Bautismo de Jesús - Baptism of Jesus
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| Fecha | Principios del siglo I d.C. |
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| Localización | Actual Al-Maghtas , Jordania |
| Participantes | Jesús , Juan el Bautista |
El bautismo de Jesús por Juan el Bautista es un evento importante en la vida de Jesús que se describe en tres de los evangelios : Mateo , Marcos y Lucas . Se considera que tuvo lugar en Al-Maghtas , también llamada Betania más allá del Jordán , hoy ubicada en Jordania .
La mayoría de los teólogos modernos ven el bautismo de Jesús por Juan el Bautista como un evento histórico al que se puede asignar un alto grado de certeza. Junto con la crucifixión de Jesús , la mayoría de los eruditos bíblicos lo ven como uno de los dos hechos históricamente ciertos sobre él, y a menudo lo utilizan como punto de partida para el estudio del Jesús histórico .
El bautismo es uno de los acontecimientos de la narración de la vida de Jesús en los evangelios canónicos ; otros incluyen la Transfiguración , Crucifixión , Resurrección y Ascensión . La mayoría de las denominaciones cristianas ven el bautismo de Jesús como un evento importante y una base para el rito cristiano del bautismo (véase también Hechos 19: 1–7 ). En el cristianismo oriental , el bautismo de Jesús se conmemora el 6 de enero (la fecha del calendario juliano corresponde al 19 de enero en el calendario gregoriano ), la fiesta de la Epifanía . En la Iglesia Católica Romana , la Comunión Anglicana , las Iglesias Luteranas y algunas otras denominaciones occidentales , se recuerda en un día dentro de la semana siguiente, la fiesta del bautismo del Señor . En el catolicismo romano, el bautismo de Jesús es uno de los misterios luminosos que a veces se agregan al Rosario . Es una fiesta trinitaria en las Iglesias ortodoxas orientales.
En los evangelios sinópticos
Marcos, Mateo y Lucas describen el bautismo en pasajes paralelos. En los tres evangelios, se representa al Espíritu Santo descendiendo sobre Jesús inmediatamente después de su bautismo acompañado por una voz del cielo, pero los relatos de Lucas y Marcos registran la voz dirigiéndose a Jesús diciendo: "Tú eres mi Hijo amado, en quien yo estoy muy complacido ", mientras que en Mateo la voz dice" Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia "( Mateo 3: 13-17; Marcos 1: 9-11; Lucas 3: 21-23 ).
Después del bautismo, los evangelios sinópticos describen la tentación de Jesús , donde Jesús se retiró al desierto de Judea para ayunar durante cuarenta días y cuarenta noches.
Mateo
En Mateo 3:14 , al encontrarse con Jesús, Juan dijo: "Tengo necesidad de ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?" Sin embargo, Jesús convence a Juan de que lo bautice. Mateo registra que la voz del cielo dice "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia", pero no indica a quién se dirige.
Marcos
El relato de Marcos es aproximadamente paralelo al de Mateo, a excepción de Mateo 3:14 - 15 que describe la desgana inicial de Juan y su eventual consentimiento para bautizar a Jesús, que no está descrito por Marcos. Marcos usa una palabra inusual para la apertura de los cielos, en griego: σχιζομένους, esquizoménico , que significa "rasgar" o "rasgar" (Marcos 1:10). Forma un hilo verbal ( Leitwortstil ) con el rasgado (ἐσχίσθη, eschisthē ) del velo del Templo en Marcos 15:38, invitando a la comparación entre los dos episodios.
Lucas
Lucas 1 comienza con el nacimiento de Juan el Bautista, anunciado a su padre Zacarías por el ángel Gabriel . Seis meses después, Gabriel se aparece a la Virgen María con un anuncio del nacimiento de Jesús, en la Anunciación . Al mismo tiempo, Gabriel también le anuncia a María el próximo nacimiento de Juan el Bautista, a su pariente Isabel, que es la esposa de Zacarías. María se dispone inmediatamente a visitar a su pariente Isabel y se queda con ella hasta el nacimiento de Juan. Lucas contrasta fuertemente las reacciones de Zacarías y María a estos dos respectivos nacimientos; y las vidas de Juan y Jesús están entrelazadas.
