús. Juan 1:31 le dice a Juan que su bautismo fue su método de revelar a Jesús a Israel . Quizás Jesús está haciendo esto para abrazar la doctrina del bautismo y el arrepentimiento de los pecados y su unidad con aquellos que la abrazan. La Epístola a los Hebreos , en Hebreos 4:15 , dice que Jesús era "tal como somos, pero sin pecado " y 1 Juan 3: 4-5 dice: "... el pecado es infracción de la ley ; ... y en él no hay pecado ".

Marcos presenta a Jesús sin una historia o descripción, lo que sugiere que el lector previsto ya ha oído hablar de él. Marcos, como los otros evangelios, no da una descripción física de Jesús, a diferencia de la breve descripción anterior de Juan. Se supone que los lectores de Mark ya conocen a los dos.

Juan lo bautiza y Jesús entonces ve una teofanía . Ve "el cielo abriéndose" ( griego : σχιζομένους , esquizomenous , rasgado ), "y el espíritu descendiendo sobre él como una paloma ", y oye una voz que le dice que es el hijo de Dios, a quien Dios ama, y ​​con quien Dios está muy complacido. La visión podría estar relacionada con el Salmo 2: 7 , así como con Isaías 42: 1 . La "apertura de los cielos" se ve a menudo como la unión y el comienzo de la comunicación entre Dios y el mundo. Se ha debatido a menudo si alguien más además de Jesús vio esto: Lucas 3:22 dice que el Espíritu descendió en forma " corporal "; Juan 1: 32–34 dice que Juan dijo que vio al Espíritu descender sobre Jesús. Algunos han especulado que este evento puede haber sido una historia que tiene sus orígenes en la práctica cristiana primitiva del bautismo, aunque el teólogo franciscano Robert J. Karris sostiene que esto es poco probable.

Algunos han argumentado que desde que Marcos comienza su historia aquí, en el bautismo, esto podría verse como una forma de adopción , ya que es la acción de Dios la que cambió la vida de Jesús, aunque Marcos probablemente está confirmando su relación preexistente. Jesús nunca se declara como el hijo adoptivo de Dios en ninguna parte del libro, pero Marcos no dice exactamente cómo o cuándo Jesús se convirtió en el hijo de Dios. Tanto Mateo como Lucas usan sus narraciones de la infancia para mostrar que Jesús fue el hijo de Dios desde el momento de la concepción , y Juan 1: 1 lo tiene como la palabra de Dios desde el momento de la creación .

La voz del cielo llama a Jesús "amado". Algunos ven una relación entre esta descripción y la de Isaac en Génesis 22 , donde Abraham había mostrado su devoción a Dios por estar dispuesto a sacrificar a su hijo , por lo que Dios muestra su amor por la humanidad por la realidad sacrificar a su hijo, ver también la expiación sustitutiva . También existe el posible vínculo con este y el amado siervo de Dios en Isaías 42: 1–7 , 49: 1–6 , 50: 4–11 y 52: 13–53: 12 .

Cristo en el desierto de Ivan Kramskoi

Entonces el espíritu "inmediatamente", kai euthys , lo envía al desierto para ser tentado por Satanás durante cuarenta días. Cuarenta es un recurso numerológico común en la Biblia, como los cuarenta días del diluvio en Génesis 7 y los cuarenta años de los israelitas vagando por el desierto en Éxodo . Elías también pasó cuarenta días y noches viajando al monte Horeb en 1 Reyes 19: 8 . A diferencia de Mateo 4: 1 - 11 y Lucas 4: 1–13, el número de tentaciones o lo que fueron no se describen. Marcos dice que los ángeles vinieron a ministrarle. Karris sostiene que los ángeles y el desierto están relacionados con el Salmo 91: 11-13 .

Juan es encarcelado, presumiblemente por Herodes Antipas . Marcos usa el término paradothēnai para describir a Juan siendo "entregado", que Marcos también usa para describir a Jesús siendo arrestado durante su Pasión . Marcos ya ha destacado dos temas, el poder de Jesús y el favor de Dios, en contraste con su confrontación con Satanás y Juan siendo arrestado, mostrando su poder y misión ya se han enfrentado a los desafíos más extremos tanto de las autoridades de este mundo como de poderes sobrenaturales .

El Seminario de Jesús concluyó que partes de estos relatos eran actos auténticos ("rojos") de Jesús, específicamente: "Juan bautiza a Jesús": Marcos 1: 9–11 , Mateo 3:13 - 17 , Lucas 3: 21–22 , Evangelio de los ebionitas 4; y "Jesús proclama el evangelio": Marcos 1: 14-15 .

