Najmanides - Nachmanides

Nachmanides
Moisés ben Nahman
Nahmanides painting.jpg
Representación artística del siglo XXI
de Najmánides en Acre, Israel
Nació 1194
Murió 1270
Era Filosofía medieval
Región Filosofía judía
Intereses principales
Ley religiosa

Moisés ben Najman ( hebreo : מֹשֶׁה בֶּן-נָחְמָן Moseh ben-Naḥman , "Moses hijo de Najman"; 1194-1270), comúnmente conocido como Najmánides ( / n æ k m æ n ɪ d i z / ; Griego : Ναχμανίδης Nakhmanídēs ), y también a que se refiere por el acrónimo Ramban / ˌ r ɑː m b ɑː n / ( רמב"ן ) y por el apodo contemporánea Bonastruc ça Porta (literalmente " Mazel Tov cerca de la puerta", véase Astruc ), fue un destacado erudito judío medieval, rabino sefardí , filósofo , médico , cabalista y comentarista bíblico . Se crió, estudió y vivió la mayor parte de su vida en Girona , Cataluña . También se le considera una figura importante en el restablecimiento de la comunidad judía en Jerusalén tras su destrucción por los cruzados en 1099.

Nombre

"Nachmanides" (Ναχμανίδης) es una formación influenciada por el griego que significa "hijo de Nahman". También es comúnmente conocido por el acrónimo hebreo רמב ״ ן (Ra-M-Ba-N, para R abbeinu M ōšeh b ēn- N āḥmān , "Nuestro rabino Moisés hijo de Nahman"). Su nombre catalán era Bonastruc ça Porta (también escrito Saporta o de Porta ), literalmente " Mazel Tov cerca de la Puerta".

Biografía

Najmanides nació en Girona en 1194, donde creció y estudió (de ahí que también se le llame Mosheh ben Nahman Gerondi , o "Moisés hijo de Nahman el Gironan"), y murió en la Tierra de Israel hacia 1270. Era un descendiente de Isaac ben Reuben de Barcelona y primo de Jonah Gerondi (Rabbeinu Yonah). Entre sus maestros en el Talmud estaban Judah ben Yakar y Nathan ben Meïr de Trinquetaille , y se dice que fue instruido en Cabalá (misticismo judío) por su compatriota Azriel de Gerona , quien a su vez fue discípulo de Isaac el Ciego .

Según la responsa de Shlomo ibn Aderet Nachmanides estudió medicina . Durante su adolescencia comenzó a ganar reputación como un erudito judío. A los 16 años comenzó a escribir sobre la ley judía . En su Milhamot Hashem (Guerras del Señor) defendió las decisiones de Alfasi frente a las críticas de Zerachiah ha-Levi de Girona . Estos escritos revelan una tendencia conservadora que distinguió sus obras posteriores: un respeto ilimitado por las autoridades anteriores.

En opinión de Najmánides, la sabiduría de los rabinos de la Mishná y el Talmud , así como de los Geonim (rabinos de la era medieval temprana) era incuestionable. Sus palabras no debían ser puestas en duda ni criticadas. "Nos inclinamos", dice, "ante ellos, e incluso cuando la razón de sus palabras no nos resulta del todo evidente, nos sometemos a ellos" ( Aseifat Zekkenim , comentario sobre Ketubot ). La adherencia de Nachmanides a las palabras de las autoridades anteriores puede deberse a la piedad oa la influencia de la escuela de pensamiento judía del norte de Francia. Sin embargo, se piensa que también puede ser una reacción a la rápida aceptación de la filosofía greco-árabe entre los judíos de España y Provenza ; esto ocurrió poco después de la aparición de Maimónides ' Guía de perplejos . Este trabajo dio lugar a una tendencia a alegorizar las narrativas bíblicas y a restar importancia al papel de los milagros. Contra esta tendencia Nachmanides se esforzó y fue al otro extremo, sin permitir siquiera que se cuestionaran las declaraciones de los discípulos inmediatos de los Geonim.

