Libro de Josué - Book of Joshua
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El libro de Josué ( hebreo : ספר יהושע Sefer Yehoshua ) es el sexto libro de la Biblia hebrea y la cristiana del Antiguo Testamento , y es el primer libro de la historia deuteronomista , la historia de Israel desde la conquista de Canaán al exilio en Babilonia . Habla de las campañas de los israelitas en el centro, sur y norte de Canaán, la destrucción de sus enemigos y la división de la tierra entre las Doce Tribus , enmarcadas por dos discursos establecidos, el primero de Dios al mando de la conquista del tierra, y, al final, el segundo de Josué advirtiendo de la necesidad de la fiel observancia de la Ley ( torah ) revelada a Moisés .
Casi todos los eruditos están de acuerdo en que el Libro de Josué tiene poco valor histórico para el Israel primitivo y probablemente refleja un período mucho más tardío. Las primeras partes del libro son posiblemente los capítulos 2-11, la historia de la conquista; Estos capítulos se incorporaron más tarde a una forma temprana de Josué probablemente escrita a finales del reinado del rey Josías (que reinó entre 640 y 609 a. C.), pero el libro no se completó hasta después de la caída de Jerusalén ante el Imperio neobabilónico en el 586 a. C. y posiblemente no hasta después del regreso del exilio babilónico en 539 a. C.
Contenido
Estructura
I. Transferencia de liderazgo a Josué (1: 1–18)
- A. La comisión de Dios a Josué (1: 1–9)
- B. Las instrucciones de Josué al pueblo (1: 10-18)
II. Entrada y conquista de Canaán (2: 1–12: 24)
- A. Entrada a Canaán
- 1.Reconocimiento de Jericó (2: 1-24)
- 2. Cruzando el río Jordán (3: 1-17)
- 3. Establecimiento de un punto de apoyo en Gilgal (4: 1–5: 1)
- 4. Circuncisión y Pascua (5: 2-15)
- B. Victoria sobre Canaán (6: 1–12: 24)
- 1. Destrucción de Jericó (6)
- 2. Fracaso y éxito en Hai (7: 1–8: 29)
- 3. Renovación del pacto en el monte Ebal (8: 30–35)
- 4. Otras campañas en el centro de Canaán. El engaño gabaonita (9: 1–27)
- 5. Campañas en el sur de Canaán (10: 1–43)
- 6. Campañas en el norte de Canaán (11: 1-15)
- 7. Resumen de las tierras conquistadas (11: 16-23)
- 8. Lista resumida de reyes derrotados (12: 1–24)
III. División de la tierra entre las tribus (13: 1–22: 34)
- A. Las instrucciones de Dios a Josué (13: 1–7)
- B. Asignaciones tribales (13: 8-19: 51)
- 1. Tribus orientales (13: 8–33)
- 2. Tribus occidentales (14: 1–19: 51)
- C. Ciudades de refugio y ciudades levíticas (20: 1–21: 42)
- D. Resumen de la conquista (21: 43–45)
- E. La destitución de las tribus orientales (22: 1–34)
IV. Conclusión (23: 1–24: 33)
- A. Discurso de despedida de Josué (23: 1–16)
- B. Pacto en Siquem (24: 1–28)
- C. Muertes de Josué y Eleazar ; entierro de los huesos de José (24: 29–33)
Narrativa
La comisión de Dios a Josué (capítulo 1)
El capítulo 1 comienza "después de la muerte de Moisés " y presenta el primero de tres momentos importantes en Josué marcados con importantes discursos y reflexiones de los personajes principales; aquí primero Dios , y luego Josué , pronuncian discursos sobre el objetivo de conquistar la Tierra Prometida ; en el capítulo 12, el narrador repasa la conquista; y en el capítulo 23, Josué da un discurso sobre lo que debe hacerse para que Israel viva en paz en la tierra.
