Secreto mesiánico - Messianic Secret
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En la crítica bíblica , el secreto mesiánico se refiere a un motivo principalmente en el evangelio de Marcos en el que se representa a Jesús ordenando a sus seguidores que mantengan el silencio sobre su misión mesiánica. William Wrede llamó la atención por primera vez sobre este motivo en 1901 .
Parte de la teoría de Wrede incluía declaraciones en el Nuevo Testamento de Jesús a los demonios que reconocen su naturaleza divina, así como a sus seguidores, para no revelar a otros que él es el Mesías . Wrede sugirió que este tema no era histórico, sino una adición del autor de Mark. El concepto amplio de Wrede del Secreto Mesiánico también involucró el uso de parábolas por parte de Jesús.
La teoría de Wrede tenía una interrelación inherente con la hipótesis de la prioridad de Marcan , que Wrede finalmente abandonó, pero algunos de sus seguidores aceptaron. La teoría fue fuertemente criticada en los primeros años del siglo XX y luego ganó aceptación en la década de 1920. Eventualmente comenzó a perder apoyo y en la década de 1970 ya no existía como lo había propuesto Wrede. Desde Wrede, los intentos de descifrar la caracterización de Marcos de los discípulos y el 'Secreto Mesiánico' han sido el centro de atención.
Ejemplos del Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento , Jesús ordena silencio en muchos casos. Un ejemplo es Marcos 8: 29-30 :
Y les preguntó: "¿Pero quién decís que soy?" Pedro le respondió: "Tú eres el Mesías". Luego les advirtió que no le contaran a nadie sobre él.
Jesús también emite mandatos de silencio después de milagros y curaciones, por ejemplo, en Marcos 1: 43–45 en la limpieza de un leproso:
Luego, advirtiéndole severamente, lo despidió de inmediato.
Entonces él le dijo: "Mira que no le digas a nadie nada, sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que prescribió Moisés; eso será prueba para ellos".
El hombre se fue y empezó a dar publicidad a todo el asunto. Difundió el informe en el extranjero, de modo que a Jesús le resultó imposible entrar abiertamente en un pueblo. Se quedó afuera en lugares desiertos, y la gente seguía viniendo a él de todas partes.
El concepto, como lo usó Wrede, también incluía parábolas y secretos del Reino de Dios como en Marcos 4:11 :
Él les respondió: "El misterio del reino de Dios les ha sido concedido. Pero a los de fuera, todo les viene en parábolas".
Teoría de Wrede
Wrede propuso que el autor de Marcos inventó la noción de secreto para reducir la tensión entre las primeras creencias cristianas acerca de que Jesús era el Mesías y la naturaleza no mesiánica de su ministerio. Sin embargo, la noción de secreto de Wrede no se basó simplemente en los mandatos de Jesús, sino que también involucró la "teoría de la parábola de Marcos" de por qué Jesús habló en parábolas.
Wrede reconoció la interrelación inherente de su enfoque con la hipótesis de la prioridad de Markan , es decir, que Marcos fue escrito primero e influyó en los otros evangelios. Sin embargo, después de reexaminar su teoría inicial, Wrede sugirió que su teoría funcionaría mejor si la hipótesis de prioridad de Markan resultara ser falsa y escribió: "Sería 'sumamente deseable' si un evangelio como Mark no fuera el más antiguo. evangelio". Sin embargo, los seguidores de la hipótesis del Secreto Mesiánico se vieron obligados más tarde a asumir la prioridad de Markan, un tema que ha resultado en varias formas de crítica por parte de otros eruditos.
Análisis e interpretación
Crítica
Poco después de la aparición de la teoría en 1901, teólogos como William Sanday y Albert Schweitzer reaccionaron negativamente. Inicialmente, la erudición estaba estrictamente dividida, aunque se hicieron sugerencias para cerrar la brecha entre los puntos de vista opuestos. El concepto amplio de Wrede del Secreto Mesiánico también involucró el uso de parábolas por parte de Jesús, y en su crítica Albert Schweitzer lo llamó el elemento más débil del enfoque de Wrede.
La teoría de Wrede disfrutó de su nivel más alto de aceptación en la década de 1920, y el apoyo a ella comenzó a declinar a partir de entonces a medida que se proporcionaban críticas a la teoría basadas en múltiples argumentos nuevos. En la década de 1960, Ulrich Luz demostró que los mandatos de silencio que Jesús dio a las personas curadas pertenecían a una categoría diferente a los que les dio a sus discípulos. A mediados de la década de 1970, los eruditos ya no acreditaban la teoría del Secreto Mesiánico en la forma en que la había propuesto Wrede.
A fines del siglo XX, las críticas tanto al motivo como a la teoría continuaron desde una serie de perspectivas diferentes, por ejemplo, Daniel J. Harrington , un ex profesor de la Escuela de Teología de los Jesuitas de Weston, argumentó que incluso el término "secreto mesiánico" es un nombre inapropiado, ha agrupado varios temas y algunos de los términos bíblicos usados se han confundido. GE Ladd , un ex profesor bautista del Seminario Teológico Fuller, declaró que: "[El secreto mesiánico] es una teoría inteligente, pero carece por completo de pruebas".
Otras explicaciones
Se han propuesto otras explicaciones con respecto a los mandatos de secreto emitidos por Jesús, por ejemplo, explicaciones filológicas basadas en traducciones erróneas. Un ejemplo es la explicación sugerida por la Escuela Exegética de Madrid basada en el primado arameo de que Jesús nunca expresó esas ideas, y que fueron agregadas como resultado de una mala traducción de lo dicho por Jesús. Sin embargo, no existe una copia existente de este supuesto original arameo que respalde esta propuesta.
Las explicaciones históricas generalmente asumen que el Evangelio de Marcos es histórico y que Jesús emitió los mandamientos. Sobre la base de esa suposición, se han propuesto varias teorías adicionales, por ejemplo, que Jesús emitió los mandatos para no convertirse en una "celebridad" y poder moverse con facilidad.
La explicación teológica fue propuesta por Wrede: aún no era el momento adecuado para que él se revelara como tal. Sabía cuándo tenía que ir a la corte y luego ser crucificado. En Marcos 8:30 Jesús, "Entonces les advirtió estrictamente que no contaran a nadie acerca de él". La misión mesiánica de Jesús no puede entenderse sin la cruz, que los discípulos aún no entendían (vs. 31-33 y cap. 9 vs. 30-32). Esta explicación teológica está respaldada por el vínculo explícito de Mateo entre la conspiración farisaica para "destruir" a Jesús y el mandato de este último a sus seguidores de "no darlo a conocer". Consciente del complot en su contra, Jesús "se retiró de allí" y continuó su ministerio de curación. Mateo va un paso por delante y afirma que la decisión consciente de Jesús de cumplir su ministerio evitando conflictos inoportunos fue un cumplimiento de la profecía de Isaías ,
He aquí mi siervo a quien he escogido, mi amado en quien mi alma se complace. ... No peleará ni gritará, ni nadie oirá su voz en las calles; La caña cascada no quebrará, y la mecha que humea no apagará, hasta que haga triunfar el derecho. y en su nombre esperarán los gentiles.