Eutifrón -Euthyphro
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Eutifrón ( / JU theta del ɪ f r oʊ / ; griego antiguo : Εὐθύφρων , romanizado : Euthyphrōn ., C 399-395 aC), por Platón , es un diálogo socrático cuyos eventos se producen en las semanas previas al juicio de Sócrates (399 aC ), entre Sócrates y Eutifrón . El diálogo abarca temas como el significado de la piedad y la justicia. Como es común en los primeros diálogos de Platón, termina en aporía .
En este diálogo, Sócrates se encuentra con Eutifrón en el pórtico del Rey Arconte . Sócrates le dice que se está preparando para ir a los tribunales contra los cargos de Meletus por motivos de impiedad . Eutifrón le dice a Sócrates que se va a juzgar a sí mismo para procesar a su padre por encadenar a un trabajador y dejarlo morir. Esto le ha otorgado la ira de su propia familia que cree que su padre tenía razón. El trabajador había matado a un compañero de trabajo y creen que esto los exime de responsabilidad por dejarlo atado en la zanja para morir de hambre. Como Eutifrón parece seguro de sí mismo, Sócrates le pide que defina la piedad. Su ayuda aclarará el caso de Sócrates en la sala del tribunal. Si se le pide a Sócrates que defina la piedad, simplemente puede confiar en la definición de Eutifrón. Sin embargo, esto conduce al principal dilema del diálogo cuando los dos no pueden llegar a una conclusión satisfactoria. ¿Es algo piadoso porque Dios lo aprueba o Dios lo aprueba porque es piadoso? Este final apórico ha llevado a uno de los debates teológicos y metaéticos más fuertes de la historia.
Caracteres
- Sócrates , el filósofo ateniense. Cuestiona la naturaleza de la piedad en este diálogo.
- Eutifrón , el profeta ateniense. Su padre poseía tierras en la isla de Naxos. El trato severo de su padre a un sirviente pagado (Thetes según la Constitución de Solonia) lleva a Eutifrón a presentar cargos en su contra. Según sus propias declaraciones en este diálogo, sus afirmaciones de profecía y adivinación fueron consideradas una broma para otros atenienses. Intenta proporcionar a Sócrates una definición de piedad, pero ninguna es suficiente. También es muy posible que Eutifrón haya sido creado por Platón como un recurso literario. Su nombre en griego antiguo es irónicamente "pensador recto" o "señor de mente recta". Una combinación de εὐθύς (euthys), que significa directo o directo y φρονέω (phroneô) que significa pensar o razonar. Si Eutifrón y su padre eran personajes históricos, esto sitúa los cargos de asesinato presentados por Eutifrón y las principales acciones de este diálogo en algún momento entre el 405 a. C. y el 399 a. C., cuando los colonos atenienses fueron expulsados de la isla de Naxos tras la derrota en la Batalla de Aegospotami .
Fondo
El diálogo de Eutifrón ocurre cerca de la corte del arconte basileus (rey magistrado), donde Sócrates y Eutifrón se encuentran; cada hombre está presente en el tribunal para las audiencias preliminares de posibles juicios (2a).
Eutifrón ha llegado a presentar cargos de asesinato contra su propio padre quien, luego de arrestar a uno de sus trabajadores ( Thetes ) por matar a un esclavo de la finca familiar en la isla de Naxos , lo ató y lo arrojó a una zanja donde murió por exposición a la elementos sin el cuidado y la atención adecuados (3e – 4d) mientras el padre de Eutifrón esperaba escuchar de los exegetas ( cf. Leyes 759d) sobre cómo proceder. Sócrates está asombrado por la confianza de Eutifrón en poder procesar a su propio padre por el grave cargo de homicidio, a pesar de que la ley ateniense permite que solo los familiares del muerto presenten una demanda por asesinato (Dem. 43 §57). Eutifrón rechaza el asombro de Sócrates, lo que confirma su exceso de confianza en su propio juicio crítico sobre cuestiones religiosas y éticas.
