Vayakhel - Vayakhel

Vayakhel , Wayyaqhel , VaYakhel , Va-Yakhel , Vayak'hel , Vayak'heil o Vayaqhel ( וַיַּקְהֵל - en hebreo para "y él se reunió", la primera palabra en la parashá) es la vigésimo segunda porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo judío anual de lectura de la Torá y el décimo en el Libro del Éxodo . La parashá habla de la construcción del Tabernáculo y sus vasos sagrados. Constituye Éxodo 35: 1–38: 20. La parashá se compone de 6.181 letras hebreas, 1.558 palabras hebreas, 122 versos y 211 líneas en un rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ).

Los judíos lo leen el sábado 22 después de Simjat Torá , generalmente en marzo o raramente a fines de febrero. El calendario hebreo lunisolar contiene hasta 55 semanas , el número exacto varía entre 50 en años comunes y 54 o 55 en años bisiestos. En los años bisiestos (por ejemplo, 2019, 2022, 2024 y 2027), la parashá Vayakhel se lee por separado. En años comunes (por ejemplo, 2018, 2020, 2021, 2023 y 2026), la parashá Vayakhel generalmente se combina con la próxima parashá, Pekudei , para ayudar a lograr la cantidad de lecturas semanales necesarias (aunque en algunos años no bisiestos, como como 2025, no se combinan).

Lecturas

En la lectura tradicional de la Torá en sábado, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot .

Primera lectura - Éxodo 35: 1–20

En la primera lectura ( עליה , aliyah ), Moisés convocó a los israelitas para construir el Tabernáculo. Moisés comenzó recordándoles el mandamiento de Dios de guardar el sábado de descanso completo. Entonces Moisés les dijo que recogieran regalos de materiales de aquellos cuyo corazón los conmovía: regalos de oro , plata , cobre , hilos de colores , lino fino , pelo de cabra , pieles de carnero curtidas, madera de acacia , aceite de oliva , especias , lapislázuli y otras piedras. Moisés invitó a todos los que tenían habilidad para hacer el tabernáculo, sus muebles y las vestiduras de los sacerdotes .

Segunda lectura - Éxodo 35: 21-29

En la segunda lectura ( עליה , aliyah ), los israelitas trajeron los regalos que pidió Moisés.

Tercera lectura - Éxodo 35: 30–36: 7

En la tercera lectura ( עליה , aliyah ), Moisés anunció que Dios había seleccionado a Bezalel y Aholiab para dotarlos de las habilidades necesarias para construir el Tabernáculo. Y Moisés los llamó a ellos y a todas las personas capacitadas para que realizaran la tarea. Los israelitas trajeron más de lo necesario, por lo que Moisés proclamó el fin de la colecta.

Cuarta lectura - Éxodo 36: 8-19

En la cuarta lectura ( עליה , aliyah ), los obreros capacitados confeccionaron las cortinas, el lazo, los cierres y las cubiertas del Tabernáculo.

Quinta lectura - Éxodo 36: 20–37: 16

En la larga quinta lectura ( עליה , aliyah ), hicieron la base del Tabernáculo, revestidas de oro, tablas pulidas cada una con 2 espigas, y sus 2 basas de plata, barras de madera de acacia recubiertas de oro, anillos de oro, velo de la cubierta, 4 pilares de madera de acacia revestidos de oro, pantalla para la puerta sostenida por 5 pilares revestidos de oro y basas de latón. Bezalel hizo el arca, la cubierta y 7 lámparas de aceite de oro colocadas contra el candelabro de oro que cubre parcialmente la mesa.

Sexta lectura - Éxodo 37: 17-29

En la sexta lectura ( עליה , aliyah ), Bezalel hizo menorá y altar de incienso .

Séptima lectura - Éxodo 38: 1–20

En la séptima lectura ( עליה , aliyah ), Bezalel hizo el altar para los sacrificios , la fuente y el recinto para el Tabernáculo.

Lecturas según el ciclo trienal

Los judíos que leen la Torá de acuerdo con el ciclo trienal de lectura de la Torá pueden leer la parashá de acuerdo con un horario diferente.

En antiguos paralelos

La parashá tiene paralelismos en estas fuentes antiguas:

Éxodo capítulo 35

Al señalar que Sargón de Akkad fue el primero en utilizar una semana de siete días, el profesor Gregory S. Aldrete de la Universidad de Wisconsin-Green Bay especuló que los israelitas pueden haber adoptado la idea del Imperio acadio .

Interpretación bíblica interna

La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas:

Éxodo capítulos 25–39

Este es el modelo de instrucción y construcción del Tabernáculo y su mobiliario:

Articulo	Instrucción		Construcción
	Orden	Versos	Orden	Versos
El sábado	dieciséis	Éxodo 31: 12-17	1	Éxodo 35: 1–3
Contribuciones	1	Éxodo 25: 1–9	2	Éxodo 35: 4–29
Artesanos	15	Éxodo 31: 1–11	3	Éxodo 35: 30–36: 7
Tabernáculo	5	Éxodo 26: 1–37	4	Éxodo 36: 8–38
Arca	2	Éxodo 25: 10–22	5	Éxodo 37: 1–9
Mesa	3	Éxodo 25: 23–30	6	Éxodo 37: 10–16
Menorah	4	Éxodo 25: 31–40	7	Éxodo 37: 17-24
Altar de Insense	11	Éxodo 30: 1–10	8	Éxodo 37: 25-28
Aceite de unción	13	Éxodo 30: 22–33	9	Éxodo 37:29
Incienso	14	Éxodo 30: 34–38	10	Éxodo 37:29
Altar del sacrificio	6	Éxodo 27: 1–8	11	Éxodo 38: 1–7
Laver	12	Éxodo 30: 17-21	12	Éxodo 38: 8
Patio del tabernáculo	7	Éxodo 27: 9-19	13	Éxodo 38: 9-20
Vestiduras sacerdotales	9	Éxodo 28: 1–43	14	Éxodo 39: 1–31
Ritual de ordenación	10	Éxodo 29: 1–46	15	Levítico 8: 1–9: 24
Lámpara	8	Éxodo 27: 20–21	dieciséis	Números 8: 1–4

Éxodo capítulo 35

Éxodo 35: 1 comienza, "Y Moisés se reunió" ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , vayakhel Mosheh ), en un eco de Éxodo 32: 1, que dice, "el pueblo se reunió" ( וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayikahel ha'am ).

El sábado

Éxodo 35: 1-3 se refiere al sábado. Éxodo 35: 3 prohíbe encender fuego en sábado. Números 15: 32–33 informa que cuando los israelitas se encontraron con un hombre que recogía leña en sábado (aparentemente con la intención de encender fuego), lo llevaron ante Moisés, Aarón y la comunidad y lo pusieron bajo custodia, "porque no se había declarado qué se le debía hacer ". Para aclarar cualquier duda sobre si el hombre había violado la ley y qué castigo se le debía dar, Dios le dijo a Moisés que toda la comunidad lo apedrearía fuera del campamento, lo cual hicieron.

Los comentaristas notan que la Biblia hebrea repite el mandamiento de observar el sábado 12 veces.

