Paisaje de Sangam - Sangam landscape
El paisaje Sangam ( tamil : அகத்திணை "clasificación interna") es el nombre dado a un recurso poético que era característico de la poesía amorosa en la literatura clásica Tamil Sangam . El núcleo del dispositivo era la categorización de los poemas en diferentes tiempos o modos, según la naturaleza, la ubicación, el estado de ánimo y el tipo de relación representada por el poema. Cada tiṇai estaba estrechamente asociado con un paisaje en particular, y las imágenes asociadas con ese paisaje (flores, árboles, vida silvestre, gente, clima y geografía) se entrelazaron en el poema de tal manera que transmite un estado de ánimo, asociado con un aspecto de una relación romántica.
Simbolismo
La poesía de amor clásica tamil asigna las experiencias humanas que describe, y en particular los temas subjetivos con los que se relacionan esas experiencias, a hábitats específicos. Cada situación en los poemas se describe utilizando temas en los que se codifican el tiempo, el lugar y los símbolos florales de cada episodio. Estas codificaciones se utilizan como símbolos para implicar un orden socioeconómico, ocupaciones y patrones de comportamiento, que, a su vez, están simbolizados por una flora y fauna específicas. Los detalles de los aspectos secundarios están codificados con la misma rigidez: las estaciones, la hora de un dios, los instrumentos musicales y, sobre todo, las connotaciones sentimentales de cada paisaje: encuentros de enamorados, espera paciente, riñas de enamorados, separación y el ansioso regreso. .
Thinais geográficos y no geográficos
Bajo esta codificación, el universo interior asociado con el amor se divide en siete modos, o thinai , cinco de los cuales son geográficos y están asociados con paisajes específicos, y dos de los cuales son no geográficos y no están asociados con ningún paisaje específico. Cuatro de los paisajes geográficos se describen como paisajes que ocurren naturalmente en las tierras tamiles . Estos son: kuṟiñci (குறிஞ்சி) - regiones montañosas, asociadas con la unión, mullai (முல்லை) - bosques, asociados con la espera, marutam (மருதம்) - tierras de cultivo, asociadas con las peleas, y neital (நெய்தல்) - la orilla del mar, asociadas con el sustento. El quinto, pālai (பாலை), o desierto, asociado con la separación, se describe en el Tolkappiyam como un paisaje que no existe de forma natural.
A partir de estas asociaciones básicas de paisaje y sujeto, se derivó una amplia gama de temas específicos adecuados para cada paisaje. Así, por ejemplo, el comentario sobre el Iraiyanar Akapporul afirma que, como resultado de la asociación del paisaje kuṟiñci con la unión, también se asoció con el miedo a la separación, la tranquilidad, las discusiones del héroe o la heroína con sus amigos, sus burlas. o burlado por sus amigos, sus respuestas a sus amigos, el papel de los amigos como intermediarios, el encuentro de los amantes, el dolor y la duda, y otros temas similares. Según el Tamilneri vilakkam , un texto de poesía del siglo IX, los temas amorosos descritos por los cinco thinais constituyen "la forma de vida tamil" o "la forma de amor tamil". ( tamiḻneṟi )
Se consideró que los dos modos no geográficos, kaikkilai y peruntiṇai , trataban con emociones que no eran conformes y, por lo tanto, no estaban asociadas con ningún paisaje específico. Kaikkilai , se ocupó del amor no correspondido o unilateral, mientras que peruntiṇai , se ocupó del amor "impropio" o del amor en contra de las reglas de la costumbre.
Atributos poéticos de los paisajes
| Kuṟinji | Mullai | Marudam | Neithal | Pālai | |
|---|---|---|---|---|---|
| Elopment | Paciente esperando la separación |
Peleas de amantes, irritabilidad de la esposa
(esposo acusado de visitando a una cortesana) |
Separación más larga | Viaje peligroso del héroe | |
| Flor | Kuṟinji | Mullai ( jazmín ) | Marudam | Lirio de agua | Pālai |
| Paisaje | Montañas | Bosque , pasto | Zonas agrícolas , llanura o valle | Costa | Páramo reseco, desierto |
| Tiempo | Medianoche | Noche | Poco antes del amanecer | Puesta de sol | Mediodía |
| Temporada / Clima | Invierno / Fresco y húmedo | Finales del verano / nublado | Finales de la primavera | Comienzo del verano | Verano |
| Animal | Mono , elefante , caballo , toro , tigre | Ciervo | Búfalo de agua, pez de agua dulce | Cocodrilo , tiburón | Elefante, tigre o lobo fatigados |
| Cultivo / Planta | Yaca , bambú , venkai | Konrai | Mango | Punnai | Cactus |
| Agua | Cascada | Ríos | Estanque | Bueno mar | pozos secos, agua estancada |
| Tierra | Suelos rojos y negros con piedras y guijarros | suelo rojo | Aluvial | Suelo arenoso y salino | suelo afectado por sal |
| Ocupación | cazando , recolectando miel | cría de animales , agricultura migratoria | agricultura | pesca , comercio costero , fabricación de sal | viajar , luchar (guerrero) |
| Dios | Seyon | Maayon | Vendan | Kadalon | Kotravai |
Los thinais geográficos
En tamil, cada uno de los cinco thinais geográficos recibe el nombre de una flor característica de ese paisaje. En la traducción al inglés, sin embargo, se acostumbra usar el nombre del paisaje en lugar del de la flor, en gran parte porque las flores carecen de la asociación cultural con un idioma específico en inglés que tienen en tamil.