En un ejemplo de ironía socrática , Sócrates dice que Eutifrón obviamente tiene una comprensión clara de lo que es piadoso o santo ( τὸ ὅσιον a hosion ) e impío o profano (τὸ ἀνόσιον a anosion ). Debido a que se enfrenta a una acusación formal de impiedad, Sócrates expresa la esperanza de aprender de Eutifrón, para defenderse mejor en el juicio, ya que él mismo está siendo acusado de transgresiones religiosas.
Eutifrón dice que lo que se esconde detrás de la acusación de impiedad presentada contra Sócrates, por Meletus y los demás, es la afirmación de Sócrates de que está sujeto a un daimon (signo divino), que le advierte de varios cursos de acción. (3b) Desde la perspectiva de algunos atenienses, Sócrates expresó su escepticismo sobre los relatos sobre los dioses griegos, que él y Eutifrón discuten brevemente, antes de pasar al argumento principal de su diálogo: la definición de "piedad". Además, Sócrates expresa reservas críticas acerca de tales relatos divinos que enfatizan la crueldad y el comportamiento inconsistente de los dioses griegos, como la castración del primitivo dios del cielo Urano , por su hijo Cronos ; una historia que Sócrates dijo que es difícil de aceptar (6a-6c).
Después de afirmar que conoce y puede contar historias divinas más asombrosas, Eutifrón dedica poco tiempo y esfuerzo a defender la visión griega convencional de los dioses. En cambio, es llevado a la verdadera tarea que tiene entre manos, ya que Sócrates lo obliga a confrontar su ignorancia, presionando a Eutifrón para que le dé una definición de "piedad"; sin embargo, Sócrates encuentra fallas en cada definición de "piedad" propuesta por Eutifrón (6d y sigs.).
Al concluir el diálogo, Eutifrón se ve obligado a admitir que cada una de sus definiciones de "piedad" ha fallado, pero, en lugar de corregir su lógica defectuosa, dice que es hora de que se vaya y se excusa de su diálogo. Con ese fin, Sócrates concluye el diálogo con la ironía socrática: dado que Eutifrón fue incapaz de definir "piedad", Eutifrón no ha logrado enseñarle a Sócrates sobre la piedad. Por tanto, de su diálogo con Eutifrón, Sócrates no recibió nada útil para su defensa contra una acusación formal de impiedad (15c y sigs.).
Es más fácil comprender los argumentos de Sócrates en este diálogo si el lector tiene en cuenta que la religión ateniense giraba en torno a rituales y prácticas específicos sin referencia a las escrituras sagradas, al menos en el mismo sentido que las religiones abrahámicas posteriores. Los sacerdotes pueden adorar solo a un dios específico sin respetar a los demás. Eutifrón usa a Zeus como evidencia de sus nociones de piedad, sin tener en cuenta a Urano y Cronos, por ejemplo.
El argumento
Sócrates le pide a Eutifrón que le ofrezca una definición de piedad o santidad . El propósito de establecer una definición clara es proporcionar una base para que Eutifrón le enseñe a Sócrates la respuesta a la pregunta: "¿Qué es la piedad?" Aparentemente, el propósito del diálogo es darle a Sócrates un significado definitivo de "piedad", con el que pueda defenderse de la acusación de impiedad en el juicio pendiente.
Sócrates busca una definición de "piedad" que sea universal (universalmente verdadera), contra la cual se puedan medir todas las acciones para determinar si las acciones son piadosas o no. Que, para ser universal, la definición de "piedad" debe expresar la esencia de lo definido (piedad), y definirse en términos de género , especie y diferenciación .
Por tanto, el diálogo de Eutifrón es técnicamente importante para la dialéctica de la teología , la ética , la epistemología y la metafísica . De hecho, el enfoque de Platón en este diálogo es anacrónico , porque es poco probable que Sócrates fuera un maestro metafísico; sin embargo, el tratamiento expositivo de la metafísica de Aristóteles tiene sus raíces en los diálogos platónicos, especialmente en el Eutifrón .
El diálogo
Aparentemente para defenderse mejor en un próximo juicio por ser un ciudadano impío de Atenas , Sócrates le pide a Eutifrón una definición clara de piedad (santidad); ofrece a Sócrates cuatro definiciones.
