Gorgias (diálogo) - Gorgias (dialogue)

Gorgias ( / ɡ ɔr ɡ i ə s / ; griego : Γοργίας [ɡorɡíaːs] ) es un diálogo socrático escrito por Platón alrededor del 380 aC. El diálogo muestra una conversación entre Sócrates y un pequeño grupo de sofistas (y otros invitados) en una cena. Sócrates debate con el sofista en busca de la verdadera definición de retórica , intentando precisar la esencia de la retórica y develar los defectos de la oratoria sofistapopular en Atenas en ese momento. El arte de la persuasión se consideró ampliamente necesario para obtener ventajas políticas y legales en la Atenas clásica, y los retóricos se promovieron a sí mismos como maestros de esta habilidad fundamental. Algunos, como Gorgias , eran extranjeros atraídos por Atenas debido a su reputación de sofisticación intelectual y cultural. Sócrates sugiere que es uno de los pocos atenienses que practica la verdadera política (521d).

Los caracteres

Temas principales

Definición de retórica

Sócrates interroga a Gorgias para determinar la verdadera definición de retórica, enmarcando su argumento en el formato de pregunta: "¿Qué es X?" (2). Él pregunta: "... ¿por qué no nos dice usted mismo cuál es el oficio en el que es experto y, por lo tanto, cómo se supone que debemos llamarlo?" (449e).

Durante el resto del diálogo, Sócrates debate sobre la naturaleza de la retórica. Aunque la retórica tiene el potencial de usarse con justicia, Sócrates cree que en la práctica, la retórica es un halago; el retórico hace que la audiencia se sienta digna porque pueden identificarse con el argumento del retórico.

La cuestión de la techne : arte vs habilidad

Sócrates y Polus debaten si la retórica puede considerarse un arte. Polus afirma que la retórica es de hecho un oficio, pero Sócrates responde: "Para decirte la verdad, Polus, no creo que sea un oficio en absoluto" (462b). El diálogo continúa:

"POLUS: ¿Entonces crees que la oratoria es una habilidad?

SÓCRATES: Sí, lo hago, a menos que digas que es otra cosa.

"POLUS: ¿Un don para qué?

"SÓCRATES: Por producir cierta gratificación y placer". (462c)

Sócrates continúa argumentando que la retórica no es un arte, sino simplemente una habilidad que "adivina lo que es agradable sin tener en cuenta lo que es mejor. Y yo digo que no es un oficio, sino una habilidad, porque no tiene en cuenta lo que es bueno". naturaleza de las cosas que aplica por las que las aplica, de modo que no puede enunciar la causa de cada cosa ”(465a).

La moralidad de la retórica

Sócrates discute la moralidad de la retórica con Gorgias, preguntándole si la retórica era justa. Sócrates capta la incongruencia en las declaraciones de Gorgias: "bueno, en el momento en que dijiste eso, asumí que la oratoria nunca sería una cosa injusta, ya que siempre hace sus discursos sobre la justicia. Pero cuando un poco después decías que el orador También podría usar la oratoria injustamente, me sorprendió y pensé que tus declaraciones no eran consistentes ”(461a). A este argumento, Gorgias "... se queda deseando poder responder, sabiendo que no puede y sintiéndose frustrado y competitivo. El efecto de la 'prueba' no es persuadirlo, sino desorientarlo".

Sócrates cree que la retórica por sí sola no es un esfuerzo moral. Gorgias es criticado porque "le enseñaba a cualquiera que se le acercara con ganas de aprender oratoria pero sin experiencia en lo que es justo ..." (482d). Sócrates cree que la gente necesita la filosofía para enseñarles lo que es correcto, y que la oratoria no puede ser justa sin la filosofía.

Verdad

Sócrates afirma continuamente que sus métodos de cuestionamiento están destinados a descubrir la verdad. Sarcásticamente felicita a Calicles por su franqueza porque ayuda a exponer la verdad sobre la oratoria: "Sé muy bien que si estás de acuerdo con lo que cree mi alma, entonces esa es la verdad. Me doy cuenta de que la persona que pretende poner un alma en un La prueba adecuada para ver si vive correctamente o no debe tener tres cualidades, todas las cuales tienes: conocimiento, buena voluntad y franqueza ". (487a). La verdad se puede encontrar a través de la deliberación con los demás, transmitiéndose unos a otros el conocimiento en el alma de uno para llegar a una conclusión sobre las creencias de los demás.

