Segundo Alcibíades -Second Alcibiades

El Segundo Alcibíades o Alcibíades II ( griego : Ἀλκιβιάδης βʹ ) es un diálogo tradicionalmente atribuido a Platón . En él, Sócrates intenta persuadir a Alcibíades de que no es seguro para él rezar a los dioses si no sabe si lo que reza es realmente bueno o malo para él.

Segundo Alcibíades

Existe una disputa entre los eruditos sobre la autenticidad del texto, y generalmente se considera apócrifo. Las principales críticas a su autenticidad giran en torno a sus argumentos defectuosos, falta de humor y estilo; quienes la consideran no auténtica datan su composición en los siglos III o II a. C.

Sinopsis

Sócrates se encuentra con Alcibíades mientras este se dirigía a rezar, y le advierte que hay que tener cuidado con lo que pide, ya que los dioses podrían concederle sus deseos. Alcibíades responde que hay que estar loco para rezar por algo dañino, pero Sócrates lo corrige diciendo que si la ignorancia fuera equiparada a la locura, y considerando que los ignorantes son tantos, estarían en grave peligro con todos estos locos corriendo (139d) . Más bien, la locura y la ignorancia son subconjuntos de algo más grande, que es lo opuesto a la sabiduría. Como varias dolencias son todos opuestos de la salud sin ser idénticos, los opuestos de la sabiduría son muchos, la locura y la ignorancia entre ellos, pero también una forma de "romanticismo", megalópsūkhos en el texto original (140c). Alcibíades se corrige, y Sócrates continúa con la pregunta principal de si él, Alcibíades, alguna vez desearía algo dañino. A modo de ejemplo, Sócrates afirma que está seguro de que si el dios hubiera concedido a Alcibíades el dominio de Grecia, lo habría aceptado. Con su pregunta, Sócrates también podría estar jugando con la naturaleza ambiciosa de Alcibíades, que se conoció en toda Grecia y quedó inmortalizada en la historia de Tucídide . Alcibíades, naturalmente, está de acuerdo y Sócrates le recuerda cómo gobernantes nombrados como Arquelao de Macedonia habían sido asesinados o expulsados ​​de sus ciudades. Entonces, lo que parece mejor, dice Sócrates, es lo que un cierto poema dijo hace algún tiempo: "Rey Zeus, danos lo bueno, ya sea que oremos o no; evitar " (143a).

Alcibíades concede a Sócrates que lo que acababa de decir era de hecho la mejor práctica cuando se trata de oraciones, pero sorprendentemente, Sócrates continúa diciendo que no deberían descartar la ignorancia tan rápidamente, y cita a modo de ejemplo, la ignorancia de las cosas malas. Si uno, por ejemplo, iba a cometer un asesinato pero no podía recordar el rostro de su futura víctima, entonces este tipo de ignorancia en realidad puede considerarse bueno, por lo que, para aquellos predispuestos al mal, la ignorancia es preferible al conocimiento. Si el conocimiento es parcial y no es parte de la sabiduría, lo que incluye dónde y cómo se debe practicar este conocimiento, entonces puede ser peligroso. Entonces, los oradores que recorren Atenas alentando a sus ciudadanos a favor o en contra de la guerra, y en la medida en que no pueden describir la duración precisa o la ubicación ideal de esta guerra, están actuando como tontos a pesar de conocer las teorías de la guerra. Por todas estas razones, concluye Sócrates, es más prudente copiar a los espartanos que, según este diálogo, rezan con sencillez y en privado (149a) mientras siguen victoriosos en la batalla y posponen el sacrificio que planeaba Alcibíades hasta que su cabeza esté más despejada y pueda. distinguir más fácilmente entre el bien y el mal (150e).

Alcibíades está de acuerdo y agradece a Sócrates, ofreciéndole su corona de guirnaldas. Sócrates acepta y recuerda algo similar en una de las obras de Eurípides , donde el vidente Tiresias también es coronado por su sabiduría, mientras que el rey "arrojado por las olas" ( ἐν κλύδωνι κείμεθ ' ) lo considera un buen presagio. De manera similar, Sócrates, famoso por su amor por el joven Alcibíades y sintiéndose igualmente "sacudido por las olas", quiere considerar esta "coronación" un buen augurio y "le gustaría salir victorioso sobre sus amantes" (151c).

Referencias

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