Mekhilta del rabino Ismael - Mekhilta of Rabbi Ishmael

El Mekhilta de Rabí Ismael ( arameo : מְכִילְתָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל IPA / məχilθɑ / "una colección de reglas de interpretación") es la halajá midrash al libro de Éxodo . Los judíos de Babilonia arameo título Mekhilta corresponde al hebreo de la Mishná término מדה midda "medida", "regla", y se utiliza para denotar una compilación de la exégesis ( מדות middot ; comparar la hermenéutica Talmudical ).

Primera mención

Ni el Talmud de Babilonia ni el Talmud de Jerusalén mencionan este trabajo con el nombre de "Mekhilta", ni la palabra aparece en ninguno de los pasajes del Talmud en los que se nombran los otros midrashim halájicos, Sifra y Sifre . Sin embargo, parece estar destinado a un pasaje que dice lo siguiente: " R. Josiah mostró una Mekhilta de la que citó y explicó una oración". El texto citado por R. Josiah se puede encontrar en la versión existente de Mekhilta , Mishpatim .

Sin embargo, no es seguro si la palabra "mekhilta" aquí se refiere a la obra bajo consideración, ya que puede aludir a una colección baraita , que también podría ser designada como mekhilta.

Por otro lado, este midrash, aparentemente en forma escrita, se menciona varias veces en el Talmud bajo el título She'ar Sifre debe Rav "Los otros libros de la escuela". Un responsum geónico en el que aparece un pasaje de la Mekhilta también indica que esta obra se conocía como She'ar Sifre debe Rav . El primer individuo que mencionó al Mekhilta por su nombre fue el autor del Halakhot Gedolot .

Otro responsum geónico se refiere al texto como el Mekhilta dʻEreṣ Yisrael , probablemente para distinguirlo del Mekhilta del rabino Shimon bar Yochai , que generalmente se conocía en las escuelas babilónicas.

Paternidad literaria

El autor o redactor de la Mekhilta no se puede determinar definitivamente. Nissim ben Jacob y Samuel ibn Naghrillah se refieren a él como el Mekhilta de-Rabbi Yishmael , atribuyendo así la autoría a Ismael. Maimónides también dice: "R. Ismael interpretó desde 've'eleh shemot' hasta el final de la Torá, y esta explicación se llama 'Mekhilta'. R. Akiva también escribió un Mekhilta ". Este Ismael, sin embargo, no es ni un amora con el nombre de Ismael como asumió Zacarías Frankel , ni el contemporáneo de Judah ha-Nasi , Ismael ben José , como pensaba Gedaliah ibn Yaḥya . Es, por el contrario, Ismael ben Eliseo , contemporáneo de Rabí Akiva , como lo demuestra el pasaje de Maimónides citado anteriormente.

Sin embargo, la actual Mekhilta no puede ser la compuesta por Ismael, como lo demuestran las referencias en ella a los alumnos de Ismael y a otros tannaim posteriores . Tanto Maimónides como el autor de la Halakhot Gedolot , además, se refieren, evidentemente sobre la base de una tradición, a una Mekhilta mucho más grande que se extiende desde Éxodo 1 hasta el final de la Torá , mientras que el midrash aquí considerado analiza solo ciertos pasajes del Éxodo. Por lo tanto, debe asumirse que Ismael compuso un midrash explicativo de los últimos cuatro libros de la Torá, y que sus alumnos lo ampliaron.

Un editor posterior, con la intención de compilar un midrash halájico para Éxodo, tomó el trabajo de Ismael en el libro, comenzando con el cap. 12, ya que los primeros once capítulos no contenían referencias a la halajá . Incluso omitió pasajes de la porción que tomó, pero (a modo de compensación) incorporó mucho material de los otros midrashim halájicos, Sifra , el Mekhilta de Rabí Shimon y el Sifre al Deuteronomio . Dado que las dos últimas obras eran de una fuente diferente, generalmente las designaba con la frase introductoria, "davar aḥer" = "otra explicación", colocándolas después de las secciones tomadas del midrash de Ismael. Pero el redactor basó su trabajo en el midrash de la escuela de Ismael, y las frases de Ismael y sus alumnos constituyen la mayor parte de su Mekhilta. De manera similar, la mayoría de las máximas anónimas de la obra se derivaron de la misma fuente, por lo que también se la conocía como la "Mekhilta del rabino Ismael". El redactor debe haber sido alumno de Judah ha-Nasi, ya que este último se menciona con frecuencia.

Sin embargo, no puede haber sido Hoshaiah , como supone Abraham Epstein , como podría inferirse de la referencia de Abraham ibn Daud , porque Hoshaiah se menciona en la Mekhilta. Por lo tanto, probablemente Abba Arika redactó la obra, como dice Menahem ibn Zerah . Abba Arika sin embargo, no hizo esto en Babilonia , como asume Isaac Hirsch Weiss , sino en Palestina , llevándolo después de su recopilación a Babilonia, por lo que se llamó "Mekhilta de-Eretz Yisrael".