Génesis 2: 1–3 informa que en el séptimo día de la Creación, Dios terminó la obra de Dios, descansó y bendijo y santificó el séptimo día.

El sábado es uno de los diez mandamientos . Éxodo 20: 7–10 manda que uno se acuerde del día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga que nadie que esté bajo su control trabaje, porque en seis días Dios hizo el cielo y la tierra y descansó el séptimo día, bendijo el sábado y lo santificó. Deuteronomio 5: 11-14 ordena que uno observe el día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga que nadie bajo su control trabaje, para que sus subordinados también puedan descansar, y recuerde que los israelitas eran sirvientes en la tierra de Egipto, y Dios los sacó con mano poderosa y con brazo extendido.

En el incidente del maná ( מָן , hombre ) en Éxodo 16: 22-30 , Moisés les dijo a los israelitas que el sábado es un día de descanso solemne; antes del sábado, uno debe cocinar lo que se cocinaría y guardar comida para el sábado. Y Dios le dijo a Moisés que no permitiera que nadie saliera de su lugar en el séptimo día.

En Éxodo 31: 12-17 , justo antes de darle a Moisés las segundas tablas de piedra , Dios ordenó que los israelitas guardaran y observaran el sábado a lo largo de sus generaciones, como una señal entre Dios y los hijos de Israel para siempre, porque en seis días Dios hizo cielo y tierra, y en el séptimo día Dios descansó.

En Éxodo 35: 1–3 , justo antes de dar las instrucciones para el Tabernáculo , Moisés nuevamente les dijo a los israelitas que nadie debía trabajar en sábado, especificando que no se debía encender fuego en sábado.

En Levítico 23: 1–3 , Dios le dijo a Moisés que repitiera el mandamiento del sábado al pueblo, llamando al sábado una santa convocación.

El profeta Isaías enseñó en Isaías 1: 12–13 que la iniquidad es incompatible con el día de reposo. En Isaías 58: 13–14 , el profeta enseñó que si la gente deja de dedicarse a los negocios o de hablar de negocios en el día de reposo y considera que el día de reposo es una delicia, entonces Dios los hará cabalgar sobre las alturas de la tierra y los alimentará con la herencia de Jacob. Y en Isaías 66:23 , el profeta enseñó que en los tiempos venideros, de un sábado a otro, todas las personas vendrán a adorar a Dios.

El profeta Jeremías enseñó en Jeremías 17: 19–27 que el destino de Jerusalén dependía de si la gente se abstuvo de trabajar en sábado, absteniéndose de llevar cargas fuera de sus casas y por las puertas de la ciudad.

El profeta Ezequiel dijo en Ezequiel 20: 10–22 cómo Dios les dio a los israelitas los sábados de Dios, como una señal entre Dios y ellos, pero los israelitas se rebelaron contra Dios al profanar los sábados, lo que provocó que Dios derramara la furia de Dios sobre ellos, pero Dios detuvo la mano de Dios.

En Nehemías 13: 15-22 , Nehemías contó cómo vio a algunos pisando lagares en sábado, y a otros trayendo toda clase de cargas a Jerusalén el día sábado, así que cuando comenzó a oscurecer antes del sábado, ordenó que la ciudad las puertas se cerraran y no se abrieran hasta después del sábado y ordenó a los levitas que guardaran las puertas para santificar el sábado.

Éxodo capítulo 38

2 Crónicas 1: 5-6 informes de que el altar de bronce, que Éxodo 38: 1-2 informes Bezalel hizo, todavía se puso delante del Tabernáculo en Solomon tiempo 's, y Salomón sacrificó mil holocaustos sobre él.

Éxodo 38: 8 informa que Bezalel hizo la fuente de bronce y su base con "los espejos de las sirvientas que servían a la puerta de la tienda de reunión". 1 Samuel 2:22 informa que los hijos de Elí "yacían con las mujeres que servían a la puerta de la tienda de reunión".

En la primera interpretación no árabe

La parashá tiene paralelos o se analiza en estas primeras fuentes no árabes:

Éxodo capítulo 35

1 Macabeos cuenta una historia relacionada con el sábado. 1 Macabeos 2: 27–38 relata cómo en el siglo II a. C., muchos seguidores del piadoso sacerdote judío Matatías se rebelaron contra el rey seléucida Antíoco IV Epífanes . Los soldados de Antíoco atacaron a un grupo de ellos en sábado, y cuando los pietistas fallaron en defenderse para honrar el sábado (ordenado en, entre otros lugares, Éxodo 35: 1-3 ), mil murieron. 1 Macabeos 2: 39–41 informó que cuando Matatías y sus amigos se enteraron, razonaron que si no peleaban en sábado, pronto serían destruidos. Entonces decidieron que lucharían contra cualquiera que los atacara en sábado.

Josefo enseñó que cuando los israelitas reunieron los materiales con gran diligencia, Moisés puso arquitectos sobre las obras por mandato de Dios. Y estas eran las mismas personas que el pueblo mismo habría elegido si se les hubiera permitido la elección: Bezalel, el hijo de Uri, de la tribu de Judá, el nieto de Miriam , la hermana de Moisés, y Aholiab, archivo. hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan.

Interpretación rabínica clásica

La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud :

Éxodo capítulo 35

El Seder Olam Rabbah enseñó que Moisés descendió del monte Sinaí el día 10 de Tishrei , Yom Kipur , y anunció que Dios había mostrado a los israelitas el placer de Dios, como dice Éxodo 34: 9 : "Perdonarás nuestros crímenes y pecados y nos dejarás heredar , "y después de eso, todos los israelitas se presentaron en la asamblea que Moisés convocó en Éxodo 35: 1, y Moisés les ordenó que construyeran el Tabernáculo.

La Mekhilta Según el rabino Ismael enseñó que Éxodo 35: 1-3 establece aquí las leyes de la observancia del sábado porque en Éxodo 25: 8 Dios ordenó: "Y que me hagan un santuario", y uno podría haber entendido que podrían construir el santuario tanto de lunes a viernes como en sábado. La Mekhilta enseñó que la dirección de Dios en Éxodo 25: 8 de "hacer de mí un santuario" se aplica en todos los días que no sean el sábado. El Mekhilta postuló que uno podría argumentar que dado que el servicio del templo ocurre incluso en sábado, entonces quizás la preparación para el servicio, sin la cual los sacerdotes no podrían realizar el servicio, podría ocurrir incluso en sábado. Se podría concluir que si el cuerno del altar se rompía o un cuchillo se estropeaba, se podía reparar en sábado. Éxodo 35: 1–3 enseña, sin embargo, que incluso ese trabajo debe realizarse solo durante la semana y no en sábado.

El rabino Judah haNasi enseñó que las palabras "Estas son las palabras" en Éxodo 35: 1 se referían a las 39 labores que Dios le enseñó a Moisés en el monte Sinaí. De manera similar, el rabino Hanina bar Hama dijo que los trabajos prohibidos en el día de reposo en Éxodo 35: 2 corresponden a los 39 trabajos necesarios para construir el Tabernáculo.

