Critias (diálogo) - Critias (dialogue)

Parte de una serie sobre
platonismo
Plato de Raphael 's la escuela de Atenas (1509-1511)
Vida temprana Epistemología Idealismo  / Realismo Demiurgo Teoría de las formas Teoría del alma Trascendentales Forma del Bien Argumento del tercer hombre El dilema de Eutifrón Cinco regímenes Rey filósofo Doctrinas no escritas de Platón Filosofia politica
Los diálogos de Platón
Temprano: disculpa Charmides Critón Eutifrón Hipias Menor Ion Laches Lisis Transicional y medio: Cratylus Eutidemo Gorgias Menexenus Yo no Fedón Protágoras Simposio Medio posterior: Parménides Fedro República Theaetetus Tarde: Critias Leyes Filebo Sofista Estadista Timeo De dudosa autenticidad: Axiochus Clitophon Demodocus Epinomis Erixias Primero Alcibíades Martín pescador Hiparco Hipias mayor Minos Sobre la justicia Sobre la virtud Amantes rivales Segundo Alcibíades Sísifo Las edades Otras obras de dudosa autenticidad: Definiciones Epigramas Epístolas
Alegorías y metáforas
Atlantis Anillo de Giges La cueva La línea dividida El sol Barco de Estado Mito de Er La máquina de guerra
Artículos relacionados
Comentarios La Academia en Atenas Problema socrático Escepticismo académico Platonismo medio neoplatonismo y cristianismo Interpretaciones alegóricas de Platón
Categorias relacionadas
► Platón
Portal de la filosofía
v t mi

Critias ( / k r ɪ t i ə s / ; griego : Κριτίας ), una de Platón finales de los años 's diálogos , relata la historia del reino de la isla poderosa Atlantis y su intento de conquista de Atenas , que fracasó debido a la sociedad ordenada de los atenienses. Critias es el segundo de una trilogía proyectada de diálogos, precedida por Timeo y seguida por Hermócrates . Este último posiblemente nunca se escribió y Critias quedó incompleto. Debido a su parecido (por ejemplo, en términos de personas que aparecen), los clasicistas modernos ocasionalmente combinan tanto Timeo como Critias como Timeo-Critias .

Protagonistas

• Timeo

A diferencia de los otros hablantes de Critias , no está claro si Timeo es una figura histórica o no. Mientras que algunos clasicistas lo consideran definitivamente histórico, otros suponen que "la imagen de Platón de él probablemente ha tomado prestados rasgos de varios sectores". Frank asume que Arquitas de Tarentum es la persona en la que Timeo se basa en parte.

Por otro lado, FM Cornford se opone firmemente a cualquier idea de un Timeo histórico: "El hecho mismo de que un hombre de tal distinción no haya dejado el más mínimo rastro en la historia política o filosófica va en contra de su afirmación de ser una persona histórica. La probabilidad es que Platón lo inventó porque necesitaba un filósofo de la escuela occidental, eminente tanto en ciencia como en estadista, y no había nadie para ocupar el puesto en el momento imaginario del diálogo ”. Pero si bien no hay pruebas de que Timeo sea histórico, tampoco hay pruebas de que no existiera, ya que se sabe poco de la historia de la ciudad italiana de Locri .

• Critias

Desde los primeros comentarios sobre Timeo y Critias en la antigüedad clásica hasta principios del siglo XX, los estudiosos dieron por sentada la identidad de este Critias y el oligarca Critias. El primero en contradecir este punto de vista fue Burnet en 1914. Desde entonces, la identidad de Critias se disputa ferozmente entre los estudiosos. Un grupo de clasicistas todavía afirma que es el famoso oligarca Critias, miembro de los Treinta Tiranos . Otro sugiere que este Critias es en realidad el abuelo del oligarca.

El último grupo sostiene que hay demasiada distancia de tiempo entre el oligarca Critias (460-403 aC) y Solón (638-558 aC), el famoso legislador, que supuestamente trajo la historia de la Atlántida de Egipto a Grecia. Según Platón, Solon le contó la historia al bisabuelo de los Critias que aparece en este diálogo, Dropides, quien luego se lo contó a su hijo, que también se llamaba Critias y abuelo de los Critias en el diálogo. El mayor Critias luego volvió a contar la historia a su nieto cuando tenía 90 años y el joven Critias tenía 10.

El último grupo alega que el abuelo del tirano no podía tener tanto hablado con Solon y han sido todavía vivo en el momento se llevó a cabo la discusión hipotética representado en este diálogo. Por lo tanto, asumen que es el abuelo del tirano que aparece tanto en Timeo como en Critias , y su propio abuelo, a quien Solon le contó la historia de la Atlántida.

Por otro lado, este lapso de tiempo obviamente demasiado largo entre Solon y Critias no sería el único anacronismo en la obra de Platón. De hecho, Platón produjo bastantes anacronismos en muchos de sus diálogos. Y además, hay indicios de que Solón fue fechado más tarde que cuando en realidad vivió por escritores anteriores a Aristóteles.

Esto lleva a uno a creer que Platón condensó un poco los acontecimientos del siglo VI. Para sus propósitos, Solón vivió justo antes que Anacreonte , y Anacreonte a su vez estuvo activo a principios del siglo quinto. No se sabe que el anciano Critias haya logrado ninguna distinción personal, y dado que murió mucho antes de que Platón publicara el Timeo y Critias , no habría tenido ningún sentido que Platón eligiera a un estadista virtualmente desconocido para que apareciera en estos diálogos que no le interesara. contemporáneos.

