Juan 1 - John 1
| Juan 1 | |
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 Juan 1: 21-28 en el papiro 119 , escrito alrededor del año 250 d. C. | |
| Libro | Evangelio de Juan |
| Categoría | Evangelio |
| Parte de la Biblia cristiana | Nuevo Testamento |
| Orden en la parte cristiana | 4 |
| Parte de una serie de artículos sobre |
| Juan en la Biblia |
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| Literatura joánica |
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| Ver también |
Juan 1 es el primer capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Santa Biblia . El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este evangelio .
Texto
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 51 versículos.
Testigos textuales
Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo son:
- Papiro 75 (escrito c. 175 - c. 225 d.C. )
- Papiro 66 ( c. 200 ; completo)
- Papiro 5 ( c. 250 ; versículos existentes: 23–31, 33–40)
- Papiro 119 ( c. 250 ; versículos existentes 21-28, 38-44)
- Papiro 106 (siglo III)
- Codex Vaticanus ( c. 325 - c. 350 )
- Codex Sinaiticus ( c. 350 ; completo)
- Papiro 120 (siglo IV; existente: versículos 25-28, 38-44)
- Codex Bezae ( c. 400 ; existentes versículos 1-15)
- Codex Washingtonianus ( c. 400 )
- Codex Alexandrinus ( c. 400 - c. 440 ; casi completo)
- Codex Ephraemi Rescriptus ( c. 450 ; versículos existentes 4-40)
- Codex Borgianus (siglo V; versículos existentes 24-32 en griego; 16-23 en copto sahídico )
- Papiro 55 (siglos VI / VII; versículos existentes 31–33, 35–38).
- Papiro 59 (siglo VII; existente: versículos 26, 28, 48, 51).
Papiro 5
Juan 1: 33-40
Papiro 75 , página que contiene el final del Evangelio de Lucas (Lucas 24: 51–53) , seguido del comienzo del Evangelio de Juan (Juan 1: 1–16)
Papiro 120 ,
Juan 1: 25-28
Codex Bezae ,
Juan 1: 1–16
Codex Alexandrinus , Juan 1: 1-7.
Leccionario 86, folio 1 recto (1336 d.C.). Juan 1: 1-5
Leccionario 240 folio 1 recto. Juan 1: 1-6 con tocado decorado
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Análisis
El primer capítulo del Evangelio de Juan tiene 51 versículos y se puede dividir en tres partes:
- El Prólogo o Himno a la Palabra (versículos 1-18)
- El testimonio de Juan el Bautista (versículos 19–34)
- Los primeros discípulos (versículos 35–51).
Las versiones en inglés , que típicamente dividen los capítulos bíblicos en secciones, a menudo tienen más divisiones: hay 5 secciones en la Nueva Versión Internacional y la Traducción de las Buenas Nuevas , y 7 secciones en la Nueva Versión King James .
Himno a la Palabra (versículos 1–18)
La primera parte (versículos 1-18), a menudo llamada Himno a la Palabra , es un prólogo del evangelio en su conjunto, afirmando que el Logos es "Dios" ("divino", "semejante a un dios" o "un dios "según algunas traducciones).
Se pueden hacer comparaciones entre estos versículos y la narración de Génesis 1 , donde la misma frase "En el principio" aparece por primera vez junto con el énfasis en la diferencia entre las tinieblas (como la "tierra sin forma y vacía", Génesis 1: 2 ) y la luz (la capacidad de ver cosas que la oscuridad no entiende / oculta, Juan 1: 5 ).
El fundador metodista , John Wesley, resumió los versículos iniciales de Juan 1 de la siguiente manera:
- Juan 1: 1 –2 describe el estado de las cosas antes de la creación.
- Juan 1: 3 describe el estado de cosas en la creación
- Juan 1: 4 describe el estado de cosas en el tiempo de la inocencia del hombre.
- Juan 1: 5 describe el estado de cosas en el tiempo de la corrupción del hombre .
Según los escritores del Pulpit Commentary , la frase "la luz de los hombres" ( Juan 1: 4 ) "ha sido concebida de manera diferente por los expositores. Juan Calvino supuso que el" entendimiento "tenía la intención:" que la vida de los hombres no era de una descripción ordinaria, pero estaba unida a la luz del entendimiento, "y es aquello por lo que el hombre se diferencia de los animales . Hengstenberg lo considera, como consecuencia de numerosas asociaciones de" luz "con" salvación "en las Sagradas Escrituras, como equivalente a salvación , Christoph Ernst Luthardt con "santidad" y muchos con la "vida eterna", lo que introduciría una gran tautología ".