Kurinji: región montañosa
La montaña es el escenario de la unión de los enamorados a medianoche. Es la estación fría y húmeda. El bosque es rico en lagos, cascadas, teca, bambú y sándalo. En esta región crece el mijo y las abejas silvestres son una fuente de miel. El amor en este escenario está ejemplificado por Murugan y una de sus esposas, Valli , la hija de un montañés. Lleva la flor de kantal roja brillante y monta un pavo real , el pájaro de las montañas.
El nombre de la región, Kurinchi, es también el nombre de la famosa flor Kurinji ( Strobilanthes kunthiana ) de las altas colinas del país tamil. Los Strobilanthes, un arbusto cuyas brillantes flores blancas florecen solo unos pocos días una vez cada diez o doce años, cubriendo las laderas con una blancura radiante bajo el sol. Este evento de júbilo y pureza simboliza el frenesí de un amor repentino compartido, en concierto con las fuerzas desatadas de la naturaleza: la danza amorosa de los pavos reales, sus gritos resonantes, el chapoteo de las cascadas, el rugido de las bestias salvajes. Los amantes se abrazan aún más y olvidan los peligros del camino de la montaña.
La gente de esta región era conocida con los nombres de kanavar , vedar y kuravar, cuya ocupación principal era la caza , la recolección de miel y el cultivo de mijo . Los Vedars o Vettuvars (derivados de vettai - caza) eran los principales cazadores, los kanavares (derivados de kanam - bosque) cazaban elefantes y cerdos, los kuravars o kunravar (derivados de kunru - hill) eran cultivadores del bosque . Sus caciques eran conocidos como Verpan , Poruppan y Silamban. Sus tótems incluían a Murugan (dios de la guerra y la caza, bajo el nombre de Seyyon ), el Vel ( lanza de Murugan), el tigre y el árbol Venkai . Sus asentamientos se conocían como sirukuti y sus topónimos adjuntaban los sufijos kuricci (aldea montañosa) y malai (colina).
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' குறிஞ்சி — தலைவன் கூற்று' கொங்குதேர் வாழ்க்கை அஞ்சிறைத் தும்பி —இறையனார். |
Kuṟiñci (Kuṟuntokai-2) ¿Podrían incluso las flores que conoces —Irayanār |
Mullai — Bosques
Mullai es la tierra del bosque. El bosque es rico en lagos, cascadas, teca, bambú y sándalo. En esta región crece el mijo y las abejas silvestres son una fuente de miel. Mullai o jazmín ( Jasminum auriculatum ) es la flor de los bosques. Los habitantes eran conocidos como kovalar , ayar e idaiyar, cuya ocupación incluía la ganadería , la agricultura migratoria , la ganadería y la producción lechera . Los kovalars eran pastores de vacas y los ayar eran pastores . Sus asentamientos se conocían como pāti y usaban los sufijos patti , vati , katu y ental adjuntos a sus nombres de lugares. Sus jefes llevaban los títulos Annal , Tonral , Kuramporai , Nadan y Manaivi.
El tema del bosque y de los pastores en juego, la imagen de la espera confiada del amado, produjo un vástago original; porque esta es la región de Maayon (antiguo dios tamil), y el tema del amor que representa simboliza al devoto que espera con la esperanza de que Maayon eventualmente vendrá y llenará su alma, experimentando así el gozo de la expectativa.
