Epístolas (Platón) - Epistles (Plato)

Las Epístolas ( griego : Ἐπιστολαί; latín : Epistolae ) de Platón son una serie de trece cartas incluidas tradicionalmente en el corpus platónico. Su autenticidad ha sido objeto de alguna disputa, y el consenso académico ha cambiado de un lado a otro con el tiempo. Fueron "generalmente aceptados como genuinos hasta los tiempos modernos"; pero a fines del siglo XIX, muchos filólogos (como Richard Bentley , Christoph Meiners y Friedrich Ast ) creían que ninguna de las cartas fue escrita realmente por Platón. Ahora, cada letra excepto la Primera tiene algunos defensores de su autenticidad. El Duodécimo también se considera una falsificación , y el Quinto y el Noveno tienen menos partidarios que los demás.

Las epístolas se centran principalmente en la época de Platón en Siracusa y su influencia en las figuras políticas Dion y Dionisio . Son generalmente biográficos más que filosóficos, aunque varios, notablemente la Séptima Carta , señalan las doctrinas de la filosofía de Platón. Solo dos, el segundo y el séptimo, hacen referencia directa al maestro de Platón , Sócrates , la figura principal dentro de sus diálogos filosóficos .

Autenticidad

Las dos cartas que más comúnmente se afirma que fueron escritas por Platón son la séptima y la octava , en el supuesto de que se trataba de cartas abiertas y, por lo tanto, es menos probable que sean el resultado de una invención o una falsificación . Esto no se debe tanto a una presunción a favor de la autenticidad de una carta abierta como a una presunción contra la de una carta privada: la preservación de la primera no es sorprendente, mientras que la preservación, difusión y eventual publicación de la segunda requiere cierta especie de explicación. Sin embargo, estudiosos prominentes como Malcolm Schofield , Myles Burnyeat y Julia Annas han argumentado recientemente que incluso la Séptima Carta es falsa . George Boas sostiene que todas las epístolas , incluida la séptima, son falsas, una conclusión también aceptada, y más recientemente, por Terence Irwin . Por otro lado, Grote, Raeder, Novotny, Harward y Bluck rechazan sólo el Primero ; y Bentley los aceptó todos.

Las otras cartas gozan de distintos niveles de aceptación entre los estudiosos. La sexta , tercera y undécima tienen el mayor apoyo de las letras restantes, seguidas de la cuarta , décima , decimotercera y segunda letra ; pocos eruditos consideran que el quinto , noveno y duodécimo son genuinos, mientras que casi ninguno discute que el primero es falso.

"Si las epístolas son genuinas, y algunos de los más grandes eruditos e historiadores sostienen que lo son, sabemos más de la vida de Platón que de cualquier otro filósofo antiguo". Incluso aparte de las epístolas sabemos mucho. Además de lo que podemos inferir de los diálogos, tenemos una o dos declaraciones que descansan en la autoridad de Hermodoros, quien fue miembro de la Academia en la época de Platón, y estas nos dan ciertas puntos de partida. Las Vidas posteriores son casi enteramente míticas. Es concebible que contengan uno o dos hechos extraviados derivados de fuentes más antiguas ahora perdidas, pero su carácter general es tal que es más seguro descuidarlos en primera instancia. Las epístolas, en cambio, están libres de esta mitología, que es tanto más notable cuanto que el propio sobrino de Platón, Speusippos, ya le atribuye un nacimiento milagroso. Si, entonces, las epístolas son falsificaciones, son al menos obra de un Escritor sobrio y bien informado, cuyo uso del dialecto ático prueba que fue contemporáneo de Platón. Cincuenta años después, habría sido imposible encontrar a alguien que pudiera manejar el idioma como él. Incluso el más antiguo y exitoso o Si los diálogos espurios se delatan a cada paso. De hecho, podemos llegar a decir que el supuesto falsificador de las epístolas debió ser un hombre de habilidad literaria casi sin paralelo, o no podría haber reproducido tantas de las pequeñas peculiaridades que marcaron el estilo de Platón en la época misma de su vida a la que las epístolas profesan pertenecer, aunque con esos matices de diferencia que deberíamos esperar encontrar en las cartas en contraste con una obra literaria más elaborada. Creo que todas las letras de importancia son de Platón y, por tanto, las utilizaré. Sin embargo, como todavía hay eminentes académicos que no están convencidos, advertiré al lector cuando tenga ocasión de hacerlo. La autenticidad de las Epístolas ha sido mantenida por eruditos como Bentley y Cobet, y por historiadores como Grote y E. Meyer.En la práctica, la mayoría de los relatos de Platón realmente dependen de ellos, aunque eso está disfrazado por la costumbre de referirse en cambio a la Vida de Dion de Plutarco. . Plutarco, sin embargo, es obviamente dependiente de las Epístolas para la mayor parte, si no todo, de lo que nos dice; entonces esto es una evasión ilegítima. Debo agregar que la Primera Epístola se mantiene por sí misma A mi juicio, ha llegado a su lugar actual por error. Es una carta genuina del siglo IV, pero no creo que el escritor, quienquiera que fuera, tuviera la intención de pasar por Platón en absoluto. No creo que fuera Dion o que tuviera la intención de pasar por Dion ".