• Sócrates

El hablante Sócrates es, por supuesto, idéntico al conocido filósofo ateniense.

• Hermócrates

Es casi seguro que Hermócrates es el político y general de Siracusa que también es mencionado por Tucídides, entre otros. Tiene la participación más pequeña de la conversación en este diálogo. Dado que el diálogo que iba a llevar su nombre nunca fue escrito, solo podemos adivinar por qué Platón lo eligió. Es curioso reflexionar sobre eso, mientras que Critias va a contar cómo la Atenas prehistórica de hace nueve mil años había repelido la invasión de la Atlántida. y salvó a los pueblos mediterráneos de la esclavitud, los atenienses recordarían a Hermócrates como el hombre que había rechazado su mayor esfuerzo de expansión imperialista ".

Sin embargo, ha habido críticas sobre la identificación de Hermócrates en los diálogos con el histórico Hermócrates de Siracusa. El clasicista alemán Eberz ha argumentado que en realidad es Dion de Siracusa , quien explica la política de Hermócrates en su nombre.

Contenido

Esencialmente, la historia trata sobre una ciudad buena y una ciudad que salió mal y el castigo terapéutico divinamente dispuesto de la ciudad mala por su derrota a manos de los buenos.

-  Warman Welliver

Según Critias, en la antigüedad, la Tierra estaba dividida entre los dioses por asignación. Los dioses trataban a los humanos en sus distritos de la misma manera que los pastores tratan a las ovejas, cuidándolas y guiándolas como crías y posesiones. No lo hicieron por la fuerza, sino por persuasión. En aquellos días, las áreas que ahora son las islas de Grecia eran altas colinas cubiertas de buena tierra.

Se produjeron una serie de grandes diluvios (incluida la inundación global de Deucalion ), y debido a que no hubo suelo arrastrado por las montañas para reemplazar el suelo perdido, el suelo de esa tierra fue arrancado, lo que provocó que gran parte del área se hundiera y desapareciera de la vista. y las islas que quedaron para convertirse en "huesos de un cadáver".

Atenas, en esos días, era muy diferente. La tierra era rica y el agua provenía de manantiales subterráneos (que luego fueron destruidos por un terremoto ). Describe la civilización de Atenas en ese momento como ideal: perseguir todas las virtudes, vivir con moderación y sobresalir en su trabajo.

Luego pasa a describir los orígenes de la Atlántida . Dijo que la Atlántida fue asignada a Poseidón . Poseidón se enamoró de una niña mortal llamada Cleito (hija de Evenor y Leucippe ), y ella le dio varios hijos, el primero de los cuales se llamó Atlas, quien heredó el reino y se lo pasó a su primogénito durante muchas generaciones. Critias luego entra en muchos detalles al describir la isla de Atlántida y el Templo a Poseidón y Cleito en la isla, y se refiere al legendario oricalco de metal . Critias luego reitera la notable virtud de los Atlantes, diciendo:

Durante muchas generaciones, mientras duró la naturaleza divina en ellos, fueron obedientes a las leyes y afectos al dios, cuya simiente eran; porque poseían un espíritu verdadero y en todos los sentidos grande, uniendo la mansedumbre con la sabiduría en las diversas oportunidades de la vida y en sus relaciones mutuas. Despreciaban todo menos la virtud, se preocupaban poco por su actual estado de vida y pensaban a la ligera en la posesión de oro y otras propiedades, que les parecían sólo una carga; ni estaban intoxicados por el lujo; ni la riqueza los privó de su autocontrol; pero eran sobrios y vieron claramente que todos estos bienes se incrementan en virtud y amistad entre ellos, mientras que por demasiado respeto y respeto por ellos, se pierden y la amistad con ellos.

Sin embargo, los Atlantes se corrompieron como:

... cuando la porción divina comenzó a desvanecerse, y se diluyó demasiado a menudo y demasiado con la mezcla mortal, y la naturaleza humana tomó la delantera, entonces, al no poder soportar su fortuna, se comportaron indecorosamente, y con él quienes tenían un ojo para ver se degradaron visiblemente, porque estaban perdiendo el más hermoso de sus preciosos dones; pero para aquellos que no tenían ojos para ver la verdadera felicidad, parecían gloriosos y bendecidos en el mismo momento en que estaban llenos de avaricia y poder injusto.

Critias luego dice que Zeus , el dios de los dioses, al ver la corrupción de los atlantes, decidió castigarlos. Zeus comienza a hablar; pero lo que dice, y todo lo que sigue en las Critias , permanece inexistente.

Ver también

• Tierras perdidas

Citas

Referencias

Fuentes primarias

• Jowett, Benjamin (1871). Los diálogos de Platón. Vol. III . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.

Fuentes secundarias

enlaces externos

• Las traducciones del diálogo de Critias de Benjamin Jowett se pueden encontrar en:
  • Archivo de textos sagrados de Internet en texto plano
  • Proyecto Gutenberg en texto sin formato
  • Subdominio de clásicos del MIT en html
• Audiolibro de dominio público Critias en LibriVox