El tratado Shabat en la Mishnah, Tosefta , el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron las leyes del sábado en Éxodo 16:23 y 29 ; 20: 7-10 (20: 8-11 en NJPS); 23:12; 31: 13-17; 35: 2-3; Levítico 19: 3; 23: 3; Números 15: 32–36; y Deuteronomio 5:11 (5:12 en NJPS).

La Mishná enseñó que todo acto que viola la ley del sábado también viola la ley de un festival, excepto que uno puede preparar comida en un festival pero no en el día de reposo.

Un Midrash preguntó a qué mandamiento se refiere Deuteronomio 11:22 cuando dice: "Porque si guardas diligentemente todo este mandamiento que te mando, que lo cumplas, que ames al Señor tu Dios, que andes en todos sus caminos y que sigas adhiérete a Él, entonces el Señor echará a todas estas naciones de delante de ti, y tú despojarás a naciones más grandes y poderosas que tú ". Rabi Levi dijo que "este mandamiento" se refiere a la recitación del Shemá ( Deuteronomio 6: 4-9 ), pero los rabinos dijeron que se refiere al sábado, que es igual a todos los preceptos de la Torá.

El Alfabeto de Rabí Akiva enseñó que cuando Dios le estaba dando la Torá a Israel, Dios les dijo que si aceptaban la Torá y observaban los mandamientos de Dios, entonces Dios les daría por la eternidad algo más precioso que Dios poseía: el Mundo Venidero . Cuando Israel pidió ver en este mundo un ejemplo del Mundo Venidero, Dios respondió que el sábado es un ejemplo del Mundo Venidero.

Al leer las palabras "todo el que profana [el sábado] seguramente morirá " en Éxodo 31:14 (en el que se duplica el verbo de muerte), Samuel dedujo que la Torá decretó muchas muertes por profanar el sábado. La Guemará postuló que quizás Éxodo 31:14 se refiere a la profanación deliberada. La Guemará respondió que Éxodo 31:14 no es necesario para enseñar que la transgresión deliberada del sábado es un crimen capital, porque Éxodo 35: 2 dice: "Cualquiera que trabaje en él, morirá". La Guemará concluyó que Éxodo 31:14 debe aplicarse a un ofensor involuntario, y en ese contexto, las palabras "seguramente será condenado a muerte" significan que el violador inadvertido del sábado "morirá" monetariamente debido a la necesidad del violador de traer costosos sacrificios.

Un Baraita leyó las palabras "No encenderás fuego en todas tus habitaciones en el día de reposo" en Éxodo 35: 3 para enseñar que solo en el día de reposo está prohibido encender fuego, y uno puede encender fuego en un día de fiesta , incluso para otros fines. que la preparación de alimentos.

Rav Huna y Rav Chisda reconciliaron la prohibición de encender fuego en el día de reposo en Éxodo 35: 3 con los deberes sacrificiales de los sacerdotes. La Mishná enseñó que los sacerdotes podían poner el sacrificio de la Pascua en el horno justo antes del anochecer (y dejarlo asar en el día de reposo), y los sacerdotes podían encender el fuego con astillas en la pila en la cámara del templo del hogar (justo antes de anochecer). Interpretando esta Mishná, Rav Huna citó la prohibición de Éxodo 35: 3: "No encenderás fuego en tus habitaciones". Rav Huna argumentó que, dado que Éxodo 35: 3 dice solo "en todas sus habitaciones", los sacerdotes podían encender la pila en la cámara del templo junto al hogar (incluso en sábado). Rav Jisda objetó el argumento de Rav Huna, ya que permitiría encender fuego incluso en sábado. Más bien, Rav Chisda enseñó que Éxodo 35: 3 solo permite quemar las extremidades y la grasa (de los animales sacrificados el viernes antes del anochecer). Rav Jisda explicó que esta quema estaba permitida porque los sacerdotes eran muy particulares (en su observancia del sábado y no avivaban el fuego después del anochecer).

La Guemará dijo que la esposa de Rav Joseph solía encender las luces del sábado tarde (justo antes del anochecer). Rav Joseph le dijo que se enseñó en un Baraita que las palabras de Éxodo 13:22, "la columna de nube de día, y la columna de fuego de noche, no se apartó", enseñan que la columna de nube se superpone a la columna de fuego, y la columna de fuego se superpone a la columna de nube. Así que pensó en encender las luces del sábado muy temprano. Pero un anciano le dijo que uno puede encender cuando quiera, siempre que no se encienda demasiado temprano (ya que evidentemente no honraría el sábado) o demasiado tarde (más tarde que justo antes del anochecer).

A Baraita enseñó que un discípulo en el nombre del rabino Ismael notó que las palabras "en todas tus viviendas" ( בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם , b'chol moshvoteichem ) aparecen ambas en la frase: "No encenderás fuego en todas tus habitaciones el sábado. día ", en Éxodo 35: 3 y en la frase," estas cosas os serán por estatuto de juicio por vuestras generaciones en todas vuestras moradas ", en Números 35:29. El Baraita razonó a partir de este uso similar que así como la ley prohíbe encender fuego en el hogar, la ley también prohíbe encender fuego en el fomento de la justicia penal. Y así, dado que algunas ejecuciones requieren encender un fuego, el Baraita enseñó que la ley prohíbe las ejecuciones en sábado.

El rabino Hama bar Hanina interpretó las palabras "las vestiduras trenzadas ( שְּׂרָד , serad ) para ministrar en el lugar santo" en Éxodo 35:19 para enseñar que, excepto por las vestiduras sacerdotales descritas en Éxodo 28 (y la expiación lograda por las vestiduras o los sacerdotes que los usaban), ningún remanente ( שָׂרִיד , sarid ) de los judíos habría sobrevivido.

El rabino Levi leyó Éxodo 26:28, con respecto a "la barra del medio en medio de las tablas, que pasará de un extremo a otro", calculó que la viga debe haber tenido 32 codos de largo, y preguntó dónde encontrarían los israelitas tales un rayo en el desierto. Rabí Levi dedujo que los israelitas habían almacenado el cedro para construir el Tabernáculo desde los días de Jacob . Así, Éxodo 35:24 informa, "Y todo hombre en quien se halló madera de acacia", no "en quien se halló madera de acacia". El rabino Levi enseñó que los israelitas cortaron los árboles en Magdala de los Tintoreros, cerca de Tiberíades, y los llevaron consigo a Egipto , y no encontraron nudos ni grietas en ellos.

Los rabinos enseñaron en un Baraita que las cortinas inferiores del Tabernáculo estaban hechas de lana azul, lana púrpura, lana carmesí y lino fino, mientras que las cortinas superiores que extendían la tienda estaban hechas de pelo de cabra. Y enseñaron que las cortinas superiores requerían mayor habilidad que las inferiores, porque Éxodo 35:25 dice de las inferiores: "Y todas las mujeres sabias de corazón hilaban con las manos", mientras que Éxodo 35:26 dice de la superiores, "Y todas las mujeres cuyo corazón las estimuló en sabiduría hilaron las cabras". Se enseñó en el nombre del rabino Nehemías que el pelo de las cabras se lavaba y se hilaba mientras aún estaban en las cabras.