Versículo 3-4
3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
Algunas traducciones, incluida la Nueva Biblia Estadounidense (Edición Revisada) y la Nueva Versión Estándar Revisada , conectan las palabras finales del versículo 3, εν ο γεγονεν ( en ho gegonen ) con el versículo 4:
3 Todas las cosas llegaron a existir por medio de él, y sin él nada llegó a existir. Lo que ha venido a ser 4 en él era vida, y la vida era la luz de todas las personas.
La New American Bible (Edición revisada) explica que "los manuscritos más antiguos no tienen puntuación aquí, el corrector del papiro Bodmer P75 , algunos manuscritos, y los Padres ante-nicenos toman esta frase con lo que sigue [en el versículo 4], como un paralelismo escalonado La conexión con Juan 1: 3 refleja el anti- arrianismo del siglo IV .
Versículo 5
5 Y la luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no lo comprendieron.
Las traducciones inglesas de Juan 1: 5 traducen de diversas maneras el griego κατελαβεν como "entendimiento" (por ejemplo, la Nueva Versión King James), pero en otras traducciones el significado se da en términos de una lucha entre la oscuridad y la luz: "la luz brilla en la oscuridad y las tinieblas no la vencieron "(Versión Estándar Revisada).
Versículo 6
El versículo 6 introduce "un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan". Benson señala que "Juan" significa "gracia": "un nombre debidamente dado al precursor del Mesías, que fue enviado a proclamar el cumplimiento inmediato de las intenciones de la gracia de Dios".
Versículos 10-11
Los versículos 10 y 11 declaran que "estaba en el mundo, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció. A los suyos vino, y los suyos no le recibieron", pero los teólogos difieren en su interpretación de estos versos. Wesley consideraba que "en el mundo" significa "incluso desde la creación", el Comentario del púlpito habla de la "actividad anterior a la Encarnación" del Verbo y Joseph Benson escribió que "Él estaba en el mundo ... desde el principio, con frecuencia apareciendo y dando a conocer a sus siervos, los patriarcas y profetas, la voluntad divina, en sueños y visiones, y de varias otras formas ", mientras que en opinión de Albert Barnes ," Él estaba en el mundo [...] se refiere, probablemente , no a su preexistencia, sino al hecho de que se encarnó; que habitó entre los seres humanos ".
Versículo 14
Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre) lleno de gracia y de verdad.
La palabra "carne" se enfatiza como un "símbolo de la humanidad", llamando la atención sobre "la entrada de la Palabra en el flujo pleno de los asuntos humanos".
Versículo 17
Porque la ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo.
El nombre del Verbo encarnado se menciona por primera vez en este versículo; a partir de entonces "Juan nunca usa el sustantivo λόγος, la palabra , con este significado, en todo este libro".
Versículo 18
A Dios nadie le ha visto jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.
El versículo final del prólogo recuerda el versículo 1 , que no hay otra posibilidad de que el ser humano conozca a Dios excepto a través de Jesucristo.
Testimonio de Juan el Bautista (versículos 19–34)
La segunda parte ( Juan 1:34 ) muestra la preparación que estaba haciendo Juan el Bautista para la venida del Mesías , la llegada del Mesías y los primeros discípulos del Mesías. Juan ha sido introducido en el versículo 6 , "un hombre enviado por Dios", y su testimonio, ya conocido por el lector, ya ha sido recordado: "Este es de quien les hablé". El texto griego tiene el tiempo pasado ( εἶπον ) pero tanto HW Watkins, en el comentario de Charles Ellicott , como Alfred Plummer, en la Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios , prefieren una traducción en tiempo presente como "John da testimonio".
Los versículos 19–34 presentan el manifiesto de Juan, entregado a los sacerdotes y levitas enviados por los fariseos para investigar su mensaje y propósito. En respuesta a sus preguntas, Juan confiesa que él no es el Mesías, ni la reaparición del profeta Elías (contraste con Mateo 11:14 , donde Jesús dice que Juan es "Elías que ha de venir"), ni "el profeta", aquel de quien había hablado Deuteronomio 18:15, 18 . En este pasaje, el Mesías y el "profeta" predicho no se identifican necesariamente entre sí; "al contrario", observa Johann Bengel , "ellos veían al profeta como una persona distinta del Cristo" (cf. Juan 7: 40-41 : Muchos de la multitud, al oír este dicho, dijeron: "Verdaderamente esto es el Profeta ". Otros decían:" Este es el Cristo " ).
Juan luego revela que cuando venga el Mesías no sería apto ni para desatar sus sandalias, y mucho menos bautizarlo como los muchos que tenía hasta ese momento. Al día siguiente, Jesús aparece ante Juan el Bautista, y luego reconoce a Jesús como el Cordero de Dios ( Juan 1:29 ) de quien había estado hablando ( Juan 1:30 ).