Llamada de los cuatro discípulos

Paisaje en el norte de Israel
Pescador en el mar de Galilea, 1890-1900
Petrusaltar: Jesus stutzt Petrus auf dem Wasser, Luis Borrassá, c.1400
Ver también: Discípulo (cristianismo) , Primeros discípulos de Jesús y Doce Apóstoles

Versículos 14-15

14 Después de que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio del reino de Dios,
15 y diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Arrepentíos y creed en el evangelio".

Marcos explica las circunstancias del encarcelamiento de Juan en Marcos 6: 17-18 .

Jesús entonces va a Galilea , predicando "El reino de Dios está cerca ( ēngiken ). ¡ Arrepiéntanse y crean en el evangelio ( euangelion )!" El "reino de Dios" es un tema principal de las enseñanzas de Jesús y del debate posterior entre intérpretes y eruditos, y la discusión a menudo 'se centra en la naturaleza del reino (ya sea terrenal, celestial o ambos) y la llegada del reino (presente, futuro, o ambos) ', así como la relación entre el reino de Dios y el mismo Jesús. Las palabras "está cerca" pueden leerse como "se ha acercado" (NKJV), o "se ha acercado" ( ESV ). El reino puede verse como un lugar físico o espiritual. También podría traducirse como "gobierno imperial de Dios", lo que indica el poder de Dios sobre todas las cosas. El evangelio se ve no solo como el mensaje de Dios, sino como las acciones de Dios. Jesús aquí vincula la venida de Dios con el término ēngiken ( Strong's G1448 ), que algunos ven como "cerca" como en "próximo en el futuro", pero otros argumentan que significa "cerca" como en Jesús mismo está cerca y la venida de Dios ha llegado. Estos luego se vinculan con el arrepentimiento, un cambio de corazón y luego con la fe. La creencia y el arrepentimiento son, por tanto, lo que Jesús dice que Dios desea. Ver también Justificación (teología) .

Jesús va al mar de Galilea y encuentra a Simón (a quien llamará Roca (Pedro) en 3:16 ) y su hermano Andrés . Están pescando , un gran negocio entonces en Galilea. Dice la famosa frase "Venid, seguidme ... y os haré pescadores de hombres". Algunos han argumentado que su condición de pescadores es metafórica , basándose quizás en Jeremías 16:16 , pero Karris argumenta que sus ocupaciones como pescadores eran históricas y que Marcos las relató para mostrar lo costoso de ser discípulos, ya que tuvieron que dejar un negocio presuntamente próspero. . Andrés fue discípulo de Juan el Bautista según Juan . Solo aparece tres veces en Marcos, aquí, y en Marcos 3:18 y Marcos 13: 3 . Lo siguen y pronto se encuentran con Jacobo y Juan (a quienes llamará los Hijos del Trueno en 3:17 ), quienes también rápidamente se unen al grupo, "dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros ". Pedro, Santiago y Juan desempeñarán un papel destacado en varios incidentes del Evangelio. Marcos no relata que Jesús los convenció de que lo siguieran de alguna manera: simplemente les pide que lo sigan sin cuestionarlo. Kilgallen sostiene que históricamente este llamado no fue tan repentino, quizás con una reunión previa, pero Marcos lo ha acortado para un efecto adicional para enfatizar la devoción total a Jesús. El Evangelio de Juan relata que Jesús convenció a Natanael de que se uniera a este grupo en Juan 1: 43–51 .

Marcos dice que tenían redes en Marcos 1:16 y ellos y su padre, Zebedeo , emplearon a otros hombres en Marcos 1:20 . Karris sostiene que esto demuestra que tenían dinero y una alta probabilidad de ser educados, con un conocimiento de la Biblia judía . Otros señalan Hechos 4:13 para mostrar que no tenían educación, pero Karris argumenta en contra de leer esto demasiado literalmente.

Juan 1: 35–51 dice que Andrés y alguien más que está con Juan el Bautista siguen a Jesús después de que Juan lo llama el Cordero de Dios . Luego llevan a Simón a Jesús, quien le da el nombre arameo Cefas , que significa Roca (Pedro). En segundo lugar, se llama a Felipe y Natanael, no a Santiago y Juan. La vocación de los discípulos también se encuentra en Lucas 5: 1-11 y Mateo 04:18 - 22 .

Versículo 16

Y mientras caminaba junto al mar de Galilea, vio a Simón y Andrés, su hermano, que echaban una red al mar; porque eran pescadores.

El teólogo Richard Bauckham hace varias observaciones relacionadas con la prominencia del nombre de Simón Pedro en el Evangelio de Marcos :

  • El nombre se menciona por primera vez en este versículo.
  • También es el primero entre los nombres de los discípulos en ser anotado.
  • Marcos usa constantemente 'Simón' hasta el 3:16 cuando Jesús cambia el nombre a 'Pedro', que desde entonces se usa con más frecuencia hasta la última mención en Marcos 16: 7.
  • La aparición de 'Simón' (la primera vez) en este versículo y de 'Pedro' (la última vez) en Marcos 16: 7 forman una inclusión literaria del testimonio de testigos oculares para indicar a Pedro como la principal fuente de testigos oculares.