Estructura de las epístolas

La numeración de cada letra se debe únicamente a su ubicación en los manuscritos tradicionales y no parece seguir ningún principio discernible. LA Post, en su edición de las trece epístolas de Platón , las presentó en el orden en que él pensaba que estaban escritas: decimotercera , segunda , undécima , décima , cuarta , tercera , séptima , octava y sexta (las cuatro letras universalmente reconocidas como espurios se colocan a continuación de estos nueve).

Los destinatarios de las epístolas se dividen en tres categorías principales. Cuatro están dirigidos a Dionisio II de Siracusa (i, ii, iii, xiii), cuatro al tío de Dionisio Dion y sus asociados (iv, vii, viii, x), y cinco a varios otros (el quinto a Perdiccas III de Macedonia ; la Sexta a Hermias de Atarneus , Erasto y Corisco; la Décima a Aristodoro; la Undécima a Laodamas; y la Novena y Duodécima a Arquitas ).

Primera letra

La primera carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa y es casi seguro que es una falsificación . En él, Platón supuestamente se queja de su rudo despido por parte de Dionisio y predice un mal final para él. Es interesante principalmente por la cantidad de citas de los poetas trágicos que conserva.

Segunda letra

La Segunda Carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa en respuesta a una supuesta denuncia que presentó contra Platón y sus asociados de que lo estaban calumniando. La carta niega cualquier responsabilidad por estas calumnias y además niega que estén ocurriendo. Luego aconseja a Dionisio que la preocupación por su reputación después de su muerte debería inclinarlo a reparar su relación con Platón, ya que las interacciones de los políticos con los sabios es un tema de constante discusión. A partir de este tema, la carta pasa a una discusión deliberadamente enigmática de "la Primera", en la que Platón advierte a Dionisio que nunca escriba estas doctrinas y que queme esta carta al memorizar su contenido. La Segunda Carta es la fuente de la observación frecuentemente citada de que "ningún escrito de Platón existe ni existirá jamás, pero los que ahora se dice que son suyos son los de un Sócrates que se vuelve hermoso y nuevo (καλός καί νέος)".

RG Bury sostiene que la Segunda Carta es casi con certeza no auténtica, basándose principalmente en los conflictos entre ella y la Séptima Carta de Platón y la propia conclusión de Bury es que su tono y contenido son decididamente no platónicos. Considera que es del mismo autor que la Sexta Carta .

Tercera letra

La tercera carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa , quejándose de dos calumnias dirigidas a Platón , a saber. que había impedido que Dionisio II transformara su tiranía en una monarquía y que Platón era el culpable de toda la mala administración en Siracusa . La carta responde contando las actividades de Platón en Siracusa y tiene el sabor de una carta abierta .

Bury sugiere que la Tercera Carta , si es auténtica, probablemente fue escrita después de la tercera visita de Platón a Siracusa en 360 a . C. , y probablemente después de la toma del poder por Dion en 357 a. C. Él encuentra el tono anacrónico, sin embargo, comenta que los paralelismos tanto con la Apología de Sócrates como con la Séptima Carta argumentan en contra de su autenticidad.

Cuarta letra

La Cuarta Carta está dirigida a Dion , el tío y (en ese momento) derrocado de Dionisio II de Siracusa . Anima a Dion en sus esfuerzos políticos, pero le advierte que no se olvide de la importancia de la virtud. Bury encuentra que la mezcla de adulación y reproche en la carta está en desacuerdo con la relación más amistosa de Platón con Dion, incluso admitiendo que puede ser una carta abierta , y señala conflictos con la Séptima Carta que militan en contra de su autenticidad.

Quinta letra

La Quinta Carta está dirigida a Perdiccas III de Macedonia , y le aconseja que escuche los consejos de un tal Euphraeus . Luego procede a defender la abstinencia de Platón de la política . La mayoría de los estudiosos dudan de su autenticidad.

Sexta letra

La Sexta Carta está dirigida a Hermias , tirano de Atarneus , y a Erasto y Corisco, dos alumnos de Platón que residen en Scepsis (una ciudad cercana a Atarneus), aconsejándoles que se hagan amigos. La carta afirma que Platón nunca conoció a Hermias, contrariamente al relato de Estrabón sobre la vida de esta última ; contiene una serie de paralelismos con la Segunda Carta sobre el valor de combinar la sabiduría con el poder, la utilidad de remitir las disputas a su autor y la importancia de leerla y releerla; y concluye que los tres discursos deben hacer públicamente un juramento a deidades extrañas, y hacerlo medio en broma. Por estas razones, Bury concluye que la Sexta Carta no es auténtica y comparte su autor con la Segunda Carta .