Citas en el Talmud

Barayata de la Mekhilta se introduce en el Talmud de Babilonia con las frases Tana debe R. Yishmael ("Se enseñó en la escuela de R. Ishmael"), y en el Talmud de Jerusalén y las agadá de Teni R. Yishmael ("R. Ismael enseñó "). Sin embargo, hay muchos barayata en el Talmud que contienen comentarios sobre el Libro del Éxodo introducidos por la frase Tana debe R. Yishmael, pero que no están incluidos en el Mekhilta en discusión. Estos deben haber sido incluidos en el Mekhilta original de Ishmael, y el hecho de que se omitan en este midrash es evidencia de que su redactor excluyó muchos de los pasajes de la obra de Ismael.

Estructura

La Mekhilta comienza con Éxodo 12, siendo esta la primera sección legal que se encuentra en Éxodo. El Arukh sv טמא y el Seder Tannaim v'Amoraim muestran que este es el comienzo de la Mekhilta . De la misma manera, R. Nissim prueba que la conclusión de la Mekhilta que él sabía correspondía con la de la Mekhilta ahora existente. En las ediciones impresas, la Mekhilta se divide en nueve "massektot", cada una de las cuales se subdivide en "parshiyyot". Las nueve massektot son las siguientes:

  1. "Massekta de-Pesah", que cubre la perícopa " Bo " (citada como "Bo"), Éxodo 12: 1–13: 16, y contiene una introducción, "petikta" y 18 secciones.
  2. "Massekta de-Vayehi Beshalach " (citado como "Beshallah"), Éxodo 13: 17-14: 31, que contiene una introducción y 6 secciones.
  3. "Massekta de-Shirah" (citado como "Shirah"), Éxodo 15: 1–21, que contiene 10 secciones.
  4. "Massekta de-Vayassa" (citado como "Vayassa"), Éxodo 15: 22-17: 7, que contiene 6 secciones.
  5. "Massekta de-Amalek", que consta de dos partes:
    1. la parte que trata de Amalek (citada como "Amalek"), Éxodo 17: 8–16, contiene 2 secciones.
    2. el comienzo de la perícopa " Yitro " (citado como "Yitro"), Éxodo 18: 1-27, que contiene 2 secciones.
  6. "Massekta de-Bahodesh" (citado como "Bahodesh"), Éxodo 19: 1–20,26, que contiene 11 secciones.
  7. "Massekta de-Nezikin", Éxodo 21: 1–22: 23. (ver siguiente)
  8. "Massekta de-Kaspa", Éxodo 22: 24-23: 19; estos dos últimos messektot, que pertenecen a la perícopa " Mishpatim " contienen 20 secciones numeradas consecutivamente, y se citan como "Mishpatim"
  9. "Massekta de-Shabbeta", que contiene 2 secciones:
    1. cubriendo la perícopa " Ki Tisa " (citado como "Ki Tisa"), Éxodo 31: 12-17
    2. cubriendo la perícopa " Vayakhel " (citado como "Vayakhel"), Éxodo 35: 1-3

La Mekhilta comprende en total 77 o, si se incluyen las dos introducciones, 79 secciones. Todas las ediciones, sin embargo, señalan al final que hay 82 secciones.

Elementos agádicos

Aunque el redactor tenía la intención de producir un midrash halájico para el Libro del Éxodo , la mayoría de la Mekhilta es de carácter agádico . Desde Éxodo 12, el midrash continuó sin interrupción hasta Éxodo 33:19 , es decir, hasta la conclusión de las principales leyes del libro, aunque hay muchas porciones narrativas esparcidas por esta sección cuyo midrash pertenece propiamente a la agadá . Además, muchos aggadot también se incluyen en las secciones legales.

La exégesis halájica de la Mekhilta, que se encuentra principalmente en las massektot "Bo", "Bahodesh" y "Mishpatim" y en las secciones "Ki Tisa" y "Vayakhel", se basa, como indica el nombre "mekhilta", sobre la aplicación del middot según el sistema y método de enseñanza de R. Ishmael . Asimismo, las fórmulas introductorias y los términos técnicos están tomados de su midrash. Por otro lado, hay muchas explicaciones y exposiciones de la Ley que siguen los métodos más simples de exégesis que se encuentran en la halajá anterior.

Las exposiciones agádicas en la Mekhilta, que se encuentran principalmente en "Beshallah" e "Yitro" son en parte una exégesis real, pero la mayoría de ellas son meras interpretaciones de las Escrituras para ilustrar ciertos principios éticos y morales. Con frecuencia se introducen parábolas en relación con estas interpretaciones, así como proverbios y máximas. Especialmente dignos de mención son los aggadot relacionados con las batallas de los efraimitas y de Serah , la hija de Aser , quien mostró el ataúd de José a Moisés , entre otros, que se basan en cuentos y leyendas antiguas.

Algunos de los tannaim mencionados en la Mekhilta se mencionan sólo aquí y en Sifre Numbers , que también se originó en la escuela de R. Ishmael . Sobre las ediciones anteriores del Mekhilta y los comentarios al mismo, véase IH Weiss y M. Friedmann .

Ediciones en inglés

  • Lauterbach, Jacob Z. (1961) [Publicado por primera vez en 1933], Mekilta de-Rabbi Ishmael: A Critical Edition on the Basis of the Manuscripts and Early Editions with an English Translation, Introduction, and Notes , Filadelfia: Jewish Publication Society .

Ver también

Referencias

enlaces externos