Dios le encarga a Josué que tome posesión de la tierra y le advierte que mantenga la fe en el pacto mosaico . El discurso de Dios presagia los temas principales del libro: el cruce del río Jordán y la conquista de la tierra, su distribución y la imperiosa necesidad de obedecer la ley. La propia obediencia inmediata de Josué se ve en sus discursos a los comandantes israelitas ya las tribus transjordanas , y la afirmación de los transjordanos del liderazgo de Josué refleja las garantías de victoria de Yahvé .
Entrada a la tierra y conquista (capítulos 2 a 12)
Rahab , una mujer cananea de la Biblia , pone en marcha la entrada de los israelitas a Canaán. Para evitar repetir los intentos fallidos de Moisés de que los hombres notables de Israel pronostiquen la tasa de éxito de entrada a Canaán mencionado en el libro de Números , Josué encarga a dos hombres normales que entren en Jericó como espías. Llegan a la casa de Rahab y pasan la noche. El rey de Jericó, habiendo oído hablar de posibles espías israelitas, exige que Rahab revele a los hombres. Ella le dice que desconoce su paradero, cuando en realidad los escondió en su techo bajo lino. A la mañana siguiente, Rahab profesa su fe en Dios a los hombres y reconoce su creencia de que Canaán estaba divinamente reservada para los israelitas desde el principio. Debido a las acciones de Rahab, los israelitas pueden entrar a Canaán.
Los israelitas cruzan el río Jordán a través de una intervención milagrosa de Dios y el Arca de la Alianza y son circuncidados en Gibeath-Haaraloth (traducido como colina de prepucios ), rebautizada como Gilgal en memoria. Gilgal suena como Gallothi , " he eliminado ", pero es más probable que se traduzca como " círculo de piedras verticales ". La conquista comienza con la batalla de Jericó , seguida de Ai (Canaán central), después de lo cual Josué construye un altar a Yahvé en el Monte Ebal en el norte de Canaán y renueva el Pacto en una ceremonia con elementos de una ceremonia de concesión de tierras divina, similar a ceremonias conocidas de Mesopotamia .
La narrativa luego cambia al sur. Los gabaonitas engañan a los israelitas para que entren en una alianza con ellos diciendo que no son cananeos . A pesar de esto, los israelitas deciden mantener la alianza esclavizándolos . Una alianza de reinos amorreos encabezada por el rey cananeo de Jerusalén ataca a los gabaonitas, pero son derrotados con la ayuda milagrosa de Yahweh de detener el Sol y la Luna y arrojar grandes piedras de granizo (Josué 10: 10-14). Los reyes enemigos finalmente fueron colgados en árboles. El autor deuteronomista puede haber utilizado la campaña del entonces reciente 701 a. C. del rey asirio Senaquerib en el Reino de Judá como modelo; el ahorcamiento de los reyes capturados está de acuerdo con la práctica asiria del siglo VIII a. C.
Con el sur conquistado, la narrativa se traslada a la campaña del norte. Una poderosa coalición multinacional (o más exactamente multiétnica) encabezada por el rey de Hazor , la ciudad más importante del norte, es derrotada con la ayuda de Yahweh. Hazor mismo es luego capturado y destruido. El capítulo 11: 16–23 resume el alcance de la conquista: Josué se ha apoderado de toda la tierra, casi en su totalidad a través de victorias militares, y solo los gabaonitas han acordado acuerdos pacíficos con Israel. La tierra entonces "descansó de la guerra" (Josué 11:23, repetido en 14:15). El capítulo 12 enumera los reyes vencidos a ambos lados del río Jordán : los dos reyes que gobernaron al este del Jordán que fueron derrotados bajo el liderazgo de Moisés (Josué 12: 1-6; cf. Números 21), y los 31 reyes en el al oeste del Jordán que fueron derrotados bajo el liderazgo de Josué (Josué 12: 7-24). La lista de los 31 reyes es cuasi-tabular:
- el rey de Jerusalén , uno; el rey de Hebrón , uno ;
- el rey de Jarmuth , uno; el rey de Laquis , uno ; (etc .; Josué 12: 10-11).