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முல்லை — தலைவி கூற்று சுடர்செல் வானஞ் சேப்பப் படர்கூர்ந் தெல்லறு பொழுதின் முல்லை —மிளைப்பெருங் கந்தனார். |
El sol se pone y el cielo se enrojece, el dolor se agudiza, la ( Kuruntokai -234) tr. George L. Hart |
Marutham — Tierras de cultivo
La llanura fue escenario de tramas amorosas triangulares en las que las visitas del héroe a la cortesana obligan a la heroína a contrarrestar con un espectáculo mixto de coquetería y mal humor, tácticas cuyos límites se describen en el Thirukkural ("Enfurruñarse es como condimentar con sal; un poco de es suficiente, pero es fácil ir demasiado lejos "). Senon , el dios de la tormenta, es el dios de la tierra de Marutham. Los habitantes eran conocidos como ulavar , velanmadar, toluvar y kadaiyar cuyas ocupaciones estaban relacionadas con la agricultura . El ulavar fueron los ploughers , la velanmadar y toluvar los cultivadores y los kadaiyars fueron los trabajadores agrícolas . Sus jefes eran conocidos como Mahinan , Uran y Manaiyol . Sus asentamientos se conocían como perur y sus topónimos a menudo tenían los sufijos eri , kulam , mankalam y kudi.
El árbol Marutam ( Lagerstroemia speciosa ) fue el árbol característico de esta región.
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மருதம் — தலைவி கூற்று மள்ளர் குழீஇய விழவி னானும் —ஆதிமந்தியார். |
En ninguna parte, ni entre los guerreros en su festival, Yo soy un bailarín;
él también es bailarín. —Marutham (Kuruntokai-31) |
Neithal — Seashore
La orilla del mar ofrece muchos ejemplos del cautivador encanto de la poesía Sangam y la extraordinaria frescura de su realismo. Detrás de la simbolización convencional de la espera surge una imagen de la vida de los pescadores; las redes y los botes tirados en la playa, los cangrejos que correteaban y las ruedas de los carros empantanados en la arena, el olor a pescado seco, cortado en rodajas gruesas, que atrae a los pájaros, hermosas muchachas del pueblo mirando a través de los setos de Pandanus , y el viento que sopla a través de las grietas en las chozas de paja toscamente construidas por la noche. Kadalon , el dios del agua, es adorado en Neithal. Los habitantes eran conocidos como parathavar , nulaiyar y umanar, cuyas ocupaciones incluían la pesca, el comercio costero, el buceo de perlas y la fabricación de sal . Los parathavars eran marineros y pescadores, los nulaiyar eran los buzos y los umanars los fabricantes de sal y comerciantes . Sus asentamientos se conocían como pakkam o pattinam , que eran puertos comerciales marítimos . Los cabecillas eran conocidos como Thuraivan , Pulampan y Serppan .
El nenúfar o nenúfar es la flor característica de la región.
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நெய்தல் இருங்கழி நெய்தல் நீக்கி |
Los nenúfares florecen Su amor por mí —Neithal (Ainkurunuru-184) |
Pālai: tierras secas
En la prosodia clásica tamil, el pālai o páramo no se considera una ecología natural. Ilampuranar, en su comentario sobre el Tolkappiyam, explica que, en cambio, el paisaje del páramo con el que está asociado el paalai emerge cuando otros paisajes se dirigen bajo el calor del sol abrasador. La flor del palai se identifica como Wrightia (Wrightia tinctoria). Las personas que habitan esta región son conocidas como eyiner , maravar y kalvar, quienes participaron en asaltos , asaltos en carreteras y soldados . Los Eyiner (de ey - bow) eran cazadores que cazaban con arco, los maravar (de maram - valor) eran soldados y los kalvar (de kal - robo) eran ladrones. Sus jefes eran conocidos como mili , vitalai y kalai. Sus asentamientos se conocían como kurumpu. Aquí se adora a Korravai , la diosa Madre y diosa de la guerra.
El tema del páramo y la separación ocupa la mitad de una de las antologías más famosas, siendo el tema de la montaña solo secundario.
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பாலை — கூற்று தோழி நிலந்தொட்டுப் புகாஅர் வானம் ஏறார் |
No excavarán la tierra y entrarán en ella, —Pālai (Kuṟuntokai-130) |
Referencias
- Gros, Francois, Poesía en un paisaje; el mundo de Sangam - Literatura india, El Correo de la UNESCO, marzo de 1984.
- Kaḷaiviyal eṉṟa Iṟaiyaṉār Akapporuḷ . South India Saiva Siddhanta Works Publishing Society Ltd. , Madrás: 1976.
- Tolkappiyam porulatikāram, iḷampūraṇar uraiyuṭaṉ . Vol 1: akattiṇaiyiyal, puṟattiṇaiyiyal. South India Saiva Siddhanta Works Publishing Society Ltd. , Chennai: 2000.