Séptima Carta

La Séptima Carta está dirigida a los asociados y compañeros de Dion , probablemente después de su asesinato en el 353 a. C. Es la más larga de las epístolas y se considera la más importante. Es muy probable que sea una carta abierta y contiene una defensa de las actividades políticas de Platón en Siracusa , así como una larga digresión sobre la naturaleza de la filosofía , la teoría de las formas y los problemas inherentes a la enseñanza. También defiende la llamada "doctrina no escrita" de Platón, que insta a que nada de importancia se comprometa con la escritura.

Octava letra

La Octava Carta está dirigida a los asociados y compañeros de Dion , y probablemente fue escrita algunos meses después de la Séptima Carta, pero antes de que el asesino de Dion, Calipo , fuera expulsado por Hiparino . Aconseja el compromiso entre los partidos de Dion y Dionisio el Joven , favoreciendo el primero la democracia , el segundo la tiranía . El compromiso sería una monarquía limitada por leyes.

Novena letra

La Novena Carta está dirigida a Archytas . Bury lo describe como "una efusión incolora y vulgar que no atribuiríamos voluntariamente a Platón y que ningún corresponsal suyo probablemente conservaría". A pesar de que Cicerón da fe de que fue escrito por Platón , la mayoría de los estudiosos lo consideran una falsificación literaria .

Décima letra

La Décima Carta está dirigida a un Aristodoro por lo demás desconocido, a quien se elogia por haber permanecido leal a Dion , presumiblemente durante el exilio de este último. El tratamiento de la filosofía en términos simplemente morales , sin ninguna referencia a las cualidades intelectuales , es lo suficientemente ajeno al tratamiento de Platón para que Bury declare la carta como una falsificación . En cualquier caso, consta de tres oraciones desnudas, que cubren nueve líneas en la paginación de Stephanus .

Undécima Carta

La undécima carta está dirigida a un tal Laodamas, quien aparentemente solicitó ayuda para redactar leyes para una nueva colonia . Se refiere a alguien llamado Sócrates, aunque la referencia en la carta a la edad avanzada de Platón significa que no puede ser el Sócrates el famoso de los diálogos. Bury permitiría la autenticidad de la carta, si no fuera por el hecho de que afirma que este Sócrates no puede viajar por haber sido enervado por un caso de estrangulación .

Duodécima letra

La duodécima carta está dirigida a Archytas . * Es solo un poco más largo que la décima letra (cuatro oraciones, que cubren 12 líneas en la paginación de Stephanus ) y se considera espuria. Agradece a Arquitas que le haya enviado a Platón algunos tratados, que luego elogia efusivamente. Diógenes Laërtius conserva esta carta en sus Vidas y opiniones de eminentes filósofos , así como la carta de Archytas que presumiblemente ocasionó la duodécima carta ; esta carta señala que los tratados eran los de Ocellos de Lucania , pitagórico . Debido a que los escritos que se atribuyen a Ocellos son falsificaciones del siglo I a. C., la Duodécima Carta es probablemente también una falsificación, y por el mismo falsificador, tenía la intención de sellar los tratados con la autoridad de Platón.

Decimotercera Carta

La decimotercera carta está dirigida a Dionisio II de Siracusa y parece ser de carácter privado. El retrato de Platón que se ofrece aquí contrasta fuertemente con el del filósofo desinteresado y algo distante de la Séptima Carta , lo que lleva a Bury a dudar de su autenticidad.

Notas

Referencias

Boas, George. (1949) "Hecho y leyenda en la biografía de Platón", The Philosophical Review 57 (5): 439-457.
Bury, RG (1929; reimpreso 1942) Editor y traductor de Platón 's Timeo, Critias, Cleitophon, Menéxeno, Epístolas , Loeb Classical Library . Cambridge, MA: Harvard University Press.
Moore-Blunt, Jennifer (1985) Platonis Epistulae. Teubner.
Post, LA (1925) Trece epístolas de Platón . Oxford.

Otras lecturas

Harward, John (julio-octubre de 1928). "La séptima y octava epístolas platónicas". The Classical Quarterly . Cambridge University Press en nombre de The Classical Association. 22 (3/4): 143-154. doi : 10.1017 / S0009838800029608 . JSTOR 635998 .
Post, LA (abril de 1930). "La séptima y octava epístolas platónicas". The Classical Quarterly . Cambridge University Press en nombre de The Classical Association. 24 (2): 113-115. JSTOR 636598 .
Levison, M .; Morton, AQ; Winspear, AD (1968). "La Séptima Carta de Platón". Mente . Asociación de la mente. 77 (307): 309–325. doi : 10.1093 / mind / lxxvii.307.309 . JSTOR 2252457 .
Caskey, Elizabeth Gwyn (1974), "Otra vez - Séptima carta de Platón", Filología clásica 69 (3): 220-27.

enlaces externos

Obras relacionadas con las epístolas (Platón) en Wikisource
Epístolas traducidas por George Burges
Versión gratuita en audiolibro de dominio público de las Epístolas
Audiolibro de dominio público Apocrypha en LibriVox . La colección incluye las epístolas. George Burges , traductor (1855).

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