Dinastía Kalabhra - Kalabhra dynasty

Reino de Kalabhra
Siglo III-Siglo VI
Kalabhra conquistó partes o todo el antiguo Tamilakam
Kalabhra conquistó partes o todo el antiguo Tamilakam
Capital Kaveripumpattinam , Madurai
Lenguajes comunes Sánscrito, tamil, prakrit, pali
Religión
Jainismo
Budismo
Hinduismo
Gobierno Monarquía
Historia  
• Establecido
Siglo tercero
• Desestablecido
Siglo VI
Precedido por
Sucesor
Tres reyes coronados
Antiguo país tamil
Dinastía Pallava
Dinastía Pandyan

La dinastía Kalabhra , también llamada Kaḷabrar , Kaḷappirar , Kallupura o Kalvar, fueron gobernantes de toda o partes de la región tamil en algún momento entre el siglo III y el siglo VI EC, después de las antiguas dinastías de los primeros Cholas , los primeros Pandyas y Chera . La información sobre el origen y el reinado de los Kalabhras es incierta y escasa. Sus raíces propuestas varían desde la región sureste de la moderna Karnataka , Kalappalars de la comunidad Vellalar , hasta los jefes de Kalavar. Esta edad generalmente se llama "La era augusta de la literatura tamil", en un libro de 1922 con el nombre "Estudios en el jainismo del sur de la India" escrito por MS Ramaswami Ayyangar y B. Seshagiri Rao. La era de Kalabhra a veces se conoce como el "período oscuro" de la historia tamil, y la información al respecto generalmente se infiere de cualquier mención en la literatura e inscripciones que datan de muchos siglos después de que terminó su era.

Según la Encyclopaedia Britannica , los Kalabhras fueron derrocados en gran parte en el siglo V, cuando surgieron nuevos centros de poder liderados por Chalukyas y Pallavas. Por el contrario, Upinder Singh afirma que el surgimiento de Shivaskandavarman en el siglo IV, como lo demuestran las inscripciones, muestran que Kalabhras no estaba en el poder en ese momento cerca de los ríos Penner y Vellar (cerca de Kaveri ). La dinastía Kalabhras había terminado con certeza en el último cuarto del siglo VI cuando Simhavishnu consolidó su dominio hasta el río Kaveri, al sur del cual los Pandyas ya estaban en el poder.

Identificación

El origen y la identidad de los Kalabhras son inciertos. Una teoría afirma que probablemente fueron tribus de las montañas que surgieron de la oscuridad para convertirse en una potencia en el sur de la India . Otras teorías afirman que probablemente eran del norte de la región de habla tamil (el sudeste actual de Karnataka), o por motivos etimológicos pueden haber sido los Kalappalars de la comunidad de Vellala o los jefes de Kalavar.

Según Kulke y Rothermund, "no se sabe nada sobre los orígenes o afiliaciones tribales" de los Kalabhras, y su gobierno se llama "Kalabhra Interregno". Son vilipendiados en textos escritos siglos después, particularmente por eruditos hindúes tamiles. Esto ha llevado a la inferencia de que los gobernantes de Kalabhra pueden haber terminado las concesiones a los templos hindúes y perseguido a los brahmanes, y apoyado el budismo y el jainismo durante su gobierno. Sin embargo, el apoyo textual para estas conjeturas no está claro. En apoyo de su posible patrocinio jainista, está el texto jainista del siglo X sobre gramática que cita un poema que algunos eruditos atribuyen a Acchuta Vikkanta, un rey de Kalabhra. Un texto budista en lengua no tamil Vinayaviniccaya de Buddhadatta se compuso en la región tamil del siglo V. Según Shu Hikosaka, Buddhadatta en este texto en idioma Pali menciona "Putamarikalam en el país Chola". Según Karl Potter en Encyclopedia of Indian Philosophies: filosofía budista de 360 ​​a 650 d.C. , varios eruditos sitúan la Buddhadatta del siglo V en el reino de Chola cerca del río Kaveri. Según Arunachalam, los manuscritos pali de este texto incluyen el nombre Acutavikkante Kalambakulanandane y, por lo tanto, afirma que Acutavikkante debe haber sido un rey de Kalabhra. Sin embargo, el manuscrito de Vinayaviniccaya más antiguo que se conserva en Pali no tiene ese nombre, tiene Kalabbha. Esto podría ser Kalabhra.