El rabino Isaac dedujo de Éxodo 35:30 que no debemos nombrar a un líder sobre una comunidad sin antes consultar a la comunidad. En Éxodo 35:30, Moisés dijo a los israelitas: "Miren, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel, el hijo de Uri". El rabino Isaac leyó Éxodo 35:30 para indicar que Dios le preguntó a Moisés si Moisés consideraba que Bezalel era adecuado. Moisés respondió que si Dios pensaba que Bezalel era adecuado, seguramente Moisés también tendría que hacerlo. No obstante, Dios le dijo a Moisés que fuera a consultar a los israelitas. Moisés preguntó a los israelitas si consideraban que Bezalel era adecuado. Y ellos respondieron que si Dios y Moisés lo consideraban adecuado, seguramente también tenían que hacerlo. El rabino Johanan enseñó que Dios proclama tres cosas para el Yo de Dios: hambre, abundancia y un buen líder. 2 Reyes 8: 1 muestra que Dios proclama el hambre cuando dice: "El Señor ha pedido hambre". Ezequiel 36:29 muestra que Dios proclama abundancia, cuando dice: "Pediré maíz y lo multiplicaré". Y Éxodo 31: 1–2 muestra que Dios proclama a un buen líder, cuando dice: "Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 'Mira, he llamado por nombre a Bezalel, el hijo de Uri'". Rabí Samuel bar Nahmani dijo en el nombre del rabino Johanan ese Bezalel ( בְּצַלְאֵל , cuyo nombre puede leerse בְּצֵל אֶל , betzel El , "a la sombra de Dios") fue llamado así debido a su sabiduría. Cuando Dios le dijo a Moisés (en Éxodo 31: 7 ) que le dijera a Bezalel que hiciera un tabernáculo, un arca y vasos, Moisés invirtió el orden y le dijo a Bezalel que hiciera un arca, vasos y un tabernáculo. Bezalel respondió a Moisés que, por regla general, primero se construye una casa y luego se llevan vasos, pero Moisés ordenó hacer un arca, vasos y un tabernáculo. Bezalel preguntó dónde pondría los recipientes. Y Bezalel preguntó si Dios le había dicho a Moisés que hiciera un tabernáculo, un arca y vasos. Moisés respondió que quizás Bezalel había estado a la sombra de Dios ( בְּצֵל אֶל , betzel El ) y, por lo tanto, había llegado a saber esto.

Rabí Tanhuma enseñó en nombre de Rav Huna que incluso las cosas que Bezalel no escuchó de Moisés las concibió por su cuenta exactamente como se las dijeron a Moisés desde el Sinaí. Rabí Tanhuma dijo en nombre de Rav Huna que uno puede deducir esto de las palabras de Éxodo 38:22, "Y Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor le ordenó a Moisés. " Porque Éxodo 38:22 no dice "que Moisés le ordenó ", sino "que Jehová ordenó a Moisés ".

Y el Agadat Shir ha-Shirim enseñó que Bezalel y Aholiab subieron al monte Sinaí, donde se les mostró el Santuario celestial.

Un Midrash interpretó Éxodo 35:30 a la luz de Eclesiastés 7: 1, "Mejor es el buen nombre que el aceite precioso". El Midrash enseñó que el nombre de Bezalel era mejor que el aceite precioso, como Éxodo 35:30 proclama su fama cuando dice: "Mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel". (Dios proclamó el nombre de Bezalel como el arquitecto divino, mientras que Moisés proclamó al sacerdote como tal ungiéndolo con aceite).

Al leer las palabras, "mira, el Señor ha llamado por nombre Bezalel", en Éxodo 35:30, un Midrash explicó que Israel pecó con fuego al hacer el becerro de oro , como dice Éxodo 32:24 , "Y lo arrojé en el fuego, y salió este becerro ". Y luego vino Bezalel y curó la herida (y la construcción del Tabernáculo hizo expiación por los pecados del pueblo al hacer el Becerro de Oro). El Midrash lo comparó con las palabras de Isaías 54:16, "He aquí, yo he creado al herrero que sopla el fuego de las brasas". El Midrash enseñó que Bezalel era el herrero que Dios había creado para abordar el fuego. Y el Midrash lo comparó con el caso del discípulo de un médico que aplicó una tirita a una herida y la curó. Cuando la gente comenzó a elogiarlo, su maestro, el médico, dijo que debían alabar al médico, porque él enseñaba al discípulo. De manera similar, cuando todos dijeron que Bezalel había construido el Tabernáculo a través de su conocimiento y entendimiento, Dios dijo que fue Dios quien lo creó y le enseñó, como dice Isaías 54:16 , "He aquí, yo he creado al herrero". Así dijo Moisés en Éxodo 35:30: " Mira, el Señor ha llamado por nombre Bezalel".

Éxodo 35:30 identifica al abuelo de Bezalel como Hur, a quien Rav o Samuel dedujeron que era el hijo de Miriam y Caleb . Un Midrash explicó que Éxodo 35:30 menciona a Hur porque cuando los israelitas estaban a punto de servir al Becerro de Oro, Hur arriesgó su vida en nombre de Dios para evitar que lo hicieran, y lo mataron. Entonces Dios le aseguró a Hur que Dios le pagaría por su sacrificio. El Midrash lo comparó con el caso de un rey cuyas legiones se rebelaron contra él, y su mariscal de campo luchó contra los rebeldes, cuestionando cómo podían atreverse a rebelarse contra el rey. Al final, los rebeldes mataron al mariscal de campo. El rey razonó que si el mariscal de campo le hubiera dado dinero al rey, el rey habría tenido que devolverle el dinero. Así que aún más el rey tenía la obligación de pagarle al mariscal de campo cuando dio su vida en nombre del rey. El rey recompensó al mariscal de campo ordenando que todos sus hijos varones se convirtieran en generales y oficiales. De manera similar, cuando Israel hizo el Becerro de Oro, Hur dio su vida por la gloria de Dios. Así, Dios le aseguró a Hur que Dios le daría a todos los descendientes de Hur un gran nombre en el mundo. Y así dice Éxodo 35:30 : "Mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur".

Rav Judah enseñó en nombre de Rav que Éxodo 35:31 indica que Dios dotó a Bezalel con el mismo atributo que Dios usó para crear el universo. Rav Judah dijo en nombre de Rav que Bezalel sabía cómo combinar las letras con las que Dios creó los cielos y la tierra. Porque Éxodo 35:31 dice (acerca de Bezalel), "Y lo llenó del espíritu de Dios, en sabiduría, inteligencia y ciencia", y Proverbios 3:19 dice (acerca de la creación): "El Señor con sabiduría fundó la tierra; con entendimiento estableció los cielos ", y Proverbios 3:20 dice:" Con su conocimiento fueron quebrantados los abismos ".