Actitud hacia Maimónides

Llamado, hacia 1238, para el apoyo de Solomon ben Abraham de Montpellier , quien había sido excomulgado por partidarios de Maimónides , Najmanides dirigió una carta a las comunidades de Aragón , Navarra y Castilla , en la que los adversarios de Salomón fueron severamente reprendidos. Sin embargo, el gran respeto que profesaba por Maimónides (aunque no compartía las opiniones de este último), reforzado por la innata gentileza de carácter, le impidió aliarse con el partido antimaimonista y le llevó a asumir el papel de conciliador.

En una carta dirigida a los rabinos franceses, llama la atención sobre las virtudes de Maimónides y sostiene que la Mishneh Torá de Maimónides , su Código de la ley judía, no solo no muestra indulgencia en la interpretación de las prohibiciones dentro de la ley judía, sino que incluso puede verse como más riguroso, que a los ojos de Nachmanides era un factor positivo. En cuanto a la Guía de Maimónides para los perplejos , Nachmanides afirmó que no estaba destinada a los de fe inquebrantable, sino a aquellos que habían sido descarriados por las obras filosóficas no judías de Aristóteles y Galeno . (Tenga en cuenta que el análisis de Nachmanides de la Guía no es el punto de vista consensuado de los eruditos modernos). "Si", dice, "usted era de la opinión de que era su deber denunciar a la Guía como herética, ¿por qué una parte de su rebaño retroceder ante la decisión como si lamentase el paso? ¿Es justo en asuntos tan importantes actuar caprichosamente, aplaudir el uno hoy y el otro mañana?

Para reconciliar a las dos partes, Nachmanides propuso que se revocara la prohibición contra la parte filosófica del Código de la ley judía de Maimónides, pero que la prohibición contra el estudio de la Guía para los perplejos y contra aquellos que rechazaban la interpretación alegórica de la Biblia, debe mantenerse e incluso fortalecerse. Este compromiso, que podría haber puesto fin a la lucha, fue rechazado por ambas partes a pesar de la autoridad de Nachmanides.

Iggeret ha-Kodesh

La carta de Nachmanides a su hijo se muestra en la sinagoga de Ramban en Jerusalén

El libro Iggeret ha-Kodesh (אגרת הקודש - La Santa Epístola) sobre los temas del matrimonio, la santidad y las relaciones sexuales se atribuyó comúnmente a Nachmanides, quien supuestamente lo escribió para su hijo como regalo de bodas. Sin embargo, la erudición moderna lo atribuye a un autor diferente, tal vez el rabino Joseph ben Abraham Gikatilla .

En este libro, el autor critica a Maimónides por estigmatizar la naturaleza sexual del hombre como una vergüenza para el hombre. En opinión del autor, el cuerpo, con todas sus funciones como obra de Dios, es santo, por lo que ninguno de sus impulsos y acciones sexuales normales puede considerarse objetable.

Opiniones sobre la muerte, el duelo y la resurrección

En el Torat ha-Adam de Nachmanides , que trata sobre los ritos de duelo, las costumbres funerarias, etc., Nachmanides critica duramente a los escritores que se esforzaron por hacer al hombre indiferente tanto al placer como al dolor. Esto, declara, está en contra de la ley, que ordena al hombre regocijarse en el día de la alegría y llorar en el día del duelo. El último capítulo, titulado Shaar ha-Gemul, analiza la recompensa y el castigo, la resurrección y temas afines. Se burla de la presunción de los filósofos que pretenden conocer la esencia de Dios y los ángeles , mientras que incluso la composición de sus propios cuerpos es un misterio para ellos.

Para Nachmanides, la revelación divina es la mejor guía en todas estas preguntas, y procede a dar sus puntos de vista sobre los puntos de vista judíos del más allá . Sostiene que como Dios es eminentemente justo, debe haber recompensa y castigo. Esta recompensa y castigo deben tener lugar en otro mundo, porque el bien y el mal de este mundo son relativos y transitorios.

