San Marcos 10 - Mark 10

Este artículo trata sobre el capítulo del Evangelio de Marcos. Para otros usos, véase Mark X .
San Marcos 10
CodexGigas 517 Mark.jpg
El texto latino de Marcos 8: 13-11: 10 en el Codex Gigas (siglo XIII)
Libro Evangelio de Marcos
Categoría Evangelio
Parte de la Biblia cristiana Nuevo Testamento
Orden en la parte cristiana 2
Evangelio de Marcos
Capítulos

Marcos 10 es el décimo capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Presenta más enseñanzas de Jesús a medida que avanza su viaje hacia Jerusalén .

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 52 versículos.

Testigos textuales

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo son:

Localización

Al comienzo del capítulo, Jesús y sus discípulos abandonan Galilea y viajan a Perea , "la región de Judea al otro lado del Jordán ". Viajan hacia el sur para volver a cruzar el Jordán y entrar en Jericó mientras Jesús se dirige hacia Jerusalén . No se menciona a Samaria ni a los samaritanos en el Evangelio de Marcos, pero este capítulo describe una ruta tomada por los viajeros de Galilea a Jerusalén evitando Samaria.

Divorcio

Ver también: puntos de vista cristianos sobre el divorcio

Después de condenar el pecado justo antes en Marcos 9 , Jesús responde una pregunta de los fariseos sobre el divorcio . Enseña a la multitud a su manera habitual y los fariseos le preguntan si el divorcio es lícito; Marcos comenta que esto se pide para probar (o engañar o atrapar) a Jesús. La Biblia Amplificada sugiere que su intención era "engañarlo para que dijera algo incorrecto". En la Torá , Deuteronomio 24: 1–5 permite que un hombre se divorcie de su esposa si la encuentra "indecente o inaceptable" al emitir una orden de divorcio por escrito. Esto se ve como una trampa en la que Jesús está de acuerdo con Moisés y se ve sometido a él o en desacuerdo y se muestra en oposición a Moisés. Además, Jesús acaba de mudarse a la región de Judea, al otro lado del Jordán. Tanto los fariseos como Jesús sabrían que este era el antiguo terreno de Juan el Bautista , y que Juan había sido recientemente encarcelado y luego ejecutado como resultado de sus pronunciamientos sobre el tema del matrimonio ilegítimo de Herodes Antipas con el hermano de su hermano. esposa. Es posible que los fariseos estén tratando de engañar a Jesús para que haga declaraciones similares.

Jesús no se ocupa específicamente de la situación de Herodes, pero dice que Moisés solo dio legislación sobre el divorcio porque los corazones de los hombres eran duros. Moisés reconoció que iba a ocurrir una ruptura matrimonial, y prefería haber regulado el divorcio que el abandono no regulado.

Jesús responde combinando citas de Génesis 1:27 y 2:24 para mostrar que el divorcio no es parte del plan de Dios :

Pero al comienzo de la creación, Dios 'los hizo hombre y mujer'. "Por eso el hombre dejará a su padre ya su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne". Entonces ya no son dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. ( 6-9 )

Los minimalistas bíblicos tenderían a dudar de la historicidad de esta historia, y todas las veces Jesús cita pasajes del Antiguo Testamento , sugiriendo más bien que Marcos está respondiendo preguntas que se le plantean sobre las enseñanzas de Jesús y su conformidad con la Ley mosaica . Sin embargo, también se encuentra en 1 Corintios 7: 10-11 , mostrando que Pablo creía que era la enseñanza del propio Jesús, pero vea también el privilegio paulino . También fue la creencia de algunos de los autores de los rollos del Mar Muerto (Brown 141). Las prohibiciones se extienden a una mujer que se divorcia de su esposo, lo que muestra a la audiencia gentil , ya que las mujeres que se divorcian de los hombres era muy poco común en la comunidad judía.

Muchos cristianos, especialmente en los tiempos modernos , no han obedecido esta enseñanza, pero una prohibición general del divorcio sigue siendo la posición oficial de la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental, excepto por el adulterio basado en un pasaje similar pero ligeramente diferente en Mateo 5. : 31-32 . Las iglesias protestantes desalientan el divorcio, aunque la forma en que se aborda el divorcio varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Reformada en Estados Unidos permite el divorcio y el nuevo matrimonio, mientras que conexiones como la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica prohíben el divorcio excepto en el caso de fornicación y no permiten volver a casarse en ninguna circunstancia.

Juan 8: 1-11 , un pasaje del libro cuya originalidad es cuestionada, relata la historia de Jesús salvando a la mujer sorprendida en adulterio de la lapidación. Él la salva, pero luego le dice que deje de pecar, equiparando el adulterio con el pecado.

