San Marcos 12 - Mark 12

San Marcos 12
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El texto latino de Marcos 11: 10-14: 32 en el Codex Gigas (siglo XIII)
Libro	Evangelio de Marcos
Categoría	Evangelio
Parte de la Biblia cristiana	Nuevo Testamento
Orden en la parte cristiana	2

Marcos 12 es el duodécimo capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Continúa la enseñanza de Jesús en el templo de Jerusalén y contiene la parábola de los labradores malvados , el argumento de Jesús con los fariseos y herodianos sobre el pago de impuestos al César y el debate con los saduceos sobre la naturaleza de las personas que resucitarán en el fin de los tiempos . También contiene el mayor mandamiento de Jesús , su discusión sobre la relación del mesías con el rey David , la condenación de los maestros de la ley y su alabanza por la ofrenda de una viuda pobre .

En el contexto de la cronología de Marcos, estos eventos, que continúan desde el desafío a la autoridad de Jesús en Marcos 11: 27–33 , tienen lugar durante su tercera visita al templo, tradicionalmente identificado con el Martes Santo .

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 44 versículos.

Testigos textuales

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo son:

• Codex Vaticanus (325-350; completo)
• Codex Sinaiticus (330-360; completo)
• Codex Bezae (~ 400; completo)
• Codex Alexandrinus (400-440; completo)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450; existentes versículos 1-29)

Referencias del Antiguo Testamento

• Marcos 12:36 : Salmo 110: 1

Parábola de los labradores malvados

Jesús, después de su discusión con los principales sacerdotes del Sanedrín sobre su autoridad en Marcos 11: 27–33 , les habla a "ellos" ("los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos") en parábolas (εν παραβολαις, en parabolais , plural). Si bien el Evangelio de Mateo registra varias parábolas aquí, incluida la parábola de los dos hijos y la parábola de la fiesta de bodas , Marcos solo relata una:

Cierto hombre plantó una viña , la rodeó con un seto, cavó un lugar para la grasa del vino , construyó una torre, la arrendó a los labradores y se fue a un país lejano. Y a su tiempo envió un siervo a los labradores para recibir de los labradores el fruto de la viña. Y lo agarraron, lo golpearon y lo enviaron con las manos vacías .

Y de nuevo les envió otro criado; y le arrojaron piedras, lo hirieron en la cabeza y lo despidieron con vergüenza. Y de nuevo envió a otro; ya él lo mataron, ya muchos otros; golpeando a algunos y matando a algunos .

Por lo tanto, teniendo aún un hijo, su amado, también lo envió a ellos por último, diciendo: Tendrán respeto a mi hijo. Pero aquellos labradores dijeron entre sí: Este es el heredero; Venid, matémosle, y la herencia será nuestra. Y lo tomaron, lo mataron y lo echaron fuera de la viña.

¿Qué, pues, hará el señor de la viña? vendrá y destruirá a los labradores, y dará la viña a otros. ¿Y no habéis leído esta escritura? La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en cabecera del ángulo: ¿Esto fue obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos? ( 1-11 KJV )

La escritura mencionada es una cita del Salmo 118: 22-23 , el salmo procesional para las tres fiestas de peregrinos que también proporcionó la fuente para la aclamación de la multitud cuando Jesús entró en Jerusalén, Bendito el que viene en el nombre del Señor . La cita sobre la piedra es de la versión Septuaginta de los Salmos, una versión que Jesús y los judíos en Israel probablemente no hubieran usado. Sin embargo, Marcos, quien claramente tiene la Septuaginta como su referencia del Antiguo Testamento , puede haberla usado simplemente para su audiencia, ya que hablaban griego , o para aclarar sus fuentes, orales y / o escritas. Para aquellos que creen en la exactitud de Marcos, estas predicciones sirven para demostrar el poder del conocimiento de Jesús. Pablo también se refiere a Jesús como una "piedra" en Romanos 9:33 pero hace referencia a esto con citas de Isaías 8:14 y 28:16 . Hechos de los Apóstoles 4:11 registra que Pedro usó el mismo Salmo para describir a Jesús. 1 Pedro hace referencia tanto a Isaías como al Salmo en 2: 6-8 , aunque la mayoría de los eruditos, aunque no todos, no aceptan esta carta como realmente la escribió el apóstol Pedro.