Al mismo tiempo, la verdad no se basa en creencias comúnmente aceptadas. Sócrates esboza un problema sobre la verdad cuando no está alineado con la opinión pública: "no me obligas; en cambio, presentas muchos testigos falsos contra mí y tratas de desterrarme de mi propiedad, la verdad. Por mi parte, si no lo hago" Si te presento como un único testigo para estar de acuerdo con lo que estoy diciendo, entonces supongo que no he logrado nada que valga la pena mencionar con respecto a las cosas que hemos estado discutiendo ”(472c).

Resumen

Introducción (447a – 449c)

El diálogo comienza justo después de que Gorgias haya dado un discurso. Callicles dice que Gorgias es un invitado en su casa y ha acordado una audiencia privada con Sócrates y su amigo Chaerephon. Sócrates consigue que Gorgias acepte su estilo de conversación de interrogatorio. Gorgias identifica su oficio como retórica y afirma que debería llamarse retórico. Cuando Sócrates le hace preguntas, lo elogia por la brevedad de sus respuestas. Gorgias comenta que nadie le ha hecho una nueva pregunta en mucho tiempo, y cuando Sócrates la pregunta, le asegura que es tan capaz de ser breve como prolijo (449c).

Comparación de combate físico e intelectual (449d – 458c)

Gorgias admite bajo el interrogatorio de Sócrates que, si bien los retóricos dan a las personas el poder de las palabras, no son instructores de moralidad. Gorgias no niega que sus alumnos puedan usar sus habilidades para propósitos inmorales (como persuadir a la asamblea para que tome una decisión imprudente o para dejar en libertad a un culpable), pero dice que el maestro no puede ser considerado responsable de esto. Él hace un argumento por analogía: Gorgias dice que si un hombre que fue a la escuela de lucha libre empezara a golpear a sus padres o amigos, usted no enviaría a su instructor al exilio (456d-457c). Dice que así como el entrenador enseña su oficio ( techne ) de buena fe y espera que su alumno use sus poderes físicos sabiamente, el retórico tiene la misma confianza, que sus alumnos no abusarán de su poder.

Sócrates dice que él es una de esas personas que en realidad se alegra de ser refutado si se equivoca. Dice que preferiría ser refutado que refutar a otra persona porque es mejor librarse de un daño a uno mismo que librar a otra persona de un daño. Gorgias, cuya profesión es la persuasión, está de acuerdo en que él también es este tipo de hombre, que preferiría ser refutado que refutar a otro. Gorgias sólo tiene un recelo: teme que la presente empresa pueda tener algo mejor que hacer que escuchar a dos hombres que intentan superarse mutuamente al equivocarse (458b-c). La empresa protesta y proclama que está ansiosa por presenciar esta nueva versión de combate intelectual.

El debate sobre la retórica (458d – 466c)

Sócrates consigue que Gorgias esté de acuerdo en que el retórico es en realidad más convincente frente a una audiencia ignorante que ante un experto, porque el dominio de las herramientas de persuasión le da al hombre más convicción que los simples hechos. Gorgias acepta esta crítica y afirma que es una ventaja de su profesión que un hombre pueda ser considerado por encima de los especialistas sin tener que aprender nada sustancial (459c). Sócrates llama a la retórica una forma de adulación o complacencia, y la compara con la repostería y el adorno personal ( kommōtikōn ). Dice que la retórica es para la política lo que la pastelería es para la medicina y los cosméticos para la gimnasia. Todas estas actividades tienen como objetivo el adorno de la superficie, una personificación de lo que es realmente bueno (464c – 465d).

Bruce McComiskey ha argumentado que Gorgias pudo haber sido retratado de manera inusual por Platón, porque "... el Gorgias de Platón está de acuerdo con la oposición binaria conocimiento versus opinión" (82). Esto es inexacto porque, "para Gorgias el sofista, todo 'conocimiento' es opinión. No puede haber argumentos racionales o irracionales porque todas las creencias humanas y situaciones comunicativas son relativas a un momento kairótico" (83).