Según Burton Stein, el interregno de Kalabhra puede representar una fuerte apuesta de guerreros no campesinos (tribales) por el poder sobre las fértiles llanuras de la región tamil con el apoyo de la tradición religiosa india heterodoxa (budismo y jainismo). Esto puede haber llevado a la persecución de los campesinos y las élites urbanas de las tradiciones religiosas brahmánicas (hinduismo), que luego trabajaron para eliminar los Kalabhras y tomaron represalias contra sus perseguidores después de regresar al poder. Por el contrario, RS Sharma afirma la teoría opuesta y considera "Kalabhras como un ejemplo de rebelión campesina contra el estado", con elementos tribales, aunque alrededor del siglo VI. Todas estas teorías se ven obstaculizadas por el hecho de que existe una "profunda falta de evidencia de los eventos o la naturaleza del gobierno de Kalabhra", afirma Rebecca Darley.

Inscripción de subvención Velvikudi del siglo VIII

Una evidencia epigráfica muy citada y discutida de la existencia de Kalabhras es la inscripción de Nedunjadaiyan en placa de cobre de la concesión Velvikudi de 155 líneas de largo del siglo VIII. Fue creado al menos 200 años después del final de las Kalabhras. Se abre con una invocación a Shiva y muchas líneas en sánscrito escritas en escritura Grantha , seguidas de tamil escrito en escritura Vatteluttu . Cargada de mitos y leyendas exageradas, la inscripción tiene las siguientes líneas sobre un rey de Kalabhra y su final relativamente rápido por el rey Pandya Kadungon (líneas 39-40, traducido por H. Krishna Sastri):

Beca Velvikudi del siglo VIII que menciona Kalabhras.

L 39: Entonces, un rey de Kali llamado Kalabhran tomó posesión de la extensa tierra ahuyentando a innumerables grandes reyes (adhiraja) y reanudó la (aldea mencionada Velvikudi) arriba.
L 40: Después de eso, como el sol que sale del océano expansivo, el Pandyadhiraja llamó a Kadungon, el señor del sur de la jabalina afilada que vestía (el manto de) dignidad y era el líder de un ejército, saltó, ocupó (el trono), extendiendo a su alrededor el esplendor brillante de (sus) rayos expansivos (destreza), destruyó a los reyes de la extensa tierra rodeada por el mar junto con (sus) fortalezas y (su) fama, blandió el cetro de la justicia y fue removido por su fuerza el destino maligno de la diosa de la tierra cuyo esplendor merecía estar bajo la sombra de (su) paraguas blanco, al terminar con su fuerza la posesión de ella bajo otros y establecerla en su propia posesión de la manera aprobada y destruida las ciudades resplandecientes de reyes que no se sometieron a él.

La inscripción luego recita las generaciones de reyes Pandya y Chola que siguieron al victorioso Kadungon, y finalmente al rey Nedunjadaiyan que gobernó en el año de la inscripción (c. 770 EC). La placa de cobre registra que un denunciante brahmán dijo que la concesión de tierra que se le dio a sus antepasados ​​antes de que Kalabhras "la tomara de manera innovadora" no ha sido devuelta hasta ahora después de numerosas generaciones (líneas 103-118). El rey buscó pruebas de la propiedad pasada, que se le proporcionó, y luego el rey devolvió la concesión al demandante. La inscripción termina en sánscrito con versos de las tradiciones del hinduismo vaishnavismo y shivaísmo, seguidos del colofón del grabador. Algunos eruditos han asumido que esta inscripción es un registro histórico preciso, interpretado para afirmar que Kalabhras existió durante algún período, conquistaron algunas o todas las partes del reino de Pandyan, se apoderaron de tierras pertenecientes a Brahmin (s) y fueron derrotados por los Pandyas (Pāṇṭiya). Algunos eruditos descartan el interregno de Kalabhra como para todos los propósitos prácticos "un mito".