Lucas describe de manera única a Juan mostrando bondad pública hacia los recaudadores de impuestos y animando a dar limosna a los pobres (como en Lucas 3:11 ). Lucas registra que Jesús estaba orando cuando se abrió el cielo y el Espíritu Santo descendió sobre él. Lucas aclara que el espíritu descendió en la "forma corporal" de una paloma, en lugar de simplemente "descender como" una paloma. En Hechos 10: 37–38 , el ministerio de Jesús se describe como siguiendo "el bautismo que predicó Juan".
En el evangelio de Juan
En Juan 1: 29–33 en lugar de una narración directa, Juan el Bautista da testimonio del espíritu que desciende como una paloma.
El Evangelio de Juan ( Juan 1:28 ) especifica "Bethabara más allá del Jordán", es decir, Betania en Perea como el lugar donde Juan estaba bautizando cuando Jesús comenzó a elegir discípulos, y en Juan 3:23 se mencionan más bautismos en Ænon " porque había mucha agua allí ".
Juan 1: 35–37 narra un encuentro entre Jesús y dos de sus futuros discípulos, que entonces eran discípulos de Juan el Bautista . El episodio de Juan 1: 35–37 forma el comienzo de la relación entre Jesús y sus futuros discípulos. Cuando Juan el Bautista llamó a Jesús el Cordero de Dios , "los dos discípulos le oyeron hablar y siguieron a Jesús". Uno de los discípulos se llama Andrew , pero el otro permanece sin nombre, y Raymond E. Brown plantea la cuestión de que él mismo sea el autor del Evangelio de Juan. En el Evangelio de Juan, los discípulos siguen a Jesús a partir de entonces y le llevan a otros discípulos, y Hechos 18: 24–19: 6 describe a los discípulos de Juan como si finalmente se fusionaran con los seguidores de Jesús.
En el evangelio de los nazarenos
Según el evangelio no canónico de los nazarenos , la idea de ser bautizado por Juan vino de la madre y los hermanos de Jesús, y el mismo Jesús, originalmente opuesto, lo aceptó a regañadientes. Benjamín Urrutia asegura que esta versión se apoya en el criterio de la vergüenza , ya que los seguidores de Jesús no hubieran inventado un episodio en el que Jesús cambia de opinión y llega a aceptar el plan ajeno. Además, la historia vino de la comunidad que incluía a la familia de Jesús, quien habría garantizado la autenticidad de la narrativa.
Localización
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El Evangelio de Juan ( Juan 1:28 ) declara que Jesús fue bautizado por Juan en " Betania al otro lado del Jordán ". generalmente considerada como la ciudad de Betania, también llamada Bethabara en Perea , en la orilla oriental del río Jordán, cerca de Jericó . En el siglo III , Orígenes , quien se mudó al área desde Alejandría , sugirió Bethabara como la ubicación. En el siglo IV, Eusebio de Cesarea declaró que la ubicación estaba en la orilla occidental del Jordán, y después de él, el mapa de Madaba bizantino temprano muestra a Bethabara como (Βέθαβαρά).
El bautismo bíblico está relacionado con manantiales y un Wadi (al-Kharrar) cerca del sitio oriental del río Jordán , no el Jordán en sí. Los lugares de peregrinación, importantes tanto para cristianos como para judíos, han cambiado de lugar a lo largo de la historia. El sitio de Al-Maghtas ( bautismo o inmersión en árabe) en el lado este del río en Jordania se ha considerado el lugar de culto más antiguo. Este sitio fue encontrado después de excavaciones patrocinadas por la UNESCO . Al-Maghtas fue visitado por el Papa Juan Pablo II en marzo de 2000, y dijo: "En mi mente veo a Jesús viniendo a las aguas del río Jordán, no lejos de aquí, para ser bautizado por Juan el Bautista". La conquista musulmana puso fin a los edificios bizantinos en la orilla este del río Jordán, la reverencia posterior tuvo lugar justo al otro lado del río en Cisjordania en Qasr el Yahud . El valle alrededor del Mar Muerto, al que desemboca el río Jordán desde el norte, es también el lugar más bajo del planeta Tierra.