Jesús en Capernaum y la gira de Galilea

Un mapa de 1923 que muestra a Galilea alrededor del año 50 d.C. Capernaum está en la parte superior derecha mientras que Nazaret está hacia el centro.

Jesús y los cuatro van a Capernaum , que Marcos tiene como centro de actividad de Jesús y Jesús enseña en la sinagoga el sábado . Finalmente, en 9: 5 , en la Transfiguración de Jesús , Marcos usa el término técnico ῥαββί , rabbi , " rabino ", que significa un maestro judío de la ley mosaica . Véase también Rabboni . Reunir discípulos (estudiantes) y enseñar son, por tanto, la primera parte de lo que Jesús hace para proclamar el reino de Dios. Marcos no relata lo que Jesús enseñó, lo que podría significar que lo omitió porque no lo consideró lo suficientemente importante para su libro o porque no sabía lo que Jesús enseñó allí. Algunos arqueólogos creen que una sinagoga en Capernaum que ha sido excavada se encuentra en la parte superior de la sinagoga que existía en ese momento y que habría sido a la que habría ido Jesús. Cualquiera que mostrara un conocimiento suficiente de las Escrituras podía predicar en la sinagoga. Marcos dice que la gente pensaba que Jesús enseñó con " autoridad ", lo que los escribas no hicieron. Los escribas contestaban a las preguntas de una manera tradicional y oficial; ver también Principios y valores farisaicos . Jesús en Marcos no opera con autoridad sino con su propio juicio. Según Juan 2, Jesús asistió a las bodas de Caná antes de ir a Capernaum.

Luego realiza un exorcismo a un hombre poseído por un demonio . Curar a las personas, especialmente a las personas poseídas, será otro método importante que utilizará Jesús en su misión en Marcos. El demonio reconoce a Jesús como "el Santo de Dios", la primera vez que se muestra que los oponentes sobrenaturales de Jesús conocen su verdadera identidad. Jesús simplemente dice "¡Cállate y sal de él!", Sanando al hombre solo con palabras. La gente está asombrada. Esto sigue un camino que Marcos usa a menudo, el de una descripción de la aflicción, la curación de Jesús de la aflicción y luego una demostración de la curación a otros. El poder de la palabra de Jesús sobre el demonio podría ser la forma en que Marcos intenta mostrar a su audiencia, tal vez bajo la amenaza de persecución , que el mensaje de Jesús vencerá el mal . Al mostrar la enseñanza de Jesús primero antes de su exorcismo, Marcos podría estar poniendo énfasis en las enseñanzas de Jesús como más importante que cualquier milagro que pudiera realizar.

Hubo varias personas que se afirmó que tenían la capacidad de realizar exorcismos en el mundo antiguo y muchos antiguos oponentes del cristianismo descartaron a Jesús como un mago más . La mayoría de las descripciones de exorcismos en ese momento tendían a involucrar al exorcista engañando al espíritu o al demonio para que dejara a la víctima convenciéndoles de que el exorcista tenía más poder que el ser, no un método que emplee Jesús. Los paralelos en las historias culturales helenísticas de exorcismos difieren en que generalmente involucran una enfermedad asociada , lo cual no es el caso aquí. John P. Meier ve una clara distinción entre estos incidentes y las descripciones de los magos en ese momento.

Presuntas ruinas de la casa de San Pedro bajo la Iglesia Católica en Capernaum, Israel

Van a la casa de Pedro y Andrés y Jesús cura a la suegra enferma de Pedro . Se presume que la casa estaba cerca de la sinagoga. Luego se levanta y ayuda a Jesús y sus compañeros. Atender a sus invitados habría sido su deber social en la cultura judía. Marcos usa el término ēgeiren , "levantar", para describir la curación de Jesús de ella, seguido de diēkonei , "ella sirvió", que algunos han visto como un mensaje teológico sobre el poder de Jesús que requiere servicio. Karris defiende la historicidad de este evento, quizás basándose en un testigo ocular. Una historia sobre la suegra de Pedro podría haber sobrevivido debido a la popularidad de Pedro entre los primeros cristianos.

Pedro aparece claramente aquí como teniendo esposa, ya que Jesús sanó a su suegra. Pablo dice que otros apóstoles , Cefas (Pedro) y los hermanos de Jesús tienen esposas, pero él no, en 1 Corintios 9: 5 . Véase también el celibato clerical .