Primera definicion
La primera definición de piedad de Eutifrón es lo que está haciendo ahora, es decir, enjuiciar a su padre por homicidio (5d). Sócrates rechaza la definición de Eutifrón, porque no es una definición de piedad, y es solo un ejemplo de piedad, y no proporciona la característica esencial que hace que las acciones piadosas sean piadosas.
Segunda definición
Segunda definición de Eutifrón: la piedad es lo que agrada a los dioses. (6e-7a) Sócrates aplaude esta definición, porque está expresada en forma general, pero la critica diciendo que los dioses no se ponen de acuerdo entre sí en cuanto a qué es agradable. Esto significa que una acción determinada, disputada por los dioses, sería piadosa e impía al mismo tiempo, una imposibilidad lógica. Eutifrón argumenta en contra de la crítica de Sócrates, al señalar que ni siquiera los dioses estarían en desacuerdo, entre ellos, en que alguien que mata sin justificación debe ser castigado. Sin embargo, Sócrates sostiene que seguirían surgiendo disputas sobre cuánta justificación existía realmente; por tanto, la misma acción puede ser piadosa e impía; de nuevo, la definición de Eutifrón no puede ser una definición de "piedad".
Tercera definición
Para superar la objeción de Sócrates a su segunda definición de piedad, Eutifrón enmienda su definición. (9e)
La tercera definición de piedad de Eutifrón es: "Lo que todos los dioses aman es piadoso y lo que todos odian es impío". En respuesta, Sócrates plantea la pregunta que eventualmente se conocería en filosofía como el dilema de Eutifrón : "¿Es el piadoso amado por los dioses porque es piadoso? ¿O es piadoso porque es amado por los dioses?". Eutifrón parece inseguro de lo que significa la pregunta, por lo que Sócrates aplica una técnica dialéctica : una analogía, para aclarar su pregunta (10a). Él persuade a Eutifrón para que esté de acuerdo en que cuando llamamos a una cosa "llevada", es simplemente porque alguien la lleva y no porque posea una característica inherente, que podría llamarse "llevada". Es decir, "ser transportado" no es un rasgo esencial de la cosa que se transporta, sino una condición, un estado en el que el objeto se encuentra actualmente. Luego pasa a lo que llamamos "amado" (φιλούμενόν filoumenon ). ¿Es algo "amado" en sí mismo (como ser grande o rojo), o se vuelve amado cuando alguien lo ama? Claramente, la respuesta es nuevamente la última, algo se vuelve amado cuando es amado. Entonces, continúa Sócrates, algo amado por los dioses (θεοφιλές theofiles ) se vuelve así porque es amado por ellos, a lo que Eutifrón está de acuerdo y Sócrates llega a la conclusión que revela su contradicción: Lo amado por los dioses no puede ser piadoso . Eutifrón parece desconcertado, por lo que Sócrates le recuerda las definiciones que dio anteriormente (10e). Había dicho que algo es amado por los dioses porque es piadoso, lo que significa que su amor se deriva de algo inherente a los piadosos. Y sin embargo, simplemente estuvieron de acuerdo en que lo que se ama se pone en ese estado como resultado de ser amado. Entonces la piedad no puede pertenecer a lo amado por los dioses ya que según Eutifrón no adquiere sus características por algo (el acto de ser amado) sino que las tiene a priori , a diferencia de las cosas amadas que se ponen en este estado. a través del acto mismo de ser amado. Por tanto, parece que el tercer argumento de Eutifrón es erróneo.
En esa coyuntura de su diálogo, Eutifrón no comprende qué hace que su definición de "piedad" sea un argumento circular; está de acuerdo con Sócrates en que a los dioses les gusta una acción porque es piadosa. Sócrates luego argumenta que la aprobación unánime de los dioses es simplemente un atributo de la "piedad", que la aprobación divina no es una característica definitoria de la "piedad". Esa aprobación divina no define la esencia de la "piedad", no define lo que es "piedad", no da una idea de "piedad"; por lo tanto, la aprobación divina no es una definición universal de "piedad".