El evangelista divide esta serie de eventos en cuatro 'días': el día (o período) cuando la delegación de Jerusalén se encontró con Juan para indagar sobre su identidad y propósito ( Juan 1:19 - 29 ) es seguido por Juan cuando ve a Jesús venir hacia él " al día siguiente "( Juan 1:36 ), y" al día siguiente otra vez "dirige a sus propios discípulos a seguir a Jesús ( Juan 1:35 - 37 ). Sigue un cuarto "día" ( Juan 1:43 ) en el que Jesús quiso ir a Galilea e invitó a Felipe a que lo siguiera. Bengel llama a estos "Grandes Días", porque "el cuidado de este evangelista en los tiempos señalados es notable".
Los primeros discípulos de Jesús (versículos 35–51)
A medida que avanza el capítulo, el evangelio describe cómo Jesús llama a sus primeros discípulos, Andrés y un discípulo sin nombre ( versículos 35 - 40 ). El discípulo no identificado fue posiblemente Juan, el evangelista. Andrés encuentra a su hermano Simón ( versículos 41 - 42 ), y Jesús cambia el nombre de Simón a Cefas (Pedro) ( versículo 42 ). Cephas, griego original: Κηφᾶς ( Kēphâs ), significa "una roca" ( Traducción literal de Young ) o "una piedra" ( Versión King James ). Esto proporcionó una analogía poderosa en cuanto al papel que tendría Pedro después de la crucifixión; para liderar el desarrollo de la iglesia. Los cambios de nombre ocurren en otros lugares de la Biblia y demuestran la autoridad de Dios, así como lo que esa persona se convertiría, haría o había hecho, como Abram para Abraham y Jacob para Israel .
El primer signo activo de perspicacia de Jesús viene en su reconocimiento de Nataniel como un israelita "en quien no hay engaño", "una afirmación que muestra un conocimiento íntimo", dejando a Nataniel profundamente impresionado por el conocimiento previo de Jesús de su carácter personal (cf. conocimiento de la mujer samaritana junto al pozo en Juan 4:18, 30 ).
Los títulos de Jesús
Dentro de estos versículos, a Jesús se le dan los siguientes títulos :
- la luz verdadera ( Juan 1: 9 )
- el Verbo y el Verbo hecho carne ( Jn 1, 1,14 ), identificado por la teología cristiana con la segunda persona divina de la Santísima Trinidad ;
- el Hijo de Dios ( Juan 1: 34,49 ) y el Hijo de Dios Unigenitus (( Juan 1:14 ) y el Credo de Nicea )
- el Cordero de Dios ( Juan 1: 29,35 )
- el Cristo ( Juan 1: 38,49
- Rabino , que significa Maestro o Maestro ( Juan 1: 38,49 )
- el Mesías , o el Cristo ( Juan 1:41 )
- Jesús de Nazaret , hijo de José ( Juan 1:45 )
- el Rey de Israel ( Juan 1:49 )
- el "Hijo del Hombre" o "Hijo de la Humanidad" ( Juan 1:51 )
- el que bautizará con el Espíritu Santo ( Juan 1:33 )
- aquel de quien Moisés escribió en la ley ( Juan 1:45 , refiriéndose a Deuteronomio 18:15 : "El Señor tu Dios te levantará un profeta como yo de en medio de ti, de entre tus hermanos; a él oirás")
El discípulo a quien Jesús amaba
La primera aparición del " discípulo a quien Jesús amaba " en este Evangelio es como uno de los dos discípulos de Juan el Bautista que se convierten en los primeros seguidores de Jesús, pero esto se indica de manera sutil. Bauckham señala la aparición de al menos dos palabras específicas en las narraciones tanto de la primera como de la última aparición de este discípulo: "seguir" ( griego : ἀκολουθέω ' akoloutheó ') y "permanecer / quedarse" (griego: μένω , ' menó '). En el versículo 1:38 se dice que "Jesús se volvió, y viéndolos seguir ('akolouthountas') , les dijo:" ¿Qué buscáis? "", Luego en el versículo 1:39 "se quedaron ('emeinan') con Él ese día ". En el último capítulo del Evangelio , la última aparición del 'Discípulo a quien Jesús amaba' se indica con palabras similares: en el versículo 21:20 está escrito que "Pedro, volviéndose, vio al discípulo a quien Jesús amaba seguir ('akolouthounta ') ", luego en el versículo 21:22 " Jesús le dijo [a Pedro]: "Si quiero que se quede (' menein ') hasta que yo venga, ¿qué te importa?" Bauckham ve la ubicación de las apariciones de el discípulo como "la inclusión del testimonio de un testigo ocular" para privilegiar su testimonio (en el Evangelio de Juan 21:24 ) sobre el de Pedro, no para denigrar la autoridad de Pedro, sino para reclamar una calificación distinta como un 'testigo ideal' de Cristo, porque sobrevive a Pedro y da testimonio después de Pedro. La inclusio también refuerza la condición única del discípulo amado entre los discípulos: ha seguido y permanecido con Jesús de principio a fin. Las apariciones también son cercanas a las de Pedro, como el primero, junto con Andrew , sucedió justo antes de Peter, a quien luego se le dio el El nombre 'Cefas' (aludiendo al papel de Pedro después de la partida de Jesús), y el último, justo después del diálogo de Jesús con Pedro, reconociendo el significado del testimonio de Pedro dentro de la " inclusio de Petrina ", que también se encuentra en el Evangelio de Marcos. y Lucas (ver Lucas 8 bajo "Las mujeres que sostuvieron a Jesús" ).