División de la tierra (capítulos 13-22)
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Habiendo descrito cómo los israelitas y Josué han llevado a cabo el primero de los mandamientos de Dios, la narración ahora pasa al segundo: "poner al pueblo en posesión de la tierra". Josué es "viejo, avanzado (o enfermo) en años" en este momento.
Esta distribución de tierras es una "concesión de tierras de pacto": Yahvé , como rey, otorga a cada tribu su territorio. Las " Ciudades de Refugio " y las ciudades Levíticas están unidas al final, ya que es necesario que las tribus reciban sus subvenciones antes de asignar partes de ellas a otras. Las tribus de Transjordania son despedidas, afirmando su lealtad a Yahvé.
El libro reafirma la asignación de tierras por parte de Moisés al este del Jordán a las tribus de Rubén y Gad y la media tribu de Manasés , y luego describe cómo Josué dividió la tierra recién conquistada de Canaán en parcelas y las asignó a las tribus por sorteo. . Josué 14: 1 también hace referencia al papel del sacerdote Eleazar (antes que Josué) en el proceso de distribución. La descripción tiene una función teológica para mostrar cómo se realizó la promesa de la tierra en la narrativa bíblica; sus orígenes no están claros, pero las descripciones pueden reflejar relaciones geográficas entre los lugares nombrados.
La redacción de Josué 18: 1-4 sugiere que las tribus de Rubén, Gad, Judá , Efraín y Manasés recibieron su asignación de tierras algún tiempo antes que las "siete tribus restantes", y una expedición de 21 miembros se dispuso a inspeccionar el resto de la tierra con miras a organizar la asignación a las tribus de Simeón , Benjamín , Aser , Neftalí , Zabulón , Isacar y Dan . Posteriormente, 48 ciudades con sus tierras circundantes fueron asignadas a la Tribu de Levi .
Omitida en el Texto Masorético , pero presente en la Septuaginta , es una declaración que:
Josué completó la división de la tierra en sus límites, y los niños le dieron una porción por mandato del Señor. Le dieron la ciudad que había pedido, Thamnath Sarach se la dio en el monte Efraín, y Josué edificó la ciudad y habitó en ella. Y Josué tomó los cuchillos de piedra con que había circuncidado a los hijos de Israel, que estaban en el camino en el desierto, y los puso en Tamnath Sarach.
Al final del capítulo 21, la narración registra que se completó el cumplimiento de la promesa de Dios de la tierra, el descanso y la supremacía sobre los enemigos de los israelitas. Las tribus a las que Moisés les había concedido tierras al este del Jordán están autorizadas a regresar a su hogar en Galaad (aquí se usa en el sentido más amplio para todo el distrito de Transjordania ), habiendo 'cumplido fielmente el cargo' de apoyar a las tribus que ocupaban Canaán. Se les concede "riquezas ... con mucho ganado, con plata , con oro , con bronce , con hierro y con mucha ropa" como recompensa.
Discursos de despedida de Josué (capítulos 23-24)
Josué, en su vejez y consciente de que "va por el camino de toda la tierra", reúne a los líderes de los israelitas y les recuerda las grandes obras de Yahweh para ellos, y la necesidad de amar a Yahweh. A los israelitas se les dice: tal como se le había dicho al propio Josué, que debían cumplir con "todo lo que está escrito en el Libro de la Ley de Moisés", ni "apartarse de él ni a la derecha ni a la izquierda" (es decir, añadiendo a la ley, o disminuyendo de ella).