Éxodo capítulo 36

Haciendo las matemáticas implícitas en Éxodo 36: 4, Éxodo 38:22, Josué 14: 7 y 1 Crónicas 2: 19-20, la Guemará dedujo que en generaciones anteriores, un niño de ocho años podía engendrar hijos. Éxodo 38:22 informa que "Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor le había mandado a Moisés" cuando construyeron el Tabernáculo. Y 1 Crónicas 2: 19–20 informa que Caleb engendró al Hur que engendró a Uri, que engendró a Bezalel. Éxodo 36: 4 informa que "hombres sabios ... hicieron toda la obra del Santuario", por lo que Bezalel debe haber tenido al menos 13 años para haber sido un hombre cuando trabajaba en el Tabernáculo. A Baraita enseñó que Moisés hizo el Tabernáculo en el primer año después del Éxodo, y en el segundo, lo erigió y envió a los espías, por lo que la Guemará dedujo que Bezalel debía tener al menos 14 años cuando Moisés envió a los espías. , el año después de que Bezalel trabajó en el Tabernáculo. Y Josué 14: 7 informa que Caleb dijo que tenía 40 años cuando Moisés lo envió a reconocer la tierra. Así, la Guemará dedujo que Caleb solo tenía 26 años más que su bisnieto Bezalel. Deduciendo dos años de los tres embarazos necesarios para crear las tres generaciones intermedias, la Guemará concluyó que cada uno de Caleb, Hur y Uri debían haber concebido a su hijo a la edad de ocho años.

Éxodo capítulo 37

Un Midrash enseñó que los justos aprenden del ejemplo de Dios al crear el mundo que al comenzar cualquier obra deben comenzar con la luz. Entonces, cuando Dios le dijo a Moisés que construyera el Tabernáculo, Bezalel reflexionó sobre qué debía comenzar. Concluyó que era mejor comenzar con el Arca (en la que los israelitas depositarían la Torá, la luz del mundo). Y así, Éxodo 37: 1 comienza el informe de la construcción del mobiliario del Tabernáculo, "Y Bezalel hizo el Arca".

De manera similar, un Midrash enseñó que cuando Dios le dijo a Moisés que hiciera el Tabernáculo, él fue a Bezalel y le transmitió la orden, y Bezalel preguntó cuál era el propósito del Tabernáculo. Moisés respondió que era para que Dios pudiera hacer que la Shejiná de Dios habitara allí y enseñara la Torá a Israel. Bezalel luego preguntó dónde los israelitas guardarían la Torá. Moisés respondió que cuando hubieran hecho el Tabernáculo, luego harían el Arca. Entonces Bezalel dijo que, dado que no sería apropiado que la Torá no tuviera un hogar, primero debían hacer el Arca y luego el Tabernáculo. Por eso, Éxodo 37: 1 asocia el nombre de Bezalel con el Arca, diciendo: "Y Bezalel hizo el Arca".

Al leer las palabras, "Bezalel hizo el arca de madera de acacia", en Éxodo 37: 1, un Midrash enseñó que Dios sana con la misma cosa con la que Dios hiere. Por lo tanto, Israel pecó en Sitim (así llamado por sus muchas acacias), como dice Números 25: 1 , "E Israel se quedó en Sitim, y el pueblo comenzó a prostituirse con las hijas de Moab" (y también adoró al Baal de Peor ). Pero también fue a través de la madera de Sittim, o madera de acacia, que Dios sanó a los israelitas, porque como informa Éxodo 37: 1 , "Bezalel hizo el arca de madera de acacia".

A Baraita enseñó que Josías escondió el Arca a la que se hace referencia en Éxodo 37: 1–5, el aceite de la unción mencionado en Éxodo 30: 22–33, la vasija de maná mencionada en Éxodo 16:33, la vara de Aarón con sus almendras y las flores mencionadas en Números 17:23, y el cofre que los filisteos enviaron a los israelitas como regalo junto con el arca y acerca del cual los sacerdotes dijeron en 1 Samuel 6: 8: "Y pon las joyas de oro, que le devolviste como ofrenda por la culpa, en un cofre junto a ella [del arca], y envíala para que se vaya ". Habiendo observado que Deuteronomio 28:36 predijo: "El Señor te llevará a ti y a tu rey ... a una nación que no has conocido", Josías ordenó que se escondiera el Arca, como informa 2 Crónicas 35: 3 , "Y él [ Josías] dijo a los levitas que enseñaron a todo Israel, que eran consagrados al Señor: “Poned el arca santa en la casa que edificó Salomón, hijo de David , rey de Israel, y no habrá más carga sobre vuestros hombros; ahora servid al Señor vuestro Dios y a su pueblo Israel '". Rabí Eleazar dedujo que Josías escondió el aceite de la unción y los otros objetos al mismo tiempo que el Arca del uso común de las expresiones" allí "en Éxodo 16:33 con respecto a al maná y "allí" en Éxodo 30: 6 con respecto al Arca, "para ser guardado" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "para ser guardado" en Números 17:25 con respecto a la vara de Aarón, y "generaciones" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "generaciones" en Éxodo 30:31 con respecto al aceite de la unción.

Éxodo capítulo 38

Un Midrash explicó los espejos de las mujeres que "realizaban tareas" ( הַצֹּבְאֹת , ha-tzovot ) a la entrada de la Tienda del Encuentro en Éxodo 38: 8. El Midrash dijo que cuando los israelitas estaban sufriendo trabajos forzados en Egipto, el faraón decretó que no debían dormir en casa ni tener relaciones sexuales con sus esposas. El rabino Shimon ben Halafta dijo que las mujeres israelitas bajarían a sacar agua del río, por lo que Dios hizo que sacaran peces pequeños en sus cántaros. Las mujeres israelitas vendían parte del pescado, cocinaban parte de ellos, compraban vino con las ganancias y salían a los campos de trabajo para alimentar a sus maridos. Después de comer, las mujeres israelitas tomaron sus espejos y los miraron junto con sus esposos. Las esposas decían que eran más guapas que los maridos. Los maridos decían que eran más guapos. Y de esta manera, despertaron su deseo sexual y se volvieron fructíferos y se multiplicaron, como informa Éxodo 1: 7 , "Y los hijos de Israel fueron fructíferos y enjambraron y se multiplicaron y se hicieron sumamente poderosos". Fue a través del uso de estos espejos que los israelitas pudieron continuar teniendo hijos incluso bajo las demandas del duro trabajo. Cuando Dios le dijo a Moisés que hiciera el Tabernáculo, todos los hombres vinieron a contribuir. Algunos trajeron plata, otros trajeron oro o bronce, ónix y otras gemas para engastar. Trajeron todo fácilmente. Las mujeres trajeron los espejos y se los presentaron a Moisés. Cuando Moisés vio los espejos, se enfureció con las mujeres, diciendo que quien trajera los espejos debía ser castigado, preguntando qué posible uso podían tener en el Tabernáculo. Dios le dijo a Moisés que no los despreciara, porque fueron esos espejos los que levantaron a todas las huestes de niños nacidos en Egipto. Dios ordenó a Moisés que los tomara y hiciera con ellos el lavabo y su base para los sacerdotes.