Cristo con los niños de Carl Heinrich Bloch

Niños pequeños bendecidos

Véase también: Los niños pequeños

Inmediatamente después de hablar sobre el matrimonio, Jesús alaba a los niños. La gente trae a sus hijos para que Jesús los toque y los bendiga, pero los discípulos les dicen que se vayan. Jesús se enoja con sus discípulos, como lo hace a menudo en Marcos cuando los discípulos malinterpretan sus intenciones, y dice: "Les digo la verdad, el que no reciba el reino de Dios como un niño, nunca entrará en él". ( 15 ) Luego toca y bendice a los niños. Jesús probablemente está usando a los niños como una metáfora de la relación de la humanidad con Dios , la inocencia y la dependencia y aceptación de Dios como la de un niño. Otras obras sobrevivientes de este período de la historia presentan a los niños como irracionales y necesitados de entrenamiento, mientras que aquí su naturaleza se muestra como el camino hacia Dios (Brown et al. 618).

El rico y el ojo de la aguja

Una representación china de Jesús y el hombre rico
Artículo principal: Jesús y el joven rico

Se prosigue con el tema de la aceptación total de Dios. Jesús continúa su camino y un hombre rico se le acerca y lo llama "buen maestro", ( 17 ) denominación con la que Jesús parece no estar de acuerdo. "Nadie es bueno, excepto Dios solo". ( 18 ), una declaración que los trinitarios y los no trinitarios han usado a lo largo de los siglos, ya que Jesús parece decir que él es diferente de Dios, ver también Kenosis . Jesús le dice que el hombre ya conoce los mandamientos (podrían ser los Diez Mandamientos o la Didache # Los Dos Caminos o las 613 mitzvot ), y el hombre le dice que siempre los ha guardado. Entonces Jesús sube las apuestas y le dice que debe renunciar a todo, dárselo a los pobres y seguirlo, véanse también los consejos evangélicos . El hombre no puede obedecer y se va triste. Jesús les dice a todos que "es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios ". ( 25 ) Esta es una enseñanza radical, entonces y ahora, ya que la mayoría de la gente cree naturalmente que las riquezas, especialmente las propias, son una señal del favor de Dios.

Algunos argumentan que esto no significa que ningún rico pueda entrar al cielo, sino que los ricos deben humillarse para alcanzar la salvación. Sin embargo, existe un debate sobre esto entre los cristianos.

Los discípulos (estudiantes) luego se preguntan en voz alta si alguna persona puede guardar plenamente los mandamientos de Jesús. Jesús les recuerda: "Para los hombres esto es imposible, pero no para Dios; todas las cosas son posibles para Dios". ( 27 ) Pedro dice que han renunciado a todo para seguir a Jesús. Jesús dice que serán recompensados ​​con "... cien veces más en esta era presente (hogares, hermanos, hermanas, madres, hijos y campos, y con ellos, persecuciones ) y en la era venidera , vida eterna ". ( 30 ) y luego repite que el primero será el último y el último primero. Ver también las Bienaventuranzas y Discurso sobre la ostentación # Materialismo .

Algunos eruditos han interpretado la referencia a la persecución como que Marcos trata de reforzar la fe de su audiencia, tal vez víctimas de una persecución ellos mismos. La persecución de los cristianos fue rara durante la probable redacción del evangelio, sin embargo, excepto quizás bajo Nerón en Roma (64-68).

Viaje a Jerusalén

Artículos principales: Jesús predice su muerte y sana a los ciegos cerca de Jericó

Continúan hacia Jerusalén y Marcos registra la tercera predicción de la Pasión de Jesús .

Estaban en el camino, subiendo a Jerusalén, y Jesús iba delante de ellos; y estaban asombrados. Y mientras lo seguían, tuvieron miedo.

El escritor anglicano GF Maclear intenta darle sentido a este versículo sugiriendo que "los que siguieron" es una mejor traducción ", como si hubiera dos bandas de los Apóstoles, de los cuales uno fue el primero (que estaba asombrado), mientras que los otros ( que tenían miedo) se habían quedado atrás ". De manera similar, la Biblia de Jerusalén traduce, "... ellos [los discípulos más cercanos] estaban aturdidos, y los que los seguían estaban preocupados".

He aquí, subimos a Jerusalén; y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes ya los escribas; y lo condenarán a muerte, y lo entregarán a los gentiles ; y se burlarán de él, lo azotarán, lo escupirán y lo matarán; y al tercer día resucitará.

Esta predicción contiene todos los elementos de la Pasión excepto los medios, la crucifixión .