Cronología
Los versículos 1:19 al 2: 1 contienen un registro cronológico de un testigo ocular :
- Día 1: los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle a Juan el Bautista ( Juan 1: 19–1: 28 ).
- Día 2 ("el día siguiente"): Juan vio a Jesús que venía hacia él y dijo: "¡He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo! ..." ( Juan 1: 29–1: 34 ) .
- Día 3 ("otra vez, al día siguiente"): Juan estaba de pie con dos de sus discípulos y, mirando a Jesús mientras caminaba, dijo: "¡He aquí el Cordero de Dios!": Los dos discípulos lo oyeron hablar y lo siguieron. Jesús. Uno de ellos es mencionado por su nombre como " Andrés , hermano de Simón Pedro "; el otro que no se menciona es el testigo ocular, que es Juan el evangelista ( Juan 1: 35–1: 40 ).
- Día 4 (un día después de que Andrés y Juan se quedaron con Jesús durante el resto del día 3): Andrés llevó a Simón Pedro a Jesús ( Juan 1: 41–1: 42 ).
- Día 5 ("el día siguiente"; Día 1 de viaje a Caná): Felipe y Natanael siguieron a Jesús ( Juan 1: 43–1: 51 ).
- Día 6 (Día 2 camino a Caná): Viaje a Galilea ( Juan 1:43 ).
- Día 7 ("al tercer día"): Las bodas en Caná de Galilea ( Juan 2: 1 ).
Usos
Litúrgico
En el Rito Latino de la Iglesia Católica y en la Ortodoxia del Rito Occidental , los primeros catorce versos del capítulo se conocen como el " Último Evangelio ", ya que se recitan al final de la Misa Tridentina (o "Forma Extraordinaria") de la Misa . Esto es distinto de la Proclamación del Evangelio que ocurre mucho antes en el servicio.
Después de recitar la fórmula de despedida Ite Missa est , el sacerdote lee el Último Evangelio en latín de la tarjeta del altar a su izquierda. En lugar de tocar el texto con el pulgar y luego hacer la pequeña Señal de la Cruz como en la lectura del Evangelio, toca el altar. Al comienzo del versículo 14, Et Verbum caro factum est ("Y el Verbo se hizo carne"), el sacerdote y los servidores presentes se arrodillan . Cualquier feligrés presente, que permanezca de pie para la lectura, se arrodillará en este punto, respondiendo con Deo gratias ("Gracias a Dios") al final.
Este ritual comenzó como una devoción privada para el sacerdote después de la Misa. No es parte de la Misa de Pablo VI de 1969 (conocida como la "Forma Ordinaria" y ampliamente utilizada en la actualidad) que se introdujo después del Concilio Vaticano II .
Música
La versión King James del versículo 29 de este capítulo se cita como textos en el oratorio en inglés " Mesías " de George Frideric Handel (HWV 56).
Referencias
Fuentes
- Bauckham, Richard (2017). Jesús y los testigos presenciales (2ª ed.). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 9780802874313.
- Guthrie, Donald (1994). "Juan". En Carson, DA ; Francia, RT ; Motyer, JA ; Wenham, GJ (eds.). New Bible Commentary: 21st Century Edition (4, ilustrado, reimpresión, edición revisada). Prensa inter-universitaria. págs. 1021–1065. ISBN 9780851106489.
enlaces externos
-
Medios relacionados con el Evangelio de Juan - Capítulo 1 en Wikimedia Commons -
Trabajos relacionados con el Capítulo 1 de Juan en Wikisource - Juan 1 Biblia King James - Wikisource
- Traducción al inglés con la vulgata latina paralela
- Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
- Varias versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)
- Pronunciación precisa en griego antiguo del " Prólogo de Juan " en YouTube
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