El obispo anglicano Tom Wright contrasta esta parábola con la primera parábola de Jesús registrada en Marcos, la parábola del sembrador (Marcos 4: 1-20). En esa parábola, "un lote de semilla falló, luego otro, y otro pero al fin hubo una cosecha", mientras que en esta parábola, se envía un esclavo, luego otro, pero cuando llega el último mensajero, el hijo del dueño de la viña, "lo matan ignominiosamente".

Marcos dice que los sacerdotes se dieron cuenta de que Jesús estaba hablando de ellos y querían arrestarlo, pero no lo hicieron debido a la gente alrededor. Por tanto, Marcos declara explícitamente que los labradores son los sacerdotes y maestros, y quizás las autoridades de Judea en general. También podría ser una metáfora de toda la humanidad . La mayoría de las traducciones modernas usan el término "inquilinos", inquilinos, en lugar de labradores. El dueño es Dios. Una interpretación común de los siervos es la de los profetas o todos los mensajeros de Dios que proceden, mientras que los gentiles , o cristianos, son los "otros" a quienes se les dará la viña. (Brown 143) La viña es Israel o, de manera más abstracta, la promesa que Dios le hizo a Abraham . El "hijo" es Jesús. "Amado" es lo que Dios ha llamado a Jesús en Marcos 1 y 9 durante su bautismo y la Transfiguración .

Isaías 5 usa un lenguaje similar con respecto a la viña de Dios. Los trabajadores que trabajaban en las propiedades de los terratenientes ausentes sucedieron con frecuencia en el Imperio Romano , lo que hizo que la historia fuera relevante para los oyentes de la época. (Brown et al. 621) Los viñedos eran la fuente de uvas y vino , un símbolo común del bien en los Evangelios. Está Jesús convirtiendo el agua en vino en Juan 2 y el dicho sobre odres nuevos en Marcos 2:22 . El crecimiento natural, como las parábolas de Jesús de La semilla de mostaza y la semilla que crece secretamente en Marcos 4 , fue probablemente una metáfora comprendida naturalmente por la audiencia de Marcos, ya que el mundo antiguo era en gran parte un mundo agrícola . La parábola también se encuentra en el Evangelio de Tomás que dice 65-66 .

Pagar impuestos a César

Los principales sacerdotes enviaron a algunos fariseos y herodianos a Jesús. Ofrecen falsos elogios y esperan atraparlo preguntándole si uno debe pagar los impuestos a los romanos. Estos dos grupos eran antagonistas, y al mostrarlos trabajando juntos contra Jesús, Marcos muestra la severidad de la oposición a él. Marcos los ha mencionado trabajando juntos antes en 3: 6 . Los herodianos, partidarios de Herodes Antipas , habrían estado en Jerusalén con Herodes durante su viaje allí para la Pascua . Jesús les pidió que le mostraran un denario , una moneda romana, y les preguntó de quién eran la imagen y la inscripción. La moneda estaba marcada con la imagen de César. Jesús entonces dice "Dad al César lo que es del César ya Dios lo que es de Dios" ( 17 ). Jesús evita así la trampa, sin respaldar ni a los herodianos ni a los romanos que apoyaban, ni a los fariseos.

Este mismo incidente con pequeñas diferencias también se registra en los Evangelios de Mateo (22: 15-22) y Lucas (20: 20-26). El Evangelio de Lucas deja en claro que "esperaban atrapar a Jesús en algo que dijo, para entregarlo al poder y la autoridad del gobernador". Al parecer, sus interrogadores anticiparon que Jesús denunciaría el impuesto. La acusación de abogar por el impago de impuestos fue posteriormente dirigida contra Jesús ante Pilato.

Darle a Dios lo que es de Dios podría ser una advertencia para cumplir con la obligación que uno tiene para con Dios, como debe cumplir con el estado . (Brown et al. 622) También podría ser la forma en que Jesús dijo que Dios, no Roma, controlaba a Israel, de hecho al mundo entero, y por lo tanto también satisface a los fariseos. Este pasaje se usa a menudo en argumentos sobre la naturaleza de la separación de la iglesia y el estado .

El mismo dicho se encuentra en el Evangelio de Tomás diciendo 100, pero agrega la declaración final "... y dame lo que es mío".

Algunos escritores citan esta frase en apoyo de la resistencia fiscal: véase, por ejemplo, Ned Netterville, Darrell Anderson y Timmothy Patton.