El tirano lamentable (466d – 481b)

Sócrates luego avanza que "los oradores y tiranos tienen el menor poder de todos en nuestras ciudades" (466d). Al agrupar a los tiranos y retóricos en una sola categoría, Sócrates dice que ambos, cuando matan a personas, las desterran o confiscan sus propiedades, piensan que están haciendo lo que es mejor para ellos, pero en realidad son dignos de lástima. Sócrates sostiene que el malvado es infeliz, pero que el hombre más infeliz de todos es el malvado que no se enfrenta a la justicia, la reprensión y el castigo (472e). Polus, que ha intervenido en la conversación en este punto, se ríe de Sócrates. Sócrates le pregunta si cree que reír es una forma legítima de refutación (473e). Polus le pregunta a Sócrates si presentar puntos de vista que nadie aceptaría no es una refutación en sí misma. Sócrates responde que si Polus no ve cómo refutarlo, le mostrará a Polus cómo hacerlo.

Sócrates afirma que es mucho peor infligir el mal que ser víctima inocente de él (475e). Da el ejemplo de que los tiranos son las personas más miserables de la tierra. Agrega que la pobreza es una condición financiera como la enfermedad es para el cuerpo como la injusticia es para el alma (477b-c). Esta analogía se utiliza para definir los estados de corrupción en cada caso. Hacer dinero, la medicina y la justicia son las curas respectivas (478a, b). Sócrates sostiene que las penas justas disciplinan a las personas, las hacen más justas y las curan de sus malos caminos (478d). El mal es el segundo entre los males, pero el mal y salirse con la suya es el primero y el mayor de los males (479d). De esto se deduce que si un hombre no quiere que le crezca un tumor supurante e incurable en el alma, debe acudir rápidamente a un juez al darse cuenta de que ha hecho algo mal. Sócrates postula que el retórico debe acusarse a sí mismo primero, y luego hacer a su familia y amigos el favor de acusarlos, tan grande es el poder curativo de la justicia (480c-e).

Sócrates sostiene que si su enemigo ha hecho algo terrible, debe idear todos los medios para asegurarse de que no se presente ante el sistema judicial. Polus y Calicles están asombrados por la posición de Sócrates y se preguntan si solo está bromeando (481b).

Callicles critica la filosofía (481c – 505b)

Calicles observa que si Sócrates tiene razón, la gente tiene la vida al revés y en todas partes está haciendo lo contrario de lo que debería estar haciendo. Sócrates dice que está enamorado de Alcibíades y la filosofía, y no puede evitar que sus amados digan lo que piensan. Si bien las declaraciones de ciertas personas a menudo difieren de una vez a otra, Sócrates afirma que lo que dice la filosofía siempre permanece igual (482b).

Calicles acusa a Sócrates de actuar como un demagogo. Argumenta que sufrir mal es peor que hacerlo, que no hay nada bueno en ser víctima. Además, sostiene (como lo hace Glaucon en la historia de Gyges en la República ) que las malas acciones son vergonzosas solo por convención y no son malas por naturaleza. Luego, reprende a Sócrates por perder el tiempo en una filosofía frívola, diciendo que no hay nada malo en que los jóvenes se involucren en bromas inútiles, pero que es poco atractivo en los hombres mayores. Le dice a Sócrates que es una vergüenza, y que si alguien lo apresa y lo lleva a prisión, no podrá defenderse, diciendo que Sócrates se tambalearía y se quedaría boquiabierto frente a un jurado y terminaría siendo ejecutado. (486a, b). Sócrates no se ofende por esto y le dice a Calicles que su extraordinaria franqueza demuestra que está bien dispuesto hacia él (487d).

Callicles luego regresa a su defensa de la propia justicia de la naturaleza, donde los fuertes ejercen sus ventajas sobre los débiles. Afirma que el hombre natural tiene grandes apetitos y los medios para satisfacerlos, y que solo un debilucho alaba la templanza y la justicia basadas en leyes artificiales no naturales . (483b, 492a – c).

Sócrates llama a Calicles una "piedra de toque deseada" (486) y contesta que no solo " nomos " (costumbre o ley) sino que también la naturaleza afirma que cometer injusticia es más vergonzoso que sufrirla, que la igualdad es justicia (489a-b), y que un hombre como el ideal de Calicles es como una jarra que gotea, insaciable e infeliz (494a). Sócrates vuelve a su posición anterior, que un hombre indisciplinado es infeliz y debe ser restringido y sometido a la justicia (505b).