- Nota lingüística
El argumento de Sócrates es complicado no sólo por su estructura sino por el lenguaje utilizado, y se dice que "redujo a los traductores a balbucear y llevó a los comentaristas a la desesperación". El texto presenta el argumento a través de una distinción entre la voz activa y pasiva , como por ejemplo cuando Sócrates pregunta sobre la diferencia entre una "cosa transportada" (φερόμενον) y "ser transportada" (φέρεται), ambos usando la palabra "transportada". en la traducción al inglés.
Cuarta definición
En la segunda mitad del diálogo, Sócrates sugiere una definición de "piedad", que es que "la piedad es una especie del género 'justicia'" (12d), pero conduce a esa definición con observaciones y preguntas sobre la diferencia. entre especies y géneros , comenzando con la pregunta:
... ¿No te ves obligado a pensar que todo lo piadoso es justo?
Sin embargo, Sócrates dice más tarde que la información proporcionada en su pregunta a Eutifrón es insuficiente para una definición clara de "piedad", porque la piedad pertenece a aquellas acciones que llamamos justas , es decir, moralmente buenas; sin embargo, hay acciones, distintas de las acciones piadosas, que llamamos justas (12d); por ejemplo, valentía y preocupación por los demás. La piedad es solo una parte de la justicia y no es suficiente para dar una visión clara de la justicia. Sócrates da una comparación a los números pares . Si se proporcionara una definición de números pares, no sería adecuado aclarar qué son los números porque es solo un grupo de números y no todo como un todo. Sócrates pregunta: ¿Qué es lo que hace que la piedad sea diferente de otras acciones que llamamos justas? No podemos decir que algo es verdad, porque creemos que es verdad. Debemos encontrar pruebas.
La respuesta de Eutifrón
En respuesta, Eutifrón dice que la piedad se preocupa por cuidar de los dioses (12e), pero Sócrates objeta, diciendo que "cuidar", si se usa en su sentido ordinario (con el que Eutifrón está de acuerdo) implicaría que cuando uno realiza un acto de la piedad mejora así a uno de los dioses: un ejemplo de arrogancia , una peligrosa emoción humana que los dioses griegos desaprueban. (13c) A su vez, Eutifrón responde que "cuidar" implica el servicio a los demás, y Sócrates pregunta: ¿Cuál es el producto final de la piedad? Eutifrón responde con su anterior (tercera) definición, que: La piedad es lo que todos los dioses aman. (14b).
Definición final
Eutifrón luego propone una quinta definición: "La piedad es un arte de sacrificio y oración". Propone la noción de piedad como forma de conocimiento , de cómo hacer intercambio: dar regalos a los dioses y pedir favores a cambio. (14e) Sócrates presiona a Eutifrón para que diga qué beneficio perciben los dioses de los dones humanos, advirtiéndole que el "conocimiento del intercambio" es una especie de comercio. (14e) Eutifrón objeta que los regalos no son un quid pro quo , entre el hombre y la deidad, sino que son regalos de " honor , estima y favor", del hombre a la deidad. (15a) En otras palabras, Eutifrón admite que la piedad está íntimamente ligada a los gustos de los dioses. El diálogo ha cerrado el círculo, y Eutifrón deja a Sócrates sin una definición clara de "piedad" mientras se enfrenta a un juicio por impiedad (ἀσέβεια asebeia ).
Historia
Existen fragmentos de este diálogo en un papiro del siglo II. El manuscrito medieval más antiguo que se conserva fue realizado en 895 por Arethas de Cesarea y copiado por Johannes calligraphus.
Este diálogo se caracteriza por contener uno de los pocos fragmentos supervivientes del poeta Stasinus , pariente de Homero y autor de la obra perdida Cypria . Sócrates lo cita para mostrar su desacuerdo con la noción del poeta de que el miedo y la reverencia están vinculados. El fragmento citado es el siguiente: De Zeus, el autor y creador de todas estas cosas, / No dirás: porque donde hay miedo también hay reverencia.
Recepción
A principios del siglo III a. C., el epicúreo Metrodoro de Lampsaco escribió un panfleto titulado Contra el Eutifrón que ahora está perdido. Esta es la crítica literaria más antigua de este diálogo en el mundo antiguo.
