Marcos 6 - Mark 6

Marcos 6
Codex Alexandrinus 013a Mc 6,27-54.JPG
Hoja que contiene Marcos 6: 27-54 en Codex Alexandrinus de c. 400-440 d.C.
Libro Evangelio de Marcos
Categoría Evangelio
Parte de la Biblia cristiana Nuevo Testamento
Orden en la parte cristiana 2

Marcos 6 es el sexto capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. En este capítulo, Jesús va a Nazaret y enfrenta el rechazo de su propia familia. Luego envía a sus Apóstoles en parejas a varias ciudades de la región donde también enfrentan el rechazo. Finalmente, Jesús regresa al Mar de Galilea y realiza algunos de sus milagros más famosos, como alimentar a los 5000 y caminar sobre el agua . Este capítulo también da cuenta del asesinato de Juan el Bautista .

Texto

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 56 versículos.

Testigos textuales

Algunos de los primeros manuscritos que contienen el texto de este capítulo son:

Fragmento 7Q5 de Qumran .

¿Fragmento de los Rollos del Mar Muerto?

En 1972, el papirólogo español José O'Callaghan propuso en su obra ¿Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumrân? ("¿Papiros del Nuevo Testamento en la Cueva 7 en Qumrán?") Que entre los rollos del Mar Muerto , 7Q5 , un pequeño fragmento de papiro griego descubierto en la Cueva 7 de Qumrán (fechado entre 50 a. C. y 50 d. C.), en realidad contiene el texto de Marcos 6: 52-53, y esto fue reafirmado y ampliado más tarde por el erudito alemán Carsten Peter Thiede en su obra The Earliest Gospel Manuscript? en 1982. Sin embargo, la identificación de O'Callaghan y Thiede no ha convencido a la mayoría de los académicos.

Rechazo de Jesús en Nazaret

Marcos relata la historia de la aclamación inicial y posterior rechazo de Jesús en Nazaret, "su propio país". El relato también se encuentra en Mateo 13: 53-58 y se relata en un punto anterior del ministerio de Jesús en Lucas 4: 14-30 . El versículo 2 señala que "muchos que le oyeron" quedaron impresionados por la sabiduría que le había sido dada (o, "a tal hombre": los manuscritos difieren en la redacción de este versículo), y las "obras poderosas" realizadas por su manos. Dado que en el versículo 5, Marcos continúa señalando que Jesús realizó una cantidad mínima de curación en Nazaret, generalmente se supone que habían oído hablar de los milagros que Jesús había realizado en Capernaum y en otros lugares. Sus vecinos cuestionan su autoridad y no parecen pensar mucho en el Jesús que recuerdan o en su familia. "¿No es este el carpintero ( τέκτoν , tektōn )? ¿No es este el hijo de María y el hermano de Jacobo , José , Judas y Simón? ¿No están sus hermanas aquí con nosotros?"

Jesús responde con un proverbio : Sólo en su ciudad natal, entre sus parientes y en su propia casa hay un profeta sin honor . Juan 4:44 registra el mismo sentimiento: Jesús mismo testificó que un profeta no tiene honor en su propio país , pero en el relato de Juan los galileos lo recibieron, habiendo visto todas las cosas que hizo en Jerusalén en la fiesta .

Los hermanos de Jesús están aquí y en Mateo y probablemente Hechos 12:17 se mencionan por su nombre, aunque no sus hermanas. Este capítulo, junto con Marcos 3: 21,31-35, pinta una visión negativa de las relaciones familiares de Jesús, aunque otras fuentes, como Gálatas 1:19, muestran que Santiago estuvo al menos activo en la Iglesia primitiva después de la crucifixión de Jesús . La visión negativa de la familia de Jesús puede estar relacionada con el conflicto entre Pablo y los cristianos judíos .

Misión de los Doce

En los versículos 7-13, Jesús envía a los doce a los distintos pueblos, en parejas, para curar a los enfermos y expulsar a los demonios:

7 Y llamó a los doce y comenzó a enviarlos de dos en dos, y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos. 8 Les mandó que no llevaran nada para el viaje, excepto un báculo, ni pan, ni alforja, ni dinero en el cinturón, 9 sino que usaran sandalias y no se pusieran dos túnicas. (Versículos 7-9).

El obispo irlandés George Chadwick sostiene que ante el rechazo, la respuesta de Jesús es acelerar su misión, variando y multiplicando los medios para la evangelización del país. Los doce que envía deben tomar sólo sus varas, y si algún pueblo los rechaza, deben "... sacudirse el polvo de los pies cuando se vaya, como testimonio en su contra" ( 11 ), que Robert Miller describe como "... un gesto tanto de desprecio como de advertencia".

"Túnicas" ( griego : δυο χιτωνας , duo chitonas , verso 9) eran la prenda larga que se usaba debajo del manto junto a la piel.