Josué se reúne de nuevo con toda la gente en Siquem en el capítulo 24 y se dirige a ellos por segunda vez. Él relata la historia de la formación de la nación israelita por parte de Dios, comenzando con " Taré , el padre de Abraham y Nacor , [que] vivía más allá del río Éufrates y adoraba a otros dioses". Invitó a los israelitas a elegir entre servir al Señor que los había librado de Egipto , a los dioses a los que habían servido sus antepasados al otro lado del Éufrates, oa los dioses de los amorreos en cuya tierra ahora vivían. El pueblo eligió servir al Señor, una decisión que Josué registró en el Libro de la Ley de Dios. Luego erigió una piedra conmemorativa "debajo de la encina que estaba junto al santuario del Señor" en Siquem. El roble está asociado con el roble de Moreh donde Abram había establecido un campamento durante sus viajes en esta área. Así, "Josué hizo un pacto con el pueblo", literalmente "hizo un pacto", una frase común en los idiomas hebreo , griego y latino . Deriva de la costumbre del sacrificio , en el que las víctimas eran cortadas en pedazos y ofrecidas a la deidad invocada en ratificación del compromiso.
Luego, la gente regresó a su herencia, es decir, sus tierras asignadas.
Elementos de cierre
El Libro de Josué se cierra con tres puntos finales (a los que se hace referencia en la Biblia de Jerusalén como "Dos adiciones"):
- La muerte de Josué y su entierro en Timnat-serah
- El entierro de los huesos de José en Siquem
- La muerte de Eleazar y su sepultura en la tierra de Finees en los montes de Efraín.
No hubo ciudades levíticas entregadas a los descendientes de Aarón en Efraín, por lo que los teólogos Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch supusieron que la tierra pudo haber estado en Geba en el territorio de la Tribu de Benjamín : "la situación, 'en las montañas de Efraín' , no está en desacuerdo con este punto de vista, ya que estas montañas se extendían, según Jueces 4: 5, etc., hasta el territorio de Benjamín ".
En algunos manuscritos y ediciones de la Septuaginta , hay un versículo adicional relacionado con la apostasía de los israelitas después de la muerte de Josué.
Composición
Autoría y fecha
El Libro de Josué es una obra anónima . El Talmud de Babilonia , escrito en el tercero a quinto siglos CE, lo atribuyó a Joshua a sí mismo, pero esta idea fue rechazada como insostenible por Juan Calvino (1509- 64 ), y para el momento de Thomas Hobbes (1588-1679) se reconoció que el libro debe haber sido escrito mucho más tarde que el período que describe. Ahora hay un acuerdo general de que se compuso como parte de una obra más amplia, la historia deuteronomista , que se extiende desde el Libro de Deuteronomio hasta los Libros de los Reyes , compuesta por primera vez en la corte del rey Josías a finales del siglo VII a. C., y revisada extensamente. en el siglo VI a. C.
Historicidad
El punto de vista académico predominante es que Josué no es un relato fáctico de eventos históricos. El escenario aparente de Josué es el siglo XIII a. C., que fue una época de destrucción generalizada de ciudades, pero con algunas excepciones ( Hazor , Laquis ), las ciudades destruidas no son las que la Biblia asocia con Josué, y con las que sí asocia. él muestra poca o ninguna señal de estar ocupado en ese momento. Dada su falta de historicidad, Carolyn Pressler en su comentario para la serie Westminster Bible Companion sugiere que los lectores de Joshua deberían dar prioridad a su mensaje teológico ("qué pasajes enseñan acerca de Dios") y ser conscientes de lo que estos habrían significado para las audiencias en los siglos VII y VI a. C. Richard Nelson explicó que las necesidades de la monarquía centralizada favorecían una sola historia de orígenes, combinando viejas tradiciones de un éxodo de Egipto , la creencia en un dios nacional como "guerrero divino" y explicaciones de ciudades en ruinas, estratificación social y grupos étnicos, y tribus contemporáneas.
En la década de 1930, Martin Noth hizo una crítica radical de la utilidad del Libro de Josué para la historia. Noth fue alumno de Albrecht Alt , quien enfatizó la forma crítica (cuyo pionero había sido Hermann Gunkel en el siglo XIX) y la importancia de la etiología . Alt y Noth postularon un movimiento pacífico de los israelitas en varias áreas de Canaán, en contraposición al relato bíblico.