En la interpretación judía medieval

La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales :

Éxodo capítulo 35

En el Zohar , el rabino José expuso sobre Éxodo 35:10: "Y todo hombre sabio de corazón entre ustedes venga y haga todo lo que el Señor ha mandado". El rabino José enseñó que cuando Dios le dijo a Moisés en Deuteronomio 1:13: "Consigan sabios y hombres de discernimiento", Moisés escudriñó todo Israel, pero no encontró hombres de discernimiento, por lo que en Deuteronomio 1:15, Moisés dijo: " Así que tomé a los jefes de vuestras tribus, sabios y llenos de conocimiento ", sin mencionar a los hombres de discernimiento. El rabino José dedujo que el hombre de discernimiento ( navan ) es de un grado más alto que el hombre sabio ( hacham ), porque incluso un alumno que da nuevas ideas a un maestro se llama "sabio". Un sabio sabe por sí mismo todo lo que se requiere, pero el hombre de discernimiento comprende el todo, conociendo tanto su propio punto de vista como el de los demás. Éxodo 35:10 usa el término "sabio de corazón" porque se veía que el corazón era el asiento de la sabiduría. El rabino José enseñó que el hombre de discernimiento aprehende el mundo inferior y el mundo superior, su propio ser y el ser de los demás.

En interpretación moderna

La parashá se analiza en estas fuentes modernas:

Éxodo capítulos 35–39

Tras señalar que Éxodo 35–39 repite material de Éxodo 25–31, el explorador rumano - argentino del siglo XIX Julius Popper argumentó que Éxodo 35–39 fue una adición posterior, y el teólogo protestante holandés Abraham Kuenen y el erudito bíblico alemán Julius Wellhausen estuvieron de acuerdo. Pero el erudito italiano - israelí de mediados del siglo XX Umberto Cassuto , ex miembro de la Universidad Hebrea de Jerusalén , argumentó que esta conjetura ignoraba el antiguo estilo literario oriental. Cassuto notó que el tema de la fundación y construcción de un santuario era un tipo literario establecido en los primeros escritos orientales, y tales pasajes a menudo registraban primero la declaración divina que describe el plan para el santuario y luego daban cuenta de la construcción que repetía la descripción. dado en la comunicación divina. Cassuto citó la epopeya ugarítica del rey Keret , que cuenta que, en un sueño, el rey recibió del dios El instrucciones para la ofrenda de sacrificios, la formación de un ejército, la organización de una campaña militar a la tierra del rey Pabel y la solicitud de que se le diera como esposa a la hija o nieta de Pabel. Después de las instrucciones, la epopeya repite las instrucciones, variando solo las formas verbales al tiempo pasado, agregando o eliminando una conjunción, sustituyendo un sinónimo o variando la secuencia de palabras, exactamente como lo hace Éxodo 35–39 . Cassuto concluyó que Éxodo 35–39 no era, por tanto, una adición posterior, sino que se requería en el estilo literario. El profesor James Kugel de la Universidad de Bar Ilan escribió que el relato detallado debe haber fascinado a los antiguos israelitas que veían el Tabernáculo como algo muy significativo, como la estructura que permitió a Dios residir en medio de la humanidad por primera vez desde el Jardín del Edén. . Y el rabino reformista del siglo XX Gunther Plaut advirtió que no se debe abordar Éxodo 35-39 con prejuicios estilísticos modernos, argumentando que una persona del antiguo Cercano Oriente, que era principalmente un oyente, no un lector, encontraba la repetición como una forma bienvenida de apoyar la familiaridad con el texto, asegurando que la tradición se ha transmitido fielmente.

Éxodo capítulo 35

Plaut señaló que este capítulo importante en la historia del desierto de Israel - el orden de construir el Tabernáculo - comienza en Éxodo 35: 1 con las palabras "Moisés convocó entonces" ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , vayakheil Mosheh ), anunciando la conclusión del ciclo de apostasía y reconciliación que comenzó en Éxodo 32: 1 con una palabra con la misma ortografía y raíz, "el pueblo se reunió" ( וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayikheil ha-am ). En Éxodo 32: 1, el pueblo se reunió para rebelarse contra los deseos de Dios en el incidente del Becerro de Oro, pero en Éxodo 35: 1, con una asamblea ( וַיַּקְהֵל , vayakheil ) que Dios aprobó, Dios demostró la gracia perdonadora de Dios.

Plaut señaló que el mandamiento de observar el sábado en Éxodo 35: 2–3 precedió al relato de la construcción del Tabernáculo tal como se ordenó al final de las instrucciones originales en Éxodo 31: 12–17, por lo que el sábado fue el puente. que conectaba la construcción del Tabernáculo con su propósito más profundo. El profesor Nahum Sarna , anteriormente de la Universidad de Brandeis , escribió que el mandato de observar el sábado en Éxodo 35: 2–3 prácticamente repite Éxodo 31:15 literalmente, con la adición de no encender fuego en el día de reposo. La redacción de esta prohibición llevó a los rabinos del Talmud a comprender que el fuego no se puede encender en el día de reposo, pero se puede encender antes del día de reposo si no se reposta en el día de reposo. Los caraítas rechazaron esta interpretación y pasaron el día sin luces (aunque algunos adherentes posteriores aceptaron la práctica rabínica). Sarna escribió que probablemente fue para demostrar oposición a la visión caraíta temprana de que los rabinos ordenaban encender velas los viernes por la noche, y con ese fin, los Geonim (los jefes post-talmúdicos de las academias babilónicas) instituyeron el recital de una bendición sobre ellos. .

Plaut argumentó que Éxodo 35: 3 incluye las palabras "en todos sus asentamientos" para dejar en claro que el mandato de no encender fuego en sábado se aplica no solo a la prohibición principal durante la construcción del Tabernáculo, sino también en general. Así, Números 15:32, que informa sobre un hombre que recogía leña en sábado, registró una violación de Éxodo 35: 3.

En 1950, el Comité de Ley Judía y Normas del Judaísmo Conservador dictaminó: “Abstenerse del uso de un vehículo motorizado es una ayuda importante en el mantenimiento del espíritu de reposo del sábado. Esta restricción ayuda, además, a mantener unidos a los miembros de la familia en sábado. Sin embargo, cuando una familia resida más allá de una distancia razonable a pie de la sinagoga, el uso de un vehículo motorizado con el propósito de asistir a la sinagoga no se interpretará de ninguna manera como una violación del sábado, sino que, por el contrario, dicha asistencia se considerará una expresión. de lealtad a nuestra fe. . . . [E] n el espíritu de una Halajá viva y en desarrollo que responde a las necesidades cambiantes de nuestro pueblo, declaramos que está permitido usar luces eléctricas en el día de reposo con el propósito de mejorar el disfrute del día de reposo o reducir la incomodidad personal en la realización de una mitzvá ".

La profesora Carol Meyers, de la Universidad de Duke, señaló que tanto mujeres como hombres proporcionaron los materiales a los que se refieren Éxodo 25: 1–9 y Éxodo 35: 4–29 , como lo aclaran Éxodo 35:22 y 29 , incluidas las telas fabricadas y donadas por artesanas. (como se indica en Éxodo 35: 25-26 ).

Jeffrey Tigay , profesor emérito de la Universidad de Pennsylvania , argumentado que la palabra עֲבֹדָה , Avodá , en Éxodo 35:21, traducido como "servicio" en la traducción del Nuevo judía de la publicación de la Sociedad (así como en Éxodo 27:19; 30: 16; 35:24; 36: 1, 3 , 5 ; y 39:40 ) se traduce mejor como "trabajo" (refiriéndose a la construcción), ya que los materiales aportados fueron para la construcción del Tabernáculo, no para el culto que sería llevado a cabo allí después.