Además del alma animal , que se deriva de los "poderes supremos" y es común a todas las criaturas, el hombre posee un alma especial. Esta alma especial, que es una emanación directa de Dios, existía antes de la creación del mundo. Por medio del hombre entra en la vida material; y al disolverse su medio, o vuelve a su fuente original o entra en el cuerpo de otro hombre. Esta creencia es, según Najmánides, la base del matrimonio levirato , cuyo hijo hereda no solo el nombre del hermano de su padre carnal, sino también su alma, y ​​así continúa su existencia en la tierra. La resurrección de la que hablan los profetas, que tendrá lugar después de la venida del Mesías, es referida por Nachmanides al cuerpo. El cuerpo físico puede, a través de la influencia del alma, transformarse en una esencia tan pura que se volverá eterna.

Comentario sobre la Torá

El comentario de Najmánides sobre la Torá (cinco libros de Moisés) fue su último trabajo y el más conocido. Con frecuencia cita y critica el comentario de Rashi y proporciona interpretaciones alternativas cuando no está de acuerdo con la interpretación de Rashi. Se vio impulsado a registrar su comentario por tres motivos: (1) para satisfacer las mentes de los estudiantes de la Ley y estimular su interés mediante un examen crítico del texto; (2) para justificar los caminos de Dios y descubrir los significados ocultos de las palabras de la Escritura, "porque en la Torá están escondidos todas las maravillas y todos los misterios, y en sus tesoros está sellada toda belleza de la sabiduría"; (3) para calmar la mente de los estudiantes con explicaciones simples y palabras agradables cuando leen las secciones designadas del Pentateuco en sábados y festivales. Su exposición, entremezclada con interpretaciones agádicas y místicas , se basa en una filología cuidadosa y un estudio original de la Biblia.

Su comentario sobre la creación del mundo describe que los cielos y la tierra se crearon a partir de una sustancia no corporal:

Ahora escuche la explicación correcta y clara del versículo en su simplicidad. El Santo, bendito sea, creó todas las cosas de la inexistencia absoluta. Ahora no tenemos expresión en el lenguaje sagrado para producir algo de nada más que la palabra bara (creado). Todo lo que existe debajo del sol o arriba no fue hecho de la inexistencia al principio. En su lugar, Él sacó de la nada total y absoluta una sustancia muy delgada desprovista de corporalidad pero que tiene un poder de potencia, apta para asumir forma y pasar de la potencialidad a la realidad. Este fue el asunto principal creado por Di-s; los griegos lo llaman hyly (materia). Después de la historia, Él no creó nada, pero formó e hizo cosas con ella, y de esta manera Él trajo todo a la existencia. y vistió las formas y las puso en una condición terminada.

Al igual que en sus obras anteriores, que ataca con vehemencia los filósofos griegos , especialmente Aristóteles , y con frecuencia critica Maimónides ' interpretaciones bíblicas . Por lo tanto, ataca la interpretación de Maimónides de Génesis 18: 8, afirmando que la comprensión preferida de Maimónides es contraria al significado evidente de las palabras bíblicas y que es pecaminoso incluso escucharlo. Mientras que Maimónides se esforzó por reducir los milagros de la Biblia al nivel de los fenómenos naturales , Nachmanides los enfatiza, declarando que "ningún hombre puede compartir la Torá de nuestro maestro Moisés a menos que crea que todos nuestros asuntos, ya sean de masas o de individuos, son controlados milagrosamente, y que nada se puede atribuir a la naturaleza o al orden del mundo ". Ver más sobre este debate bajo la Divina Providencia .

Junto a la creencia en los milagros, Nachmanides coloca otras tres creencias, que son, según él, los principios judíos de la fe , a saber, la creencia en la creación de la nada , en la omnisciencia de Dios y en la providencia divina .

Nachmanides, en este comentario, a menudo criticaba ferozmente al rabino Abraham ibn Ezra , particularmente con respecto a la actitud negativa de ibn Ezra hacia la Cabalá . Sin embargo, tenía un gran respeto por ibn Ezra, como se evidencia en su introducción al comentario.

Con el tiempo, Nachmanides actualizó su comentario en al menos 250 lugares, particularmente después de mudarse de España a la tierra de Israel. Estas actualizaciones están atestiguadas en diferentes versiones de su comentario que sobrevivieron en manuscrito.