Diógenes Laercio enumeró el diálogo como perteneciente a la primera tetralogía en el siglo I a. C. Lo consideró uno de los diálogos tentativos y dio Sobre la santidad como título alternativo. También mencionó que algunos profesores lo utilizaron como primer diálogo en sus cursos, lo que significa que en la antigüedad se veía como la introducción más adecuada a las obras de Platón. También afirmó que después de los eventos de este diálogo, Eutifrón fue persuadido de no enjuiciar a su padre, aunque eso no está respaldado por ninguno de los propios escritos de Platón.
En el fragmento superviviente de Sobre las doctrinas secretas de Platón, de Numenio de Apamea , sugiere que el personaje de Eutifrón era completamente ficticio y representaba la religión popular ateniense. Razonó que Platón tenía que criticar la religión ateniense en forma de diálogo en lugar de atacarla directamente para evitar ser ejecutado como el mismo Sócrates.
En Prolegómenos anónimos a la filosofía platónica se afirma que el Eutifrón fue el primer diálogo de Platón.
El diálogo volvió a la oscuridad en el mundo académico de habla latina hasta que fue redescubierto en la época del Renacimiento. El diálogo se tradujo al armenio en el siglo XI. El erudito bizantino Manuel Chrysoloras poseía una copia del Eutifrón. Francesco Filelfo completó la primera traducción latina en 1436. Rinuccio da Castiglione completó una segunda traducción poco tiempo después en 1440, aunque se considera de menor calidad. Marsilio Ficino completó un tercero en 1484 en Florencia en su colección traducida de los diálogos de Platón. La primera edición del texto griego apareció en Venecia en septiembre de 1513 por Aldo Manuzio bajo una edición publicada por Markos Musuros .
El influyente traductor de Platón Friedrich Schleiermacher no apreció este diálogo. Lo vio como "un trabajo muy inferior en comparación con Laches y Charmides. Olof Gigon también lo calificó mal en el siglo XX. Sintió que el diálogo se basaba demasiado en juegos de palabras y semántica".
Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff aprobó el diálogo para separar la piedad de la teoría del mandato divino. Michael Erler elogió el diálogo por mostrar una reflexión sobre cuestiones lógicas y gramaticales.
Una crítica de este diálogo que planteó Peter Geach es que el dilema implica que debe buscar una definición que se ajuste a la piedad en lugar de trabajar al revés al decidir actos piadosos (es decir, debe saber qué es la piedad antes de poder enumerar los actos que son piadosos). ). También implica que algo no puede ser piadoso si solo está destinado a servir a los dioses sin cumplir realmente ningún propósito útil.
Textos y traducciones
- Texto griego en Perseo
- Platón: Eutifrón, Disculpa, Critón, Fedón, Fedro. Griego con traducción de Harold N. Fowler. Biblioteca Clásica Loeb 36. Universidad de Harvard. Press (publicado originalmente en 1914).
- Traducción de Fowler en Perseo
- Platón: Eutifrón, Disculpa, Critón, Fedón. Griego con traducción de Chris Emlyn-Jones y William Preddy. Biblioteca Clásica Loeb 36. Universidad de Harvard. Prensa, 2017. ISBN 9780674996878 Listado HUP
- Platón. Opera , volumen I. Textos clásicos de Oxford. ISBN 978-0198145691
- Traducido por Woods & Pack, 2007
- Traducido por Jowett, 1891 en el Archivo de Clásicos
- G. Theodoridis, 2017: traducción de texto completo
- Platón. Trabajos completos. Hackett, 1997. ISBN 978-0872203495
- Los últimos días de Sócrates , traducción de Eutifrón, Apología, Critón, Fedón. Hugh Tredennick, 1954. ISBN 978-0140440379 . Convertido en una obra de radio de la BBC en 1986.
Ver también
Notas
Otras lecturas
- RE Allen: "Eutifrón" de Platón y la teoría anterior de las formas . Londres 1970, ISBN 0-7100-6728-3 .
enlaces externos
-
Audiolibro de dominio público Euthyphro en LibriVox
- Guías de los diálogos socráticos , una guía para principiantes