Éxodo capítulo 37

Éxodo 37:24 habla de "un talento de oro puro". Esta tabla traduce las unidades de peso utilizadas en la Biblia a sus equivalentes modernos:

Medidas de peso en la Biblia

Unidad	Textos	Equivalente antiguo	Equivalente moderno
gerah ( גֵּרָה )	Éxodo 30:13; Levítico 27:25; Números 3:47; 18:16; Ezequiel 45:12	1/20 shekel	0,6 gramos ; 0.02 onza
bekah ( בֶּקַע )	Génesis 24:22; Éxodo 38:26	10 geras; medio siclo	6 gramos; 0,21 onza
pim ( פִים )	1 Samuel 13:21	2/3 shekel	8 gramos; 0,28 onzas
shekel ( שֶּׁקֶל )	Éxodo 21:32; 30:13, 15 , 24 ; 38:24, 25 , 26 , 29	20 gerahs; 2 bekahs	12 gramos; 0.42 onza
mina ( maneh , מָּנֶה )	1 Reyes 10:17; Ezequiel 45:12; Esdras 2:69; Nehemías 7:70	50 siclos	0,6 kilogramo ; 1,32 libras
talento ( kikar , כִּכָּר )	Éxodo 25:39; 37:24; 38:24, 25 , 27 , 29	3.000 siclos; 60 minas	36 kilogramos; 79,4 libras

Mandamientos

Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , hay un mandamiento negativo en la parashá:

• El tribunal no debe imponer castigo en sábado.

Liturgia

Después del servicio de oración de Kabbalat Shabat y antes del servicio del viernes por la noche ( Ma'ariv ), los judíos tradicionalmente leen las fuentes rabínicas sobre la observancia del sábado, comenzando con Mishnah Shabat 2: 5. Mishnah Shabat 2: 5 , a su vez, interpreta las leyes de encender las luces en Éxodo 35: 3.

Haftará

Parashá Vayakhel

Cuando la parashá Vayakhel se lee sola, la haftará es:

• para los judíos asquenazíes : 1 Reyes 7: 40–50
• para los judíos sefardíes : 1 Reyes 7: 13–26

Ashkenazi - 1 Reyes 7: 40–50

Tanto la parashá como la haftará en 1 Reyes 7 informan sobre la erección del lugar santo por parte del líder, la construcción del Tabernáculo por parte de Moisés en la parashá y la construcción de Salomón del Templo en Jerusalén en la haftará. Tanto la parashá como la haftará señalan metales particulares para el espacio sagrado.

Sefardí - 1 Reyes 7: 13-26

Tanto la parashá como la haftará señalan la habilidad ( chokhmah ), la habilidad ( tevunah ) y el conocimiento ( daat ) del artesano (Bezalel en la parashá, Hiram en la haftará) en cada oficio ( kol mela'khah ).

Shabat Shekalim

Cuando Parashá Vayakhel coincide con el sábado especial Shabat Shekalim (como lo hace en 2019), la haftará es 2 Reyes 12: 1–17.

Parashah Vayakhel – Pekudei

Cuando la parashá Vayakhel se combina con la parashá Pekudei, la haftará es:

• para los judíos asquenazíes: 1 Reyes 7: 51–8: 21
• para los judíos sefardíes: 1 Reyes 7: 40–50

Shabat HaChodesh

Cuando la parashá coincide con Shabat HaChodesh ("Sábado [del] mes", el sábado especial que precede al mes hebreo de Nissan , como ocurre en 2013 y 2017), la haftará es:

• para los judíos asquenazíes: Ezequiel 45: 16–46: 18
• para los judíos sefardíes: Ezequiel 45: 18–46: 15

En Shabat HaChodesh, los judíos leen Éxodo 12: 1–20, en el que Dios ordena que "Este mes [Nissan] será el comienzo de los meses; será el primer mes del año", y en el cual Dios emitió los mandamientos de Pascua. De manera similar, la haftará en Ezequiel 45: 21–25 trata sobre la Pascua. Tanto en la lectura especial como en la haftará, Dios instruye a los israelitas a aplicar sangre en los postes de las puertas.

Shabat Parah

Cuando la parashá coincide con Shabat Parah (uno de los sábados especiales antes de la Pascua, como lo hace en 2018), la haftará es:

• para los judíos asquenazíes: Ezequiel 36: 16–38
• para los judíos sefardíes: Ezequiel 36: 16–36

En Shabat Parah, el sábado de la novilla roja , los judíos leen Números 19: 1–22, que describe los ritos de purificación usando la novilla roja ( parah adumah ). De manera similar, la haftará en Ezequiel 36 también describe la purificación. Tanto en la lectura especial como en la haftará de Ezequiel 36, el agua rociada limpió a los israelitas.

Notas

Otras lecturas

La parashá tiene paralelos o se analiza en estas fuentes:

Antiguo

• El mito de Ba'lu . Ugarit , segundo milenio antes de Cristo. En El contexto de las Escrituras, Volumen I: Composiciones canónicas del mundo bíblico , páginas 260–61. Editado por William W. Hallo . Pilgrim Press, 1997. ISBN   90-04-10618-9 . (construcción de un palacio para Ba'al ).

Bíblico

• Isaías 56: 6–7 (guardar el sábado); 66:23 (sábado universalmente observado).
• Salmos 26: 6 (lavado, altar); 51: 16-19 (sacrificios); 80: 2 (querubines); 84: 2-3, 11 (Tabernáculo, atrios); 92:14 (tribunales); 96: 6 (santuario de Dios); 100: 4 (patio del tabernáculo); 134: 2 (santuario de Dios); 141: 2 (incienso); 150: 1 (santuario de Dios).

No árabe temprano

• Philo . Interpretación alegórica 3: 33: 101; Sobre la migración de Abraham 17: 97–98. Alejandría , Egipto, a principios del siglo I d.C. Reimpreso, por ejemplo, en The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traducido por Charles Duke Yonge , páginas 61, 262. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993. ISBN   0-943575-93-1 .
• Josefo , Antigüedades de los judíos 3: 6: 1 - 10: 1. Circa 93–94. Reimpreso, por ejemplo, en The Works of Josephus: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traducido por William Whiston , páginas 85–95. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987. ISBN   0-913573-86-8 .