Disputa de Barcelona, ​​1263

Nachmanides, primero como rabino de Girona y luego como rabino jefe de Cataluña , parece haber llevado una vida en gran parte tranquila. Sin embargo, cuando estaba muy avanzado en años, su vida se vio interrumpida por un acontecimiento que le hizo dejar a su familia y su país y vagar por tierras extranjeras. Esta fue la disputa religiosa en la que fue llamado a defender su fe en 1263. El debate fue iniciado por un Pablo Christiani , un judío converso al cristianismo, que había sido enviado por el Maestro General dominicano , Raymond de Penyafort , al Rey James. I de Aragón , con la solicitud de que el rey ordene a Najmánides que responda a las acusaciones contra el judaísmo.

Pablo Christiani había estado intentando que los judíos se convirtieran al cristianismo. Confiando en la reserva que su adversario se vería obligado a ejercer por temor a ofender los sentimientos de los cristianos, Pablo le aseguró al Rey que probaría la verdad del cristianismo a partir del Talmud y otros escritos rabínicos. Najmánides respondió a la orden del rey, pero pidió que se le concediera total libertad de expresión . Durante cuatro días (del 20 al 24 de julio) debatió con Pablo Christiani en presencia del rey, la corte y muchos eclesiásticos.

Los temas tratados fueron:

  1. si el Mesías había aparecido;
  2. si el Mesías anunciado por los Profetas debía ser considerado divino o como un hombre nacido de padres humanos
  3. si los judíos o los cristianos estaban en posesión de la verdadera fe.

Christiani argumentó, basándose en varios pasajes agádicos , que los sabios fariseos creían que el Mesías había vivido durante el período talmúdico, y que aparentemente creían que el Mesías era, por tanto, Jesús . Nachmanides respondió que las interpretaciones de Christiani eran distorsiones; los rabinos no insinuarían que Jesús era el Mesías mientras, al mismo tiempo, se oponían explícitamente a él como tal. Dijo además que si los sabios del Talmud creyeran que Jesús era el mesías, seguramente habrían sido cristianos y no judíos, y el hecho de que los sabios del Talmud fueran judíos está fuera de discusión. Nachmanides procedió a proporcionar contexto para los textos de prueba citados por Christiani, mostrando que se entendían más claramente de manera diferente a como lo propuso Christiani. Además, Nachmanides demostró a partir de numerosas fuentes bíblicas y talmúdicas que la creencia judía tradicional era contraria a los postulados de Christiani.

Nachmanides argumentó que los profetas bíblicos consideraban al futuro mesías como un ser humano, una persona de carne y hueso, y no como divino, en la forma en que los cristianos ven a Jesús. Afirmó que sus promesas de un reinado de paz y justicia universales aún no se habían cumplido, que desde la aparición de Jesús, el mundo se había llenado de violencia e injusticia, y que entre todas las denominaciones los cristianos eran los más belicosos.

[... parece muy extraño que ...] el Creador del Cielo y la Tierra recurriera al útero de cierta dama judía, creció allí durante nueve meses y nació como un bebé, y luego creció y fue traicionado en el manos de sus enemigos que lo sentenciaron a muerte y lo ejecutaron, y que luego ... volvió a la vida y regresó a su lugar original. La mente de un judío, o de cualquier otra persona, simplemente no puede tolerar estas afirmaciones. Toda tu vida has escuchado a los sacerdotes que han llenado tu cerebro y la médula de tus huesos con esta doctrina, y se ha asentado en ti debido a ese hábito acostumbrado. [Yo diría que si estuvieras escuchando estas ideas por primera vez, ahora, como un adulto mayor], nunca las aceptarías.

Señaló que las preguntas sobre el Mesías tenían menos importancia dogmática para los judíos de lo que la mayoría de los cristianos imagina. La razón que dio para esta audaz declaración fue que era más meritorio para los judíos observar los preceptos bajo un gobernante cristiano, mientras estaban en el exilio y sufriendo humillaciones y abusos, que bajo el gobierno del Mesías, cuando todos actuarían forzosamente. de acuerdo con la Ley.