Albright cuestionó la "tenacidad" de las etiologías, que fueron clave para el análisis de Noth de las campañas en Joshua. La evidencia arqueológica en la década de 1930 mostró que la ciudad de Hai , un objetivo temprano para la conquista en el supuesto relato de Josué, había existido y fue destruida, pero en el siglo 22 a. C. Se han propuesto algunos sitios alternativos para Ai, como Khirbet el-Maqatir o Khirbet Nisya, que resolverían parcialmente la discrepancia en las fechas, pero estos sitios no han sido ampliamente aceptados. En 1951 Kathleen Kenyon demostró que Jericó era de la Edad del Bronce Medio (c. 2100-1550 a. C.), no de la Edad del Bronce Tardío (c. 1550-1200 a. C.). Kenyon argumentó que la primera campaña israelita no podía corroborarse históricamente, sino más bien explicarse como una etiología de la ubicación y una representación del asentamiento israelita.
En 1955, G. Ernest Wright discutió la correlación de los datos arqueológicos con las primeras campañas israelitas, que dividió en tres fases según el Libro de Josué. Señaló dos conjuntos de hallazgos arqueológicos que "parecen sugerir que el relato bíblico es en general correcto con respecto a la naturaleza de finales de los siglos XIII y XII-XI en el país" (es decir, "un período de tremenda violencia"). Él le da un peso particular a lo que entonces eran excavaciones recientes en Hazor por Yigael Yadin .
El Libro de Josué tiene poco valor histórico. La evidencia arqueológica muestra que Jericó y Hai no estaban ocupadas en el Cercano Oriente de la Edad del Bronce Tardío . La historia de la conquista probablemente representa la propaganda nacionalista de los reyes de Judá del siglo VIII a. C. y sus reclamos sobre el territorio del Reino de Israel ; incorporado en una forma temprana de Josué escrita a finales del reinado del rey Josías (reinó 640–609 a. C.). El libro probablemente fue revisado y completado después de la caída de Jerusalén ante el Imperio Neobabilónico en 586 a. C., y posiblemente después del regreso del exilio babilónico en 538 a. C.
Manuscritos
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Fragmentos de Joshua que data del hasmonea periodo fueron encontrados entre los rollos del Mar Muerto (4QJosh una y 4QJosh B , que se encuentra en Qumran Cueva 4 ). La Septuaginta (traducción griega) se encuentra en manuscritos como el Manuscrito Washington I (siglo V d.C.), y una versión reducida del texto de la Septuaginta se encuentra en el Joshua Roll ilustrado . La primera copia completa del libro en hebreo se encuentra en el Códice de Alepo (siglo X d.C.).
Temas
Fe e ira
El tema teológico general de la historia deuteronomista es la fidelidad y la misericordia de Dios, y sus opuestos, la infidelidad y la ira de Dios. En el Libro de los Jueces , los Libros de Samuel y los Libros de los Reyes , los israelitas se vuelven infieles y Dios finalmente muestra su ira al enviar a su pueblo al exilio. Pero en Josué, Israel es obediente, Josué es fiel y Dios cumple su promesa y, como resultado, les da la tierra. La campaña de guerra de Yahweh en Canaán valida el derecho de Israel a la tierra y proporciona un paradigma de cómo Israel iba a vivir allí: doce tribus, con un líder designado, unidas por pacto en la guerra y en la adoración de Yahweh solo en un solo santuario, todo en obediencia. a los mandamientos de Moisés que se encuentran en el Libro de Deuteronomio .
Dios e Israel
El Libro de Josué lleva adelante el tema de Deuteronomio sobre Israel como un solo pueblo que adora a Yahvé en la tierra que Dios les ha dado. Yahweh, como personaje principal del libro, toma la iniciativa de conquistar la tierra, y el poder de Yahweh gana las batallas. Por ejemplo, los muros de Jericó caen porque Yahvé pelea por Israel, no porque los israelitas muestren una habilidad de combate superior. La potencial desunión de Israel es un tema constante, la mayor amenaza de desunión proveniente de las tribus al este del Jordán. El capítulo 22:19 incluso insinúa que la tierra al otro lado del Jordán es inmunda y que las tribus que viven allí tienen un estatus secundario.