Cronología
El bautismo de Jesús se considera generalmente como el comienzo de su ministerio , poco después del comienzo del ministerio de Juan el Bautista. Lucas 3: 1–2 dice que:
En el año quince del reinado de Tiberio César, cuando Poncio Pilato era gobernador de Judea ..., la palabra de Dios llegó a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.
Hay dos enfoques para determinar cuándo comenzó el reinado de Tiberio César . El enfoque tradicional es el de asumir que el reinado de Tiberio comenzó cuando se convirtió en corregente en el año 11 d.C., situando el inicio del ministerio de Juan el Bautista alrededor del año 26 d.C. Sin embargo, algunos eruditos asumen que fue tras la muerte de su predecesor Augusto César en el 14 d.C., lo que implica que el ministerio de Juan el Bautista comenzó en el 29 d.C.
Las fechas generalmente asumidas para el inicio del ministerio de Juan el Bautista basadas en esta referencia en el Evangelio de Lucas son alrededor del 28 al 29 d.C., y el ministerio de Jesús y su bautismo lo siguen poco después.
Historicidad
La mayoría de los eruditos modernos creen que Juan el Bautista realizó un bautismo en Jesús y lo ven como un evento histórico al que se puede asignar un alto grado de certeza. James Dunn afirma que la historicidad del bautismo y la crucifixión de Jesús "exigen un asentimiento casi universal". Dunn afirma que estos dos hechos "ocupan un lugar tan alto en la escala 'casi imposible de dudar o negar' de los hechos históricos", que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico. John Dominic Crossan afirma que históricamente es cierto que Jesús fue bautizado por Juan en el Jordán.
En las Antigüedades de los judíos (18.5.2), el historiador del siglo I Flavio Josefo también escribió sobre Juan el Bautista y su eventual muerte en Perea.
La existencia de Juan el Bautista dentro del mismo período de tiempo que Jesús, y su eventual ejecución por Herodes Antipas está atestiguada por el historiador del siglo I Flavio Josefo y la abrumadora mayoría de los eruditos modernos ven los relatos de Josefo de las actividades de Juan el Bautista como auténtico. Josefo establece una conexión clave entre los eventos históricos que registró y episodios específicos que aparecen en los evangelios. La referencia en las Antigüedades de los judíos de Josefo a la popularidad de Juan entre las multitudes ( Ant 18.5.2 ) y cómo predicó su bautismo se considera un dato histórico confiable. A diferencia de los evangelios, Josefo no relaciona a Juan con Jesús, y no declara que los bautismos de Juan fueron para la remisión de los pecados. Sin embargo, casi todos los eruditos modernos consideran que el pasaje de Josefo sobre Juan es auténtico en su totalidad y ven las variaciones entre Josefo y los evangelios como indicaciones de que los pasajes de Josefo son auténticos, ya que un interpolador cristiano los habría hecho corresponder a las tradiciones cristianas.
Uno de los argumentos a favor de la historicidad del bautismo de Jesús por Juan es que es una historia que la Iglesia cristiana primitiva nunca hubiera querido inventar, típicamente referida como el criterio de la vergüenza en el análisis histórico. Basado en este criterio, dado que Juan bautizó para la remisión de los pecados , y Jesús fue visto como sin pecado, la invención de esta historia no habría tenido ningún propósito y habría sido una vergüenza dado que colocó a Juan por encima de Jesús. El Evangelio de Mateo intenta compensar este problema haciendo que Juan se sienta indigno de bautizar a Jesús y que Jesús le dé permiso para hacerlo en Mateo 3: 14-15 .