Como la disputa pareció girar a favor de Najmánides, los judíos de Barcelona, ​​temiendo el resentimiento de los dominicos, le suplicaron que cesara; pero el rey, a quien Najmánides había informado sobre las aprehensiones de los judíos, le pidió que prosiguiera. Por lo tanto, la controversia se reanudó y concluyó en lo que se consideró una victoria completa para Najmánides, quien fue despedido por el rey con un obsequio de trescientas piezas de oro como muestra de su respeto. El rey comentó que nunca se había encontrado con un hombre que, aunque estaba equivocado, defendiera tan bien su posición.

Los dominicanos, sin embargo, reclamaron la victoria y Nachmanides se sintió obligado a publicar el texto de los debates. De esta publicación, Pablo seleccionó ciertos pasajes que interpretó como blasfemias contra el cristianismo y denunció al jefe de su orden, Raymond de Penyafort . Luego se instituyó un cargo capital y se presentó una denuncia formal contra la obra y su autor ante el Rey. James se vio obligado a considerar la acusación, pero, desconfiando del tribunal dominicano, convocó una comisión extraordinaria y ordenó que el proceso se llevara a cabo en su presencia. Najmanides admitió que había declarado muchas cosas contra el cristianismo, pero no había escrito nada que no hubiera usado en su disputa en presencia del Rey, quien le había otorgado libertad de expresión.

La justicia de su defensa fue reconocida por el Rey y la comisión, pero para satisfacer a los dominicos, Najmánides fue condenado al exilio por dos años y su panfleto fue condenado a la quema. También pudo haber sido multado, pero esto fue levantado como un favor a Benveniste ça Porta, quien según algunas autoridades era hermano de Nachmanides. Los dominicos, sin embargo, encontraron este castigo demasiado leve y, a través del Papa Clemente IV , parecen haber logrado convertir los dos años de exilio en un destierro perpetuo.

Otros estudiosos creen que la identificación de Bonastruc ça Porta con Nachmanides es incorrecta. Si es así, en realidad hubo dos personas que resultaron ser blasfemas en el mismo período de tiempo y lugar.

En jerusalén

Nachmanides dejó Aragón y residió durante tres años en algún lugar de Castilla o en la parte sur del Reino de Francia . En 1267, buscando refugio de la persecución cristiana en tierras musulmanas, hizo aliá a Jerusalén . Allí estableció una sinagoga en la Ciudad Vieja que existe hasta la actualidad, conocida como la Sinagoga Ramban . Su restablecimiento de la vida comunitaria judía en Jerusalén (que había sido interrumpida por la represión de los cruzados ) es notable porque marcó el comienzo de casi 700 años judíos consecutivos en Jerusalén hasta la guerra árabe-israelí de 1948 . Nachmanides luego se estableció en Acre , donde estuvo muy activo en la difusión del saber judío, que en ese momento estaba muy descuidado en Tierra Santa. Reunió a un círculo de alumnos a su alrededor, y la gente acudió en multitudes, incluso del distrito del Éufrates, para escucharlo. Se dice que los caraítas asistieron a sus conferencias, entre ellos Aaron ben Joseph el Viejo, quien más tarde se convirtió en una de las más grandes autoridades caraítas (aunque Graetz escribe que eso no es veracidad). Para despertar el interés de los judíos locales en la exposición de la Biblia, Nachmanides escribió la más grande de sus obras, el comentario de la Torá antes mencionado.

Una calle de Jerusalén lleva su nombre

Aunque rodeado de amigos y alumnos, Nachmanides sintió profundamente los dolores del exilio. "Dejé a mi familia, abandoné mi casa. Allí, con mis hijos e hijas, los dulces y queridos niños que crié de rodillas, dejé también mi alma. Mi corazón y mis ojos morarán con ellos para siempre". Durante su estancia de tres años en Tierra Santa , Najmánides mantuvo una correspondencia con su tierra natal, por medio de la cual se esforzó por lograr una conexión más estrecha entre Judea y España. Poco después de su llegada a Jerusalén, dirigió una carta a su hijo Nahmán, en la que describía la desolación de la Ciudad Santa, donde en ese momento solo había dos habitantes judíos: hermanos, tintoreros de oficio. En una carta posterior de Acre, aconseja a su hijo que cultive la humildad, que considera la primera de las virtudes. En otro, dirigido a su segundo hijo, que ocupaba un cargo oficial en la corte castellana, Nachmanides recomienda la recitación de las oraciones diarias y advierte sobre todo contra la inmoralidad.