Tierra
La tierra es el tema central de Josué. La introducción a Deuteronomio recordó cómo Yahweh les había dado la tierra a los israelitas, pero luego retiró el regalo cuando Israel mostró temor y solo Josué y Caleb habían confiado en Dios. La tierra es de Yahvé para dar o retener, y el hecho de que se la haya prometido a Israel le da a Israel el derecho inalienable de tomarla. Para los lectores exiliados y post-exiliados , la tierra era tanto el signo de la fidelidad de Yahvé como la infidelidad de Israel, así como el centro de su identidad étnica. En la teología deuteronomista, "descanso" significaba la posesión sin amenazas de Israel de la tierra, cuyo logro comenzó con las conquistas de Josué.
El enemigo
Joshua "lleva a cabo una campaña sistemática contra los civiles de Canaán - hombres, mujeres y niños - que equivale a genocidio ". Al hacer esto, está llevando a cabo herem según lo ordenado por Yahvé en Deuteronomio 20:17: "No dejarás vivo nada que respire". El propósito es expulsar y despojar a los cananeos, con la implicación de que no habrá tratados con el enemigo, ni misericordia ni matrimonios mixtos . "El exterminio de las naciones glorifica a Yahvé como un guerrero y promueve el reclamo de Israel sobre la tierra", mientras que su supervivencia continua "explora los temas de la desobediencia y el castigo y espera la historia contada en Jueces y Reyes". El llamado divino a la masacre en Jericó y en otros lugares se puede explicar en términos de normas culturales (Israel no fue el único estado de la Edad del Hierro que practicó el herem ) y teología (una medida para asegurar la pureza de Israel, así como el cumplimiento de la promesa de Dios), pero Patrick D. Miller, en su comentario sobre Deuteronomio, señala que "no hay forma real de hacer que tales informes sean agradables para los corazones y las mentes de los lectores y creyentes contemporáneos".
Obediencia
La obediencia versus la desobediencia es un tema constante del trabajo. La obediencia se relaciona con el cruce del Jordán, la derrota de Jericó y Hai , la circuncisión y la Pascua, y la exhibición pública y la lectura de la Ley. La desobediencia aparece en la historia de Acán ( apedreado por violar el mandato herem ), los gabaonitas y el altar construido por las tribus de Transjordania. Los dos discursos finales de Josué desafían al Israel del futuro (los lectores de la historia) a obedecer el mandato más importante de todos, adorar a Yahvé y no a otros dioses. Josué ilustra así el mensaje deuteronomista central, que la obediencia conduce al éxito y la desobediencia a la ruina.
Moisés, Josué y Josías
La historia deuteronomista traza paralelos en el liderazgo adecuado entre Moisés , Josué y Josías . La comisión de Dios a Josué en el capítulo 1 se enmarca como una instalación real. La promesa de lealtad del pueblo a Josué como sucesor de Moisés recuerda las prácticas reales. La ceremonia de renovación del pacto dirigida por Josué era prerrogativa de los reyes de Judá. El mandato de Dios a Josué de meditar en el "libro de la ley" día y noche se asemeja a la descripción de Josías en 2 Reyes 23:25 como un rey preocupado únicamente por el estudio de la ley. Las dos figuras tenían idénticos objetivos territoriales; Josías murió en 609 a. C. mientras intentaba anexar al antiguo Israel a su propio reino de Judá.
Algunos de los paralelos con Moisés se pueden ver en la siguiente lista, que no es exhaustiva:
- Josué envió espías para explorar la tierra cerca de Jericó, así como Moisés envió espías desde el desierto para explorar la Tierra Prometida.
- Josué condujo a los israelitas fuera del desierto a la Tierra Prometida, cruzando el río Jordán como en tierra seca, tal como Moisés condujo a los israelitas fuera de Egipto a través del Mar Rojo , que cruzaron como en tierra seca.