La muerte de Juan el Bautista

Supuesta cabeza de Juan el Bautista, consagrada en Roma

Marcos luego habla de la muerte de Juan el Bautista a manos de Herodes Antipas . Herodes está casado con su esposa Herodías , ex esposa de su hermano Herodes Felipe I . Juan condena a Herodes por lo que Herodes encarcela a Juan, aunque Marcos se refiere a una relación respetuosa entre Herodes y Juan: "una mezcla de reverencia y temor supersticioso hacia el profeta y hombre de Dios". Herodías busca vengarse de Juan durante la fiesta de cumpleaños de Herodes. Su hija baila para Herodes y convence a Herodes de que mate a Juan. Los discípulos de Juan toman su cuerpo y lo ponen en una tumba. Este relato también se encuentra en Mateo 14: 1-12 . Se desconoce el año en que murió John. Josefo informa que Herodes mató a Juan para sofocar un posible levantamiento alrededor del año 36 d.C. Herodes Felipe murió en el 34 y Herodes Antipas murió en algún momento después del 40 después de ser exiliado a la Galia o España .

Alimentando a los cinco mil y caminando sobre el agua

Caminando sobre el agua , de Ivan Aivazovsky (1888).
Marcos 6: 30-41 en Uncial 0187 (siglo VI).

Los "apóstoles", (οι αποστολοι, hoi apostoloi ) vuelven (se reagrupan) e informan a Jesús sobre "lo que habían hecho y lo que habían enseñado". El escritor anglicano George Maclear sugiere que han regresado a Capernaum . Los lleva en un bote a un lugar desierto donde pueden descansar. El versículo 6:30 es la única vez en los textos canónicos recibidos donde Marcos usa "οι αποστολοι", aunque algunos textos también usan esta palabra en Marcos 3:14 y es más frecuentemente - 68 de 79 ocurrencias del Nuevo Testamento - usada por Lucas. el evangelista y Pablo de Tarso .

Marcos luego relata dos milagros de Jesús . Cuando aterrizan, una gran multitud ya los está esperando. Jesús les enseña varias cosas no registradas, luego alimenta a toda la multitud de 5,000 hombres ( griego : ἄνδρες , andres , que con mayor frecuencia significa 'hombre adulto' en el uso del Nuevo Testamento) convirtiendo cinco panes y dos pescados en suficiente comida para alimentar a todos. Mateo 14:21 dice que había 5,000 hombres "además de las mujeres y los niños".

Jesús envía a los discípulos en una barca delante de él a Betsaida . Es de noche y solo están a mitad de camino cuando Jesús cruza el lago y se encuentra con ellos. Al principio se asustan y piensan que es un fantasma, pero Jesús se revela y se sube a la barca, asombrando a los discípulos.

Estos dos milagros ocurren en Juan 6: 1-24 y Mateo 14: 13-36 y la alimentación de la multitud está en Lucas 9: 10-17 .

La alimentación de las 5,000 personas y la resurrección de Jesús parecen ser los únicos milagros registrados simultáneamente en los cuatro evangelios.

Curación de los enfermos de Gennesaret

Las cuerdas tzitzis de una esquina de un talit

Llegan a Gennesaret y la gente reconoce a Jesús. La gente lleva a los enfermos sobre colchonetas a dondequiera que escuchen a Jesús. Le ruegan que les permita tocarlo, incluso tocando sólo el "borde de su manto" ( 6:56 NRSV), y todas las personas que lo hacen son sanadas. Jesús parece dispuesto a ayudar a todos los que lo pidan. Raymond E. Brown argumentó que esta sección hace que los lectores sospechen que tal entusiasmo por la curación no es la comprensión correcta o la fe en Jesús. Esta sección es un ejemplo de un resumen de Marcan , en el que varias historias sobre Jesús están todas envueltas en una descripción. Ayudan a mostrar la magnitud de su poder y quizás la naturaleza del peligro que las autoridades ven en él para el orden público.