La resurrección y el matrimonio

Christus Pantokrator , ábsis de la catedral de Cefalù

Los oponentes de Jesús ahora cambian a los saduceos , quienes niegan la idea de la resurrección de los muertos . Los saduceos solo aceptaron los cinco libros de la Torá como inspirados divinamente . La ley del levirato judío o Yibbum ( Deuteronomio 25: 5 ) establece que si un hombre muere y su esposa no ha tenido un hijo, su hermano debe casarse con ella. Los saduceos citan un ejemplo de una mujer que ha tenido siete maridos de esta manera: [si hubiera una resurrección], ¿con quién se casaría cuando todos resucitaran de entre los muertos?

Jesús dice que no entienden "las Escrituras y el poder de Dios", y afirma que después de la resurrección nadie se casará, "... serán como los ángeles en el cielo . Ahora, acerca de la resurrección de los muertos: ¿no es cierto? leído en el libro de Moisés , en el relato de la zarza, cómo Dios le dijo: 'Yo soy (énfasis agregado) el Dios de Abraham , el Dios de Isaac y el Dios de Jacob '? los muertos , pero los vivos . ¡Estás muy (o mucho) equivocado! " ( 25-27 ) La historia de la zarza ardiente se encuentra en Éxodo 3, es decir, dentro de los textos bíblicos reconocidos por los saduceos.

La creencia en la resurrección de los muertos fue en gran parte una innovación bastante reciente en el pensamiento judío antiguo, y Jesús defiende la creencia contra los saduceos, quienes la consideran una falsa innovación. Él cita la declaración de Dios a Moisés en el monte Sinaí hecha en tiempo presente acerca de los patriarcas para mostrar que Dios declara que aún existen después de su muerte y, por lo tanto, que la doctrina de la resurrección está presente en las Escrituras desde el principio. Jesús concluye que los saduceos "yerran mucho". El teólogo protestante Heinrich Meyer señala que las "palabras breves y concisas" de esta afirmación, en griego : πολὺ πλανᾶσθε ( polu planasthe ), no necesitan las palabras adicionales en el Textus Receptus , en griego : ὑμεῖς οὖν , humeis oun , "tú por lo tanto").

Hasta ahora en el evangelio de Marcos, Jesús ha resucitado a una niña muerta (Marcos 5: 41-42 : ver Hija de Jairo ) y ha predicho su propia muerte y resurrección , en 8:31 por ejemplo, pero no ha discutido la naturaleza de la resurrección en profundidad. Jesús defiende en gran medida la creencia aquí, quizás indicando que la audiencia a la que se dirige Marcos ya la conoce. Pablo también describe la resurrección corporal en 1 Corintios 15 , que será de una naturaleza fundamentalmente diferente a la naturaleza física actual de las personas. Jesús en el Evangelio de Tomás usa un argumento a favor de la vida eterna basado en el hecho de que la materia muerta de los alimentos muertos se convierte en la materia viva del cuerpo después de que una persona la ha comido. Filosóficamente, la validez del argumento de Jesús a favor de la resurrección de los muertos depende de la precisión de la historia de la zarza ardiente, es decir, si Dios realmente dijo eso y lo quiso decir de esa manera, la existencia es posible después de la muerte, ya que Dios nunca se equivocaría. . Los fariseos también creían en la resurrección de los muertos.

El mayor mandamiento

Un escriba cercano que escucha la respuesta de Jesús a su pregunta se acerca y le pregunta cuál es el mayor mandamiento de Dios. Jesús responde: "El primero de todos los mandamientos es, Oye, Israel (el Shemá , una pieza central de todos los servicios de oración judíos matutinos y vespertinos ); el Señor nuestro Dios, el Señor uno es: Y amarás al Señor tu Dios con todos tus corazón , y con toda tu alma , y con toda tu mente , y con todas tus fuerzas : este es el primer mandamiento. Y el segundo es semejante, a saber: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estas." ( 29-31 KJV )

Jesús cita aquí Deuteronomio 6: 4-5 y Levítico 19:18 . Unir estos dos mandamientos unidos por el amor, poner amar a los demás al mismo nivel que amar a Dios, fue una de las innovaciones teológicas de Jesús . (Brown et al. 622) (Ver también Cristianismo y judaísmo , Didache 1.2) El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús sostiene que esto muestra que Jesús conocía y aprobaba la Didajé, en su forma judía. Marcos escribió esto probablemente cuatro décadas después de la muerte de Jesús, mostrando que los cristianos todavía usaban formatos de oración judíos, en forma de oraciones diarias, en este período. (Brown 144) La mayoría de los primeros cristianos vieron enseñanzas como resumiendo la esencia de la teología judía en contraposición a la de Jesús la religión 's ritualistas componentes (Brown et al. 622). Pablo usa la misma cita de Levítico en Gálatas 5:14 y Romanos 13: 9 como resumen de la ley. Véase también Hillel el Viejo .