Rabínico clásico

• Seder Olam Rabbah , capítulo 6. Siglo II EC. Reimpreso, por ejemplo, en Seder Olam: The Rabbinic View of Biblical Chronology . Traducido y con comentario de Heinrich W. Guggenheimer, páginas 73–78. Lanham, Maryland : Jason Aronson , 1998. ISBN   0-7657-6021-5 .
• Mishnah : Shabat 1: 1–24: 5 ; Beitzah 5: 2 ; Meguilá 1: 5. Tierra de Israel, alrededor del año 200 d.C. Reimpreso, por ejemplo, en The Mishnah: A New Translation . Traducción de Jacob Neusner , páginas 179-208, 298, 317. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN   0-300-05022-4 .
• Tosefta Shabat 1: 1–17: 29. Tierra de Israel, alrededor del año 250 d.C. Reimpreso, por ejemplo, en The Tosefta: Traducido del hebreo, con una nueva introducción. Traducido por Jacob Neusner, volumen 1, páginas 357–427. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN   1-56563-642-2 .
• Mekhilta Según Rabí Ismael 82: 1. Tierra de Israel, finales del siglo IV. Reimpreso, por ejemplo, en Mekhilta según el rabino Ismael . Traducido por Jacob Neusner , volumen 2, páginas 258–62. Atlanta: Scholars Press, 1988. ISBN   1-55540-237-2 .
• Talmud de Jerusalén : Terumot 31b; Shabat 1a – 113b; Shekalim 2a, 48b; Beitzah 47a; Nazir 21a, 25b – 26a; Sotah 16b; Sanedrín 27b; Shevuot 1b. Tiberíades , Tierra de Israel, alrededor del 400 d.C. En, por ejemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr y Mordechai Marcus, volúmenes 7, 13–15, 20, 23, 34–36, 44, 46. Brooklyn: Mesorah Publications, 2010–2020. Y en, por ejemplo, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner y traducido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy y Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.

• Génesis Rabá 94: 4. Tierra de Israel, siglo quinto. Reimpreso, por ejemplo, en Midrash Rabbah: Genesis . Traducido por Harry Freedman y Maurice Simon, volumen 2, página 871. Londres: Soncino Press, 1939. ISBN   0-900689-38-2 .
• Midrash Tanhuma Vayakhel. Siglos V-X. Reimpreso, por ejemplo, en The Metsudah Midrash Tanchuma: Shemos II. Traducido y comentado por Avrohom Davis; editado por Yaakov YH Pupko, volumen 4 (Shemos volumen 2), páginas 339–89. Monsey, Nueva York : Eastern Book Press, 2004.
• Talmud de Babilonia : Shabat 20a , 49b , 70a , 74b , 96b ; Eruvin 2b ; Yoma 66b , 72b , 75a ; Beitzah 4b , 36b ; Rosh Hashaná 34a ; Meguilá 7b. Chagigah 10a – b ; Yevamot 6b-7a , 33b ; Sotah 3a ; Kidushin 37a ; Bava Kamma 2a , 54a , 71a ; Sanedrín 35b , 69b ; Makkot 21b ; Shevuot 26b ; Avodah Zarah 12b , 24a ; Zevachim 59b ; Bekhorot 41a. Babilonia, siglo VI. Reimpreso, por ejemplo, en Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz y Mordechai Marcus, 72 volúmenes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.

Medieval

• Bede . Del tabernáculo y sus vasos y de las vestiduras sacerdotales . Monkwearmouth , Inglaterra , 720. Reimpreso en Beda: On the Tabernáculo . Traducido con notas e introducción de Arthur G. Holder. Liverpool: Liverpool University Press, 1994. ISBN   0-85323-378-0 .
• Éxodo Rabá 48: 1–50: 5. Siglo 10. Reimpreso, por ejemplo, en Midrash Rabbah: Exodus . Traducido por SM Lehrman, volumen 3, páginas 546–61. Londres: Soncino Press, 1939. ISBN   0-900689-38-2 .
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• Rashbam . Comentario sobre la Torá . Troyes, principios del siglo XII. Reimpreso, por ejemplo, en Rashbam's Commentary on Exodus: An Annotated Translation . Editado y traducido por Martin I. Lockshin, páginas 425–29. Atlanta: Scholars Press, 1997. ISBN   0-7885-0225-5 .

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• Ezequías ben Manoa . Hizkuni . Francia, alrededor de 1240. Reimpreso, por ejemplo, en Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Comentario de la Torá . Traducido y anotado por Eliyahu Munk, volumen 3, páginas 645–50. Jerusalén: Ktav Publishers, 2013. ISBN   978-1-60280-261-2 .
• Nachmanides . Comentario sobre la Torá . Jerusalén, alrededor de 1270. Reimpreso, por ejemplo, en Ramban (Nachmanides): Comentario sobre la Torá. Traducido por Charles B. Chavel, volumen 2, páginas 595–608. Nueva York: Shilo Publishing House, 1973. ISBN   0-88328-007-8 .
• Zohar 2: 194b – 220a. España, finales del siglo XIII.
• Bahya ben Asher . Comentario sobre la Torá . España, principios del siglo XIV. Reimpreso, por ejemplo, en Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary por Rabbi Bachya ben Asher . Traducido y anotado por Eliyahu Munk, volumen 4, páginas 1418–38. Jerusalén: Lambda Publishers, 2003. ISBN   965-7108-45-4 .
• Jacob ben Asher (Baal Ha-Turim). Comentario sobre la Torá . Principios del siglo XIV. Reimpreso, por ejemplo, en Baal Haturim Chumash: Shemos / Exodus . Traducido por Eliyahu Touger; editado y anotado por Avie Gold, volumen 2, páginas 929–57. Brooklyn: Mesorah Publications, 2000. ISBN   1-57819-129-7 .
• Isaac ben Moisés Arama . Akedat Yizhak (La unión de Isaac) . Finales del siglo XV. Reimpreso, por ejemplo, en Yitzchak Arama. Akeydat Itzjak: Comentario del rabino Itzjak Arama sobre la Torá . Traducido y condensado por Eliyahu Munk, volumen 1, páginas 519–35. Nueva York, Lambda Publishers, 2001. ISBN   965-7108-30-6 .

Moderno

• Isaac Abravanel . Comentario sobre la Torá . Italia, entre 1492 y 1509. Reimpreso, por ejemplo, en Abarbanel: Comentarios seleccionados sobre la Torá: Volumen 2: Shemos / Éxodo . Traducido y anotado por Israel Lazar, páginas 404–20. Brooklyn: CreateSpace, 2015. ISBN   978-1508640219 .
• Abraham Saba . Ẓeror ha-Mor (Fardo de mirra) . Fez , Marruecos, alrededor de 1500. Reimpreso, por ejemplo, en Tzror Hamor: Torah Commentary por el rabino Avraham Sabba . Traducido y anotado por Eliyahu Munk, volumen 3, páginas 1221–28. Jerusalén, Lambda Publishers, 2008. ISBN   978-965-524-013-9 .
• Obadiah ben Jacob Sforno . Comentario sobre la Torá . Venecia, 1567. Reimpreso, por ejemplo, en Sforno: Commentary on the Torah . Traducción y notas explicativas de Raphael Pelcovitz, páginas 474–85. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997. ISBN   0-89906-268-7 .
• Moshe Alshich . Comentario sobre la Torá . Safed , hacia 1593. Reimpreso, por ejemplo, en Moshe Alshich. Midrash del rabino Moshe Alshich en la Torá . Traducido y anotado por Eliyahu Munk, volumen 2, páginas 607-14. Nueva York, Lambda Publishers, 2000. ISBN   965-7108-13-6 .
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enlaces externos

Textos

• Texto masorético y traducción JPS de 1917
• Escuche la parashá cantada
• Escuche la parashá leída en hebreo

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