Sócrates debate consigo mismo (505c-509b)

Calicles se exaspera ante el estancamiento intelectual e invita a Sócrates a seguir adelante por sí mismo, haciendo y respondiendo sus propias preguntas (505d). Sócrates solicita que su audiencia, incluido Calicles, escuche lo que dice y amablemente lo interrumpa si dice algo que suena falso. Si su oponente (de quien hablará por sí mismo) hace un punto, acepta concederlo (506a-c). Sócrates prosigue con un monólogo y reitera que no estaba bromeando sobre el mejor uso de la retórica, que es mejor usarla contra uno mismo. Un hombre que ha hecho algo malo es un desgraciado, pero un hombre que se sale con la suya está aún peor (509b).

La filosofía es un trago amargo

Sócrates sostiene que apunta a lo mejor, no a lo agradable, y que solo él comprende la técnica de la política. Dice que anima a la gente a tomar los tragos amargos y los obliga al hambre y la sed, mientras que la mayoría de los políticos adulan a la gente con dulces. También dice que "el cuerpo es la tumba del alma" (493a), citando las palabras de Eurípides , "quién sabe si la vida no es muerte y la muerte es vida". (492e) Dice de su juicio que "seré juzgado como un médico llevado ante un jurado de niños con un cocinero como fiscal" (521e). Dice que un fiscal tan complaciente sin duda logrará que lo condenen a muerte, y no podrá evitarlo. Sócrates dice que todo lo que importa es su propia pureza de alma; él ha mantenido esto, y es lo único que está realmente a su alcance (522d).

El juicio de las almas desnudas

Sócrates termina el diálogo contando a Calicles, Polus y Gorgias una historia que consideran un mito, pero que él considera verdadera (523a). Cuenta que en los viejos tiempos, Cronos juzgaba a los hombres justo antes de morir y los dividía en dos categorías. Envió hombres buenos y justos a las Islas de los Benditos, y hombres impíos e injustos a la prisión de la venganza y el castigo llamada Tártaro . Estos casos fueron mal juzgados porque los hombres fueron juzgados en vida y con la ropa puesta, y los jueces fueron engañados por las apariencias. Zeus solucionó el problema haciendo arreglos para que las personas murieran, y desnudó el cuerpo e hizo jueces a sus hijos, Minos y Rhadamanthus de Europa y Aeacus de Egina . (523d-524a) Los jueces también tenían que estar desnudos para poder escanear las almas de los hombres sin distracciones.

Sócrates agrega que ha escuchado este mito, lo cree e infiere de él que la muerte es la separación del cuerpo y el alma. Dice que cada uno conserva después de la muerte las cualidades que tenía en vida, de modo que un hombre gordo de pelo largo tendrá un cadáver gordo de pelo largo. Si fue un sinvergüenza, llevará las cicatrices de sus golpizas. Cuando el juez se apodera de algún potentado, encontrará que su alma lleva las cicatrices de sus perjurios y crímenes, porque estos serán marcados en su alma (524b-525a).

Sócrates comenta que algunas personas se benefician del dolor y la agonía de sus propios castigos (525b) y de ver a otros sufrir una tortura insoportable; pero otros tienen fechorías que no se pueden curar. Dice que Ulises de Homero representa a los reyes que sufren eternamente en el Hades, pero no al sinvergüenza común, como Thersites . Sócrates le dice a Calicles que esto puede sonarle como una tontería, como un viejo cuento popular, pero le advierte que cuando comparezca ante el juez en su propio día del juicio, se tambaleará y se quedará boquiabierto como lo está haciendo actualmente Sócrates. Termina diciendo que sus ideas podrían ser despreciadas con justicia si a alguien se le ocurriera una idea mejor, pero que ninguno del grupo lo ha hecho. Finalmente, los exhorta a seguirlo en justicia y virtud.