Muerte y entierro

Najmánides murió en Tierra Santa después de haber pasado de los setenta o setenta y seis años. Diferentes tradiciones sugieren que fue enterrado en Haifa , Acre , Hebrón o en la Cueva del Ramban en Jerusalén .

Obras

Nachmanides 'escribió glosas sobre todo el Talmud , hizo compendios de partes de la ley judía, siguiendo el modelo de Isaac Alfasi. Su trabajo principal sobre el Talmud se conoce como Chiddushei haRamban . A menudo ofrece una perspectiva diferente sobre una variedad de temas que se abordan en Tosefot .

Las obras halájicas conocidas de Nachmanides son:

  • Mishpetei ha-Cherem , las leyes relativas a la excomunión, reproducidas en Kol Bo
  • Hilkhot Bedikkah , sobre el examen de los pulmones de animales sacrificados, citado por Shimshon ben Tzemach Duran en su Yavin Shemu'ah
  • Torat ha-Adam , sobre las leyes del duelo y las ceremonias funerarias, en treinta capítulos, el último de los cuales, titulado Sha'ar ha-Gemul , trata de la escatología (Constantinopla, 1519, y reimpreso con frecuencia).

Los escritos de Nachmanides en defensa de Simeon Kayyara y Alfasi también pertenecen a la categoría de sus obras talmúdicas y halájicas. Estos escritos son:

  • Milhamot HaShem , defendiendo a Alfasi contra las críticas de Zerachiah ha-Levi de Girona (publicado con el "Alfasi", Venecia, 1552; reimpreso con frecuencia; edición separada, Berlín, 1759)
  • Sefer ha-Zekhut , en defensa de Alfasi contra las críticas de Abraham ben David (RABaD; impreso con Shiv'ah 'Enayim Leghorn de Abraham Meldola , 1745; bajo el título Machaseh u-Magen , Venecia, 1808)
  • Hassagot (Constantinopla, 1510; reimpreso con frecuencia), en defensa de Simeon Kayyara contra las críticas al Sefer ha-Mitzwoth (Libro de Preceptos) de Maimónides .

Sus otras obras son:

  • "Derashah", sermón pronunciado en presencia del Rey de Castilla
  • "Sefer ha-Ge'ulah", o "Sefer Ketz ha-Ge'ulah", en el momento de la llegada del Mesías (en "Me'or 'Enayim Imre Binah" de Azariah dei Rossi , cap. Xliii. , y reimpreso con frecuencia)
  • "Iggeret ha-Musar", carta ética dirigida a su hijo (en el "Sefer ha-Yir'ah" o "Iggeret ha-Teshuvah", de Jonah Gerondi)
  • "Iggeret ha-Chemdah", carta dirigida a los rabinos franceses en defensa de Maimónides (con el "Ta'alumot Chokmah" de Joseph Delmedigo)
  • "Vikkuach", controversia religiosa con Pablo Christiani (en el "Milchamot Chovah")
  • "Perush Iyyov", comentario sobre Job
  • "Bi'ur" o "Perush 'al ha-Torah", comentario sobre la Torá

De hecho, su alumno Shlomo ibn Aderet escribió una colección de responsa comúnmente atribuida a Nahmanides .

Judá ben Yakar Natan ben Meir Azriel de Gerona
Nahmanides
Shlomo ibn Aderet


  Profesores
  Estudiantes

Ver también

Referencias

Fuentes

  • Caputo, Nina, Nahmanides en la Cataluña medieval: historia, comunidad y mesianismo . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2008. Pp. 384.
  • Joseph E. David, Viviendo dentro de la ley: Teología legal de Nahmanides, Oxford Journal of Law and Religion (2013), págs. 1–21.

enlaces externos