Santiago y Juan le piden a Jesús que les conceda un favor y él pregunta qué es; piden ser su mano izquierda y su mano derecha. Jesús pregunta si pueden beber la copa que él ha de beber y ser bautizados con el bautismo al que debe someterse. Ellos responden que pueden y Jesús reconoce que lo harán, pero les advierte que el derecho de sentarse junto a Jesús en su gloria es "para aquellos para quienes está preparado". Los apóstoles parecen pensar que les espera una gran gloria terrenal, pero Jesús presagia su crucifixión y los dos criminales que estarán a cada lado de él. Dice en el versículo 40 que tales cosas, sentarse a su lado, por ejemplo, no son para que él las conceda, un versículo que los arrianos usaron en sus debates sobre la naturaleza de Jesús (Brown et al. 618). Jesús les recuerda que su objetivo no es el poder sino el servicio:

Ustedes saben que los que son considerados gobernantes de los gentiles se enseñorean de ellos, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos. Pero no será así entre ustedes. Pero el que quiera ser grande entre ustedes debe ser su servidor, y el que quiera ser el primero entre ustedes debe ser esclavo de todos. Porque incluso el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. ( 42-45 ESV )

El servicio a los demás es mucho más importante que usar el poder para uno mismo. Marcos usa la palabra griega lytron para rescate, una palabra que implica comprar la libertad de un criminal o esclavo (Brown et al. 619), con "muchos" siendo liberados por el pago de Jesús, su muerte.

Luego viajan a Jericó . Mark no cuenta nada de lo que sucedió allí y se van. Esta sección, versículo 46 , es donde Morton Smith reclamó una copia de una carta de Clemente de Alejandría , encontrada en el monasterio de Mar Saba en 1958, que mostraba una extensión secreta del libro llamado El Evangelio Secreto de Marcos , así como entre los versículos 34. -35 . Smith tomó algunas fotografías de la carta, que luego fue trasladada a la biblioteca de la Iglesia Ortodoxa Griega en Jerusalén, donde desapareció después de 1990.

Al salir de la ciudad se encuentran con Bartimeo , cuyo nombre Marcos dice que significa el hijo de Timeo, traducido del arameo . Timeo es el griego antiguo del nombre hebreo Timai. Bartimeo es un mendigo ciego que llama a Jesús el Hijo de David , reconociéndolo como el Mesías , el primer no poseído además de Pedro en proclamar esto. En la traducción de la New American Standard Bible , él llama a Jesús "el Nazareno " ( 10:47 ). En el versículo 51, llama a Jesús " Rabboni ", que en arameo significa " Rabí "; véase también Strong's G4462 . Jesús lo sana y, por primera vez en Marcos, a alguien a quien Jesús ha sanado se le permite seguirlo. Todo este pasaje podría verse como una metáfora de Marcos tratando de convencer a su audiencia helenística sobre la naturaleza del cristianismo . Han visto a los discípulos, tal vez espejos del lector, pensar que el reino de Jesús será riquezas y poder terrenales, pero Marcos ha mostrado que Jesús predijo su muerte tres veces y demostró que seguirlo implicará penurias y devoción total a Dios. El hecho de que Bartimeo recobre la vista y siga a Jesús también debe ser la situación de la audiencia. Esta curación de un ciego completa la secuencia que comenzó en Marcos 8 , con una curación similar de otro ciego, que contenía las enseñanzas más duras de Jesús antes de llegar a Jerusalén en Marcos 11 .

Comparación con los otros evangelios sinópticos

El evangelio de Mateo tiene todo este material en 19-20, incluida una advertencia sobre la fornicación y una alabanza del celibato voluntario . El relato de Mateo difiere en que agrega la parábola de los trabajadores de la viña , la madre de Santiago y Juan le pide a Jesús que los favorezca a ellos, en lugar de a los hermanos mismos, y Jesús sana a dos ciegos sin nombre en Jericó. Lucas 18 tiene la historia de los niños, la historia del hombre rico, la predicción de la Pasión de Jesús y la curación del ciego, nuevamente sin nombre, en Jericó. Lucas tiene un solo versículo (Lucas 16:18 ) que trata de la prohibición de Jesús de divorciarse y volverse a casar.

Referencias

Fuentes

  • Kilgallen, John J., Un breve comentario sobre el Evangelio de Marcos , Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9

Otras lecturas

  • Brown, Raymond E., Introducción al Nuevo Testamento , Doubleday, 1997 ISBN  0-385-24767-2
  • Brown, Raymond E. y col. , The New Jerome Biblical Commentary , Pentice Hall, 1990 ISBN  0-13-614934-0
  • Miller, Robert J. Editor, The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

enlaces externos

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