El hombre está de acuerdo y dice que guardar estos mandamientos es mejor que hacer sacrificios, a lo que Jesús responde que el hombre "no está lejos del reino de Dios " ( 34 ). Este parece ser el triunfo de Jesús sobre sus oponentes (o el acuerdo con los fariseos) ya que Marcos afirma que esta fue la última pregunta que le hicieron. Estar "no lejos" de Dios puede verse en el sentido de un conocimiento cercano de Dios. Otros han visto "lejos" como una referencia real a una distancia espacial de Dios, tal vez del mismo Jesús. (Kilgallen 237)

Enseñando a la multitud

David matando a Goliat

Jesús sigue enseñando en el templo. Probablemente esto sucedió a lo largo del muro oriental del Templo.

Después de superar las trampas de sus oponentes, Jesús plantea una pregunta propia. Pregunta a la multitud: "¿Cómo es que los maestros de la ley dicen que el Cristo es el hijo de David? El mismo David, hablando por medio del Espíritu Santo, declaró: 'El Señor [יְהֹוָה Yĕhovah] dijo a mi Señor [אָדוֹן' adown ]: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. ' El mismo David lo llama 'Señor'. Entonces, ¿cómo puede ser su hijo? " ( 35-37 ) Esta es una cita del Salmo 110: 1 , que tradicionalmente se creía que había sido escrito por el mismo David. Este salmo se usó durante la coronación de los antiguos reyes de Israel y Judea .

Este pasaje ha provocado mucho debate. Es una promesa que Dios le hizo a David. El primer Señor mencionado es Dios y los judíos y luego los cristianos creían que el segundo Señor se refería al mesías. Dado que David está llamando al mesías Señor, el mesías debe ser superior a David. Hijo era un término de sumisión como padre era un término de autoridad, por lo que no se puede decir que el mesías será inferior a David usando el término hijo. (Kilgallen 238)

¿Está diciendo Jesús que el mesías no es el heredero biológico de David, o que es más grande que solo el heredero de David, que el reino del Mesías es mucho más grande que un simple sucesor terrenal del reino político de David? El mesías debía ser de la casa de David, como tanto Mateo como Lucas usan sus genealogías de Jesús para mostrar. Marcos no tiene genealogía ni nacimiento virginal . Algunos han argumentado que esta es la forma en que Marcos explica por qué Jesús, de una familia tan pobre, posiblemente podría ser el mesías. Dado que la mayoría de los eruditos críticos modernos rechazan las genealogías en Lucas y Mateo, algunos han argumentado que Jesús no afirmó descender de David, y esta es, por lo tanto, la explicación de Jesús de esto. Sin embargo, Marcos parece afirmar que Jesús es el heredero de David. Jesús fue aclamado por traer el reino de David en Marcos 11:10. Marcos hizo que los demonios lo llamaran el Hijo de Dios en 3:11 y 5: 7. Pedro lo llamó el Cristo en Marcos 8:29. Bartimeo , el mendigo ciego a quien Jesús sanó, lo llamó el Hijo de David en 10:47 , aunque Jesús no se ha referido a sí mismo de esta manera directamente, una elección interesante para que Marcos haga, que encaja con su tema del Secreto Mesiánico . Jesús generalmente se refiere a sí mismo como el Hijo del Hombre . Jesús dice explícitamente que es el mesías y el "Hijo del Bendito" en 14: 61-62 y quizás le dice a Pilato que es el Rey de los judíos en 15: 2 : "Él le respondió: 'Tú lo dices'". ( NRSV ). Marcos escribió claramente para mostrar que Jesús es el mesías judío profetizado como el heredero y sucesor de David, entonces, ¿por qué este discurso y ninguna declaración explícita de Jesús de ascendencia davídica? ¿Está simplemente diciendo que el mesías es superior a David, ya sea de su casa o no? Si el mesías es realmente Dios, como el Salmo fue interpretado por algunos cristianos primitivos , entonces su gloria es mayor que la gloria de cualquier casa.