Ver también

Notas

  1. ^ Biblica 53 (1972) 91-100. Traducido al inglés por WL Holladay en Journal of Biblical Literature 91 (1972) suplemento no. 2.
  2. ^ Cuota, Gordon D. (1973). "Algunas notas disidentes sobre 7Q5 = Marcos 6: 52-53". Revista de literatura bíblica . La Sociedad de Literatura Bíblica. 92 (1): 109-112. doi : 10.2307 / 3262758 . JSTOR  3262758 .
  3. ^ Millard, AR (2000). Leer y escribir en la época de Jesús . NYU Press. pag. 56. ISBN  0-8147-5637-9. CP Thiede recurrió a la papirología, la estadística y la microscopía forense para intentar probar el caso de O'Callaghan, pero sin convencer a la mayoría de los otros especialistas destacados.
  4. ^ McCready, Wayne O. (1997). "El Jesús histórico y los rollos del mar Muerto". En Arnal, William E .; Desjardins, Michael (eds.). ¿De quién es el Jesús histórico? . Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press. pag. 193. ISBN  0-88920-295-8.. "En general, la tesis de O'Callaghan se ha topado con el escepticismo de los académicos, ya que los fragmentos son extremadamente pequeños, casi ilegibles, y su caso más fuerte no concuerda con las versiones conocidas de Mark".
  5. ^ "... Qumran ms. 7Q5 ... está subtitulado como si contuviera un fragmento de Mark: fue por supuesto O'Callaghan quien hizo esa controvertida - y ahora virtualmente rechazada universalmente - identificación de este texto del Mar Muerto como una pieza del Nuevo Testamento ... "Elliot (2004), JK, Book Notes , Novum Testamentum, Volumen 45, Número 2, 2003, págs. 203.
  6. ^ Gundry (1999), p.698. Carlo Maria Martini , SJ, arzobispo de Milán y parte del equipo de cinco miembros que editó la edición moderna definitiva del Nuevo Testamento griego para las Sociedades Bíblicas Unidas estuvo de acuerdo con la identificación y afirmaciones de O'Callaghan.
  7. ^ a b Meyer, HAW , Meyer's NT Commentary on Mark 6, consultado el 25 de marzo de 2020
  8. ^ Marcos 6: 2
  9. a b Maclear, GF (1893), Cambridge Bible for Schools and Colleges on Mark 6 , consultado el 18 de noviembre de 2017
  10. ^ Juan 4:45
  11. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 15 de enero de 2007 . Consultado el 18 de septiembre de 2006 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )"Wilson (1992) [Wilson, AN, Jesús: Una vida. 1992. Nueva York: Norton & Co.] ha planteado la hipótesis de que la relación negativa entre Jesús y su familia se colocó en los Evangelios (especialmente en el Evangelio de Marcos) para disuadir a los primeros cristianos de seguir el culto a Jesús que fue administrado por la familia de Jesús. Wilson dice: "... no sería sorprendente que a otras partes de la iglesia, particularmente a los gentiles, les gustara contar historias sobre Jesús como un hombre que no tenía simpatía o apoyo de su familia "(p. 86). Butz (2005) [Butz, Jeffrey. El hermano de Jesús y las enseñanzas perdidas del cristianismo. 2005. Rochester, Vermont: Inner Traditions.] es más sucinto:" .. .para el momento en que Marcos estaba escribiendo a fines de los años 60, las iglesias gentiles fuera de Israel estaban comenzando a resentirse por la autoridad ejercida por Jerusalén donde Santiago y los apóstoles eran líderes, proporcionando así el motivo de la postura antifamiliar de Marcos ... (p. 44 ). "Otros eruditos prominentes están de acuerdo (por ejemplo, Crosson, 1973 [Crosson, John Dominic." Ma rk y los familiares de Jesús ”. Novum Testamentum, 15, 1973]; Mack, 1988 [Mack, Burton. Un mito de la inocencia: Marcos y orígenes cristianos. 1988. Filadelfia: Fortaleza]; Pintor. 1999 [Pintor, John. Just James: El hermano de Jesús en la historia y la tradición. 1999. Minneapolis: Fortress Press]). "
  12. ^ Marcos 6: 7–9 ESV
  13. Chadwick, GA (1896), The Mission of the Twelve , consultado el 26 de marzo de 2020
  14. ^ Miller 26
  15. ^ Nota [a] sobre Marcos 6: 9 en ESV
  16. ^ Nicoll, WR , Expositor's Greek Testament on Mark 6, consultado el 27 de marzo de 2020
  17. ^ Ver el texto de Westcott-Hort
  18. ^ Concordancia griega de Strong: 435
  19. ^ Delbert Burkett (10 de julio de 2002). Introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 230. ISBN 978-0-521-00720-7. Consultado el 28 de agosto de 2012 .
  20. ^ Enciclopedia judía: Jesús : "Jesús usó el Ẓiẓit (Mateo ix. 20)"; Concordancia de Strong G2899 ; Walter Bauer 's Greek-English Lexicon of the NT , 3rd ed., 1979: " κράσπεδον : 1. borde, borde, dobladillo de una prenda - Pero el significado 2 también es posible para estos pasajes, dependiendo de cuán estrictamente Jesús siguió la ley mosaica , y también sobre la forma en que κράσπεδον fue entendido por los autores y primeros lectores de los evangelios.2. borla (ציצת), que el israelita estaba obligado a llevar en las cuatro esquinas de su prenda exterior, según Núm. 15: 38s. ; Dt 22:12. ... De los fariseos ... Mt 23: 5. " Véase también cristianismo y prendas con flecos .
  21. ^ a b Kilgallen 124
  22. ^ Marrón 136

Fuentes

  • Brown, Raymond E., Introducción al Nuevo Testamento , Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
  • Kilgallen, John J., Un breve comentario del Evangelio de Marcos , Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9
  • Miller, Robert J., Los evangelios completos , Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

enlaces externos

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