- Después de cruzar el río Jordán , los israelitas celebraron la Pascua tal como lo hicieron inmediatamente antes del Éxodo.
- La visión de Josué del "comandante del ejército de Yahweh" recuerda la revelación divina a Moisés en la zarza ardiente.
- Josué intercede con éxito en nombre de los israelitas cuando Yahweh está enojado por su incumplimiento de la "prohibición" ( herem ), así como Moisés con frecuencia persuadió a Dios para que no castigara al pueblo.
- Josué y los israelitas pudieron derrotar al pueblo en Hai porque Josué siguió la instrucción divina de extender su espada, así como el pueblo pudo derrotar a los amalecitas siempre que Moisés extendiera su mano que sostenía el bastón de Dios.
- Josué es "viejo, avanzado en años" en el momento en que los israelitas pueden comenzar a establecerse en la tierra prometida, así como Moisés era viejo cuando murió habiendo visto, pero no había entrado, en la tierra prometida.
- Josué sirvió como mediador del pacto renovado entre Yahweh e Israel en Siquem, así como Moisés fue el mediador del pacto de Yahweh con el pueblo en el monte Sinaí / monte Horeb .
- Antes de su muerte, Josué pronunció un discurso de despedida a los israelitas, tal como Moisés pronunció su discurso de despedida.
- Moisés vivió hasta los 120 años y Josué hasta los 110.
Interpretaciones morales y políticas
Joshua se ha convertido en una figura icónica del movimiento sionista judío, y muchos asentamientos israelíes se asientan en tierras arrebatadas por la fuerza a los palestinos. David Ben-Gurion vio en la narrativa de guerra de Josué una base ideal para un mito nacional unificador para su nuevo Estado de Israel, enmarcado contra un enemigo común, los árabes . Se reunió con políticos y eruditos como el erudito bíblico Shemaryahu Talmon para discutir las supuestas conquistas de Joshua y luego publicó un libro con las transcripciones de la reunión; En una conferencia en la casa de Ben-Gurion, el arqueólogo Yigael Yadin defendió la historicidad de la campaña militar israelita que apuntaba a las conquistas de Hazor , Betel y Laquis . El sionismo presentó así la guerra de 1948 (la guerra que vio la creación del Estado de Israel ) como una limpieza "milagrosa" de la tierra basada en Josué, y la Biblia como un mandato para la expulsión de los palestinos.
Del mismo modo, la narrativa bíblica de la conquista se ha utilizado como un aparato de crítica contra el sionismo. Por ejemplo, Michael Prior critica el uso de la campaña en Joshua para favorecer las "empresas coloniales" (en general, no solo el sionismo) y se ha interpretado como una validación de la limpieza étnica . Afirma que la Biblia se utilizó para hacer que el trato a los palestinos sea más aceptable moralmente. Una condena moral relacionada se puede ver en "La sacralización política del genocidio imperial: contextualizando La conquista de Canaán de Timothy Dwight " de Bill Templer. Este tipo de crítica no es nueva; Jonathan Boyarin señala cómo Frederick W. Turner culpó al monoteísmo de Israel por la idea misma de genocidio, que Boyarin consideró "simplista" pero con precedentes.
Ver también
- La Biblia desenterrada
- " Los secretos enterrados de la Biblia "
- Ed (referencia bíblica)
- Transjordania (Biblia)
- Yom HaAliyah
Referencias
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enlaces externos
- Texto en hebreo e inglés:
- יְהוֹשֻׁעַ Yehoshua –Joshua ( hebreo –Inglés en Mechon-Mamre.org, traducción de la Sociedad de Publicaciones Judías)
- Traducciones judías : Joshua (Judaica Press) con el comentario de Rashi en chabad.org
- Biblia en línea en GospelHall.org
- Joshua en Wikisource (Versión King James autorizada)
-
Audiolibro de dominio público de Joshua en LibriVox Varias versiones