Tanto Mateo como Lucas usan la misma historia, mostrando que no creían que contradijera su afirmación de descendencia del rey David en Mateo 1 y Lucas 3 . En Hechos de los Apóstoles 2: 34-35, Pedro usa la misma cita en referencia a Jesús. Pablo lo alude en 1 Corintios 15:25. Pablo también podría hacer referencia a él en Colosenses 3: 1 y Romanos 8:34 donde menciona a "Cristo" a la diestra de Dios. También se encuentra en Hebreos 1:13 .

Jesús condena a los maestros de la ley por su riqueza, sus ropas elegantes y su importancia personal. "Devoran las casas de las viudas y como espectáculo hacen largas oraciones. Tales hombres serán castigados con la mayor severidad". Marcos 12:39 se refiere a "los asientos importantes en la sinagoga ", aunque el escenario de la enseñanza de Jesús está en el templo. Algunos escritores han usado este pasaje para justificar el antisemitismo a lo largo de los siglos, pero Jesús obviamente está criticando sus acciones, no la religión. Los profesores serían análogos a los abogados de hoy, ya que el código religioso judío era en gran parte la ley judía. Los escribas interpretaron, como lo hacen los jueces hoy, el significado de las leyes. A menudo, pueden fingir piedad para obtener acceso a la administración fiduciaria de la propiedad de una viuda y, por lo tanto, de sus activos, como los bufetes de abogados de hoy buscan buena reputación con el único propósito de obtener clientes ricos. El hecho de que Jesús declare que serán "castigados", algo que le han hecho a otros, podría mostrar cómo se juzgará a los jueces. (Brown y col. 623)

Ácaro de la viuda

Jesús va a donde la gente hace ofrendas, arroja donaciones de dinero a la tesorería del templo y alaba la donación de una viuda, "... dos monedas de cobre muy pequeñas, que valen sólo una fracción de un centavo" ( 42 ), con preferencia a la más grande. donaciones hechas por los ricos. "Les digo la verdad, esta pobre viuda ha puesto más en el tesoro que todos los demás. Todos dieron de sus riquezas; pero ella, de su pobreza, puso todo, todo lo que tenía para vivir". ( 43-44 ) Ella da dos leptas o ácaros, monedas de cobre, la denominación más pequeña que hay. Jesús contrasta su ofrenda como el mayor sacrificio porque es todo lo que ella tenía, a diferencia de las ofrendas de los ricos, que solo daban lo que convenía. Su sacrificio total podría presagiar el sacrificio total de Jesús de su vida (Brown et al. 623).

Marcos usa el término kodrantēs , una forma griega de la palabra latina quadrans , para centavo, uno de los latinismos de Marcos que muchos toman como evidencia de la composición en Roma o cerca de ella .

Comparación con otros evangelios canónicos

El evangelio de Mateo registra la mayor parte del mismo contenido en 21: 28-22: 46, pero con diferencias importantes: agrega las parábolas de los dos hijos y el matrimonio del hijo del rey en la discusión de Jesús con los sacerdotes, pero no tiene a Jesús contando el maestro no está lejos de Dios, dejando al hombre en Mateo más hostil a Jesús que en Marcos. Mateo tiene a Jesús con un discurso mucho más elaborado condenando a sus oponentes en el 23, pero sin la ofrenda de la viuda y Jesús habla de David con los fariseos, no con la multitud.

Lucas mantiene la misma secuencia que Marcos en 20: 9-21: 4 pero también tiene ligeras diferencias. Jesús cuenta la parábola de los labradores a todo el pueblo, no solo a los sacerdotes. Sin nombre espías de los sacerdotes desafían a Jesús acerca de los impuestos y hay un discurso más largo sobre el matrimonio. Lucas no tiene a Jesús diciéndole al maestro el mandamiento más importante. Juan pasa de la enseñanza de Jesús después de su llegada a Jerusalén en Juan 12 a la Última Cena en el capítulo 13 .

Ver también

• Amor fraternal (filosofía)
• Parábolas de Jesús

Referencias

Fuentes

• Brown, Raymond E., Introducción al Nuevo Testamento Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
• Brown, Raymond E. et al ., The New Jerome Biblical Commentary Prentice Hall 1990 ISBN  0-13-614934-0
• Kilgallen, John J., Un breve comentario sobre el Evangelio de Mark Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9
• Miller, Robert J., editor, The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

enlaces externos

• Marcos 12 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al inglés con la vulgata latina paralela
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
• Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)