Ahora es de noche. Mark dice "Esa noche después del ocaso ...", uno de sus ejemplos de redundancia, ya que el atardecer y después del ocaso son en realidad lo mismo que se repite. Ni Lucas ni Mateo conservan esta redundancia. Para entonces, se ha corrido la voz y la gente ha traído a los enfermos y poseídos para que Jesús los sane, lo cual hace. Marcos dice que "toda la ciudad" vino a ver a Jesús, lo que probablemente sea una exageración. Tanto Lucas como Mateo simplemente afirman que había mucha gente. Los demonios que abandonan a las personas poseídas no pueden decirle a la gente quién es Jesús, un tema común de Marcos llamado el Secreto Mesiánico . Jesús puede curar todas las aflicciones de las personas que vienen a verlo.

Luego sale de la ciudad muy temprano en la mañana para orar en solitario . Marcos dice πρωι εννυχον λιαν ( prōi ennycha lian , "muy temprano, siendo aún de noche", una descripción complicada del tiempo empleando tres adverbios . Sus discípulos lo encuentran y le dicen que todos lo están buscando. Él dice "Vayamos a algún lado else ", a los pueblos cercanos y allí también les predicará. Dice" Por eso he venido ", usando la palabra εξηλθον ( exēlthon ), con su ex - prefijo centrado en el lugar de donde ha venido, lo que algunos ven como una declaración sobre el mandato divino de Jesús o posiblemente un rechazo de Capernaum: no hay un acuerdo general sobre estos puntos. Luego viaja por toda Galilea, predicando y curando.

Él cura a un leproso que viene a pedirle una cura y le dice a mostrar los sacerdotes y ofrecen la limpieza sacrificios Moisés había mandado ( Levítico 13-14 ), pero no decirle a la gente que Jesús había hecho. Jesús parece enfatizar aquí la importancia de la ley mosaica , ver también Exposición de la ley . Este episodio también se registra en el Evangelio de Egerton 2: 1-4. La gente ha visto a Jesús diciéndole al hombre que se callara sobre lo que había sucedido en relación con el Secreto Mesiánico, aunque podría ser Jesús simplemente diciéndole al hombre que vaya inmediatamente a los sacerdotes. La lepra puede significar muchas enfermedades de la piel, como favus o psoriasis . Marcos dice que Jesús tuvo "compasión" por el hombre, aunque algunos manuscritos dicen que estaba enojado, y algunos han argumentado que enojado fue la palabra original cambiada intencionalmente para hacer que Jesús parezca menos enojado, ya que se lo describe como dando una "popa". embrimēsamenos , advertencia al hombre en el versículo 43. Sin embargo, Marcos también muestra la ira de Jesús en muchos otros lugares, como Marcos 3: 5 y el incidente en el Templo , ver también Exposición de la Ley # Ira . El Comentario Textual de Bruce Metzger sobre el NT griego postula una posible "confusión entre palabras similares en arameo (compárese con el siríaco ethraham", tuvo lástima, "con ethra'em," se enfureció ")". Véase también primacía aramea . Entonces, el hombre parece desobedecer y difundir la noticia, aumentando aún más la popularidad de Jesús. Si alguna vez llegó a los sacerdotes, Marcos no lo dice. Esta es la primera de muchas veces en Marcos en las que Jesús, sin éxito, trata de ocultar sus obras diciéndoles a las personas que mantengan en secreto lo que ha hecho. Karris sostiene que también se podría leer como Jesús "difundiendo la noticia", no como el hombre.

Verso 45

El capítulo termina con Jesús regresando a los lugares "desiertos" o "solitarios", en griego : επ ερημοις τοποις , ep eremois topois , que se han mencionado a lo largo del capítulo ( Marcos 1: 3-4, 12-13, 35, 45 ). , pero la gente también lo sigue.

Comparación con otros evangelios canónicos

Mateo registra estos eventos en Mateo 3 - 4 sin una mención explícita del exorcismo y la curación de la suegra de Pedro . La curación del leproso aparece en Mateo 8: 1 - 4 después del Sermón del Monte , junto con la curación de la suegra de Pedro en Mateo 8: 14-17 .

Lucas tiene en gran parte el mismo orden que Marcos en Lucas 3–5: 16 excepto que Jesús llama a sus discípulos después de conocer a Pedro y curar a su suegra. Lucas también tiene a Jesús yendo a Nazaret después de su tentación y discutiendo con la gente de allí. Mateo dice que salió de Nazaret y se fue a Galilea, pero no relata lo que sucedió allí.

Juan registra el bautismo de Jesús y el llamado a discípulos en Juan 1 . Juan también tiene a los discípulos de Jesús bautizando al mismo tiempo que Juan el Bautista, por lo que ha ocurrido más antes del arresto de Juan que los sinópticos .

Ver también

Referencias

Fuentes

enlaces externos

Precedido por
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de Marcos 		Sucedido por
Mark 2