Traducciones

Thomas Taylor , 1804
Platón (1871). Gorgias . Traducido por Benjamin Jowett , a través de Wikisource .
Platón (1987). Gorgias . Traducción de Donald J. Zeyl. Indianápolis: Hackett.
Platón: Lisis, Simposio, Gorgias. Griego con traducción de WRM Lamb. Biblioteca clásica de Loeb 166. Universidad de Harvard. Press (publicado originalmente en 1925). Listado de ISBN 978-0674991842 HUP
Walter Rangeley Maitland Lamb , 1925: Perseo
Un texto revisado con introducción y comentario del profesor ER Dodds. Oxford University Press, Londres, 1959.
Traducción e introducción de Robin Waterfield. Oxford University Press, Londres, 1994.
Sachs, Joe (traducción) (2008). Platón: Gorgias y Aristóteles: Retórica . Focus Biblioteca Filosófica. Atención. ISBN 978-1585102990.
Schofield, Malcolm (edt); traducciones de Tom Griffith (2009). Platón: Gorgias, Menexenus, Protágoras . Textos de Cambridge en la historia del pensamiento político. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-83729-3.

Citas

^ Robichaud, Denis. Persona de Platón: Marsilio Ficino, Renaissance Humanism, and Platonic Traditions , University of Pennsylvania Press, 2018, p.32, quote = "El arte de Gorgias es sonoro, reverberando la pronunciación oral de gorgos ".
^ "Análisis formal de Gorgias de Platón" .
^ Doyle, James (2010). "Sócrates y Gorgias". Phronesis . 55 : 1–25. doi : 10.1163 / 003188610x12589452898769 .
^ White, James B. "La ética del argumento: Gorgias de Platóny el abogado moderno". The University of Chicago Law Review 50.2 (1983): 849-95, en 865. JSTOR. Web. 27 de abril de 2011.
^ ^a ^b McComiskey, Bruce. "Desmontando la crítica de la retórica de Platón en el Gorgia". Revisión de retórica 11.1 (1992): 79-90. JSTOR. Web. 27 de abril de 2011.
^ "... suponiendo que sea nuestro deber herir a alguien, ya sea un enemigo o cualquier otra persona, siempre que no sea contra uno mismo que tal enemigo haya hecho daño, por lo que debemos tener cuidado de evitarlo, pero suponiendo que nuestro enemigo ha hecho daño a otro, debemos hacer todo lo posible por hacer y decir palabra para evitar que sea castigado o sea juzgado "(480e-481a).

Fuentes

Seth Benardete , La retórica de la moralidad y la filosofía: Gorgias y Fedro de Platón (Chicago: University of Chicago Press, 1991).
Michael Vickers, "Alcibíades y Critias en las Gorgias: la 'sátira fina' de Platón", Dialogues d'Histoire Ancienne, 20,2 (1994), 85-112.
Harold Tarrant, "Los Gorgias y el Demiurgo", en Idem, De la vieja academia al neoplatonismo posterior: estudios en la historia del pensamiento platónico (Aldershot, Ashgate, 2010), (Variorum Collected Studies Series: CS964).
Christina H. Tarnopolsky, Mojigatos, pervertidos y tiranos: el Gorgias de Platón y la política de la vergüenza (Princeton, PUP, 2010).

enlaces externos

[1] Robichaud, Denis. Persona de Platón: Marsilio Ficino, Renaissance Humanism, and Platonic Traditions , University of Pennsylvania Press, 2018, p.32, quote = "El arte de Gorgias es sonoro, reverberando la pronunciación oral de gorgos ".

[2] "Análisis formal de Gorgias de Platón" .

[Doyle-3] Doyle, James (2010). "Sócrates y Gorgias". Phronesis . 55 : 1–25. doi : 10.1163 / 003188610x12589452898769 .

[White-4] White, James B. "La ética del argumento: Gorgias de Platóny el abogado moderno". The University of Chicago Law Review 50.2 (1983): 849-95, en 865. JSTOR. Web. 27 de abril de 2011.

[McComiskey-5] McComiskey, Bruce. "Desmontando la crítica de la retórica de Platón en el Gorgia". Revisión de retórica 11.1 (1992): 79-90. JSTOR. Web. 27 de abril de 2011.

[6] "... suponiendo que sea nuestro deber herir a alguien, ya sea un enemigo o cualquier otra persona, siempre que no sea contra uno mismo que tal enemigo haya hecho daño, por lo que debemos tener cuidado de evitarlo, pero suponiendo que nuestro enemigo ha hecho daño a otro, debemos hacer todo lo posible por hacer y decir palabra para evitar que sea castigado o sea juzgado "(480e-481a).

Languages

In other projects