Los evangelios no son las únicas referencias a los bautismos realizados por Juan y en Hechos 10: 37–38 , el apóstol Pedro se refiere a cómo el ministerio de Jesús siguió al "bautismo que predicó Juan". Otro argumento utilizado a favor de la historicidad del bautismo es que múltiples relatos se refieren a él, generalmente llamado criterio de atestación múltiple . Técnicamente, la certificación múltiple no garantiza la autenticidad, solo determina la antigüedad. Sin embargo, para la mayoría de los estudiosos, junto con el criterio de la vergüenza, da credibilidad al bautismo de Jesús por Juan como un hecho histórico.
Representaciones artísticas
Si bien el evangelio de Lucas es explícito sobre el Espíritu de Dios descendiendo en forma de paloma, la redacción de Mateo es lo suficientemente vaga como para que pueda interpretarse solo para sugerir que el descenso fue en el estilo de una paloma. Aunque una variedad de simbolismos se adjuntaban a las palomas en el momento en que se escribieron estos pasajes, la imagen de la paloma se ha convertido en un símbolo bien conocido del Espíritu Santo en el arte cristiano . Las representaciones de la escena bautismal típicamente muestran la apertura del cielo y el Espíritu Santo descendiendo como una paloma hacia Jesús.
Los artistas generalmente trataban de mostrar todo el cuerpo de Cristo mientras estaba en el agua, lo que podía causarles dificultades. La imagen de mosaico razonablemente coherente del siglo VI en el baptisterio arriano , Rávena , con el agua rodeada por dos orillas, cuando fue utilizada en muchas generaciones de copias en Europa occidental, por artistas no capacitados para representar la recesión visual, dio lugar a imágenes como la de la Salterio de Leonor de Aquitania, donde parece haber un montículo de agua.
Al menos un arcángel asistente, sosteniendo la túnica de Cristo y, a menudo, otro con una toalla, se convirtió en algo habitual en las imágenes medievales.
Baptisterio arriano , Ravenna , mosaico del siglo VI. Una personificación clásica del Jordán asiste a la izquierda.
Cruz alta , Kells, Irlanda , talla de piedra del siglo X.
Miniatura del Salterio de Leonor de Aquitania (hacia 1185)
Andrea Mantegna , c. 1505
Juan Navarrete , 1567
Porcelana china, dinastía Qing , principios del siglo XVIII.
Icono ortodoxo oriental
Gerard David - El bautismo de Cristo , c. 1505
Gregorio Fernández , c. 1630
Aert de Gelder , hacia 1710
Grigory Gagarin , c. 1840-1850
Giovanni Battista Tiepolo, el bautismo de Cristo, del siglo XVIII, Italia
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Música
El reformador Martín Lutero escribió un himno sobre el bautismo, basado en relatos bíblicos sobre el bautismo de Jesús, " Cristo unser Herr zum Jordan kam " (1541). Es la base de una cantata de Johann Sebastian Bach, Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , estrenada el 24 de junio de 1724.
Ver también
| Eventos en el |
|
Vida de Jesús según los evangelios canónicos |
|---|
 |
Portales: Biblia del cristianismo 
|
- Ænon
- Al Maghtas
- Bethabara
- Cronología de jesús
- Jesús en el cristianismo
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Ministerio de Jesus
- Lugares del Nuevo Testamento asociados con Jesús
- Qasr el Yahud
- Transfiguración de Jesús
Notas
Se celebra tradicionalmente el domingo posterior a la Epifanía, oscilando entre el 7 y el 13 de enero, sin embargo, diferentes conferencias episcopales la celebran de la misma manera, pero la diferencia es que esta fiesta solo se celebra el domingo posterior a la Epifanía, oscilando entre el 9 y el 13. el 13 de enero, si la Navidad cae el lunes, la Sagrada Familia el 31 de diciembre, la Solemnidad de Santa María, Madre de Dios el lunes, esta fiesta se celebrará el lunes 8 de enero y si la Navidad cae el domingo, la Solemnidad de Santa María Madre de Dios el domingo, esta fiesta se celebra el lunes 9 de enero.
Referencias
enlaces externos
- Bautismo de Jesús - Enciclopedia Católica