La mención pasajera de Kalabhras en algunos registros ha llevado a una serie de teorías sobre la identidad de los Kalabhras. TA Gopinath Rao los equipara con los Mutharaiyars y una inscripción en el templo Vaikunta Perumal en Kanchi menciona un Mutharaiyar llamado Kalavara-Kalvan . M. Raghava Iyengar, por otro lado, identifica a los Kalabhras con los Vellala Kalappalars. Según la inscripción de las placas de Velvikudi anterior, R. Narasimhacharya y V. Venkayya creen que fueron Karnatas . KR Venkatarama Iyer sugiere que los Kalabhras podrían haber surgido de la región de Bangalore - Chittoor a principios del siglo quinto.

Numismática

Un estudio de las monedas desenterradas de esa época muestra en las dos caras de cada moneda, una gama de inscripciones Brahmi en lenguaje e imágenes prakrit. Normalmente, las monedas muestran iconos de tigre, elefante, caballo y pez. En "especímenes raros", afirma Gupta, se encuentra una imagen de un muni (monje) jainista sentado o el Manjushri budista , o una espada corta o el símbolo de la esvástica . Otras monedas de esta época tienen imágenes de dioses y diosas hindúes con inscripciones en tamil o prakrit. Según Gupta, este uso del lenguaje prakrit en las monedas puede reflejar los orígenes no tamil de Kalabhra. Otros eruditos son escépticos sobre la datación e interpretación de la moneda, los orígenes de las monedas y el impacto del comercio, y la rareza de la iconografía jainista y budista.

Según Timothy Power, un estudioso de la arqueología e historia del Medio Oriente y el Mediterráneo, las monedas y los textos atestiguan un comercio en curso entre el Mediterráneo, el Medio Oriente y los puertos del sur de la India como Muziris hasta el siglo V, pero de repente no existe mención de los puertos indios en los textos mediterráneos de mediados del siglo VI. Esta "edad oscura" puede estar relacionada con la conquista de Kalabhras sobre Tamilakam en el siglo VI. Este período de violencia y el cierre de los puertos comerciales probablemente duró unos 75 años, alrededor de la primera mitad del siglo VI.

Religión y literatura

Se desconoce la afiliación religiosa de Kalabhras. Según la teoría de Peterson, los Kalabhras probablemente patrocinaron las religiones Sramana ( budismo , jainismo , Ajivikas ). Más particularmente, afirma Peterson, los Kalabhras pueden haber apoyado a la secta Digambara del jainismo y que "supuestamente" suprimieron las tradiciones védicas-brahmánicas que estaban bien establecidas en las regiones tamiles en el siglo III d.C. Durante su patrocinio, afirma Peterson, los eruditos jainistas formaron una academia en Madurai y escribieron textos en sánscrito, pali, prakrit y tamil. Estos incluyen clásicos como el Tirukkural , las epopeyas tamil, poemas devocionales largos y cortos. Algunos de estos textos "pintan un cuadro de diálogo y tolerancia mutua" entre las diversas religiones indias en el país tamil, según Peterson. Otros eruditos no están de acuerdo en que estos sean textos jainistas, o que los autores de estos textos que alaban a los Vedas, los brahmanes, los dioses hindúes y las diosas fueran jainistas.

Según FE Hardy, la ceremonia del palacio de Kalabhras se dedicó a un templo de Vishnu o Mayon (Krishna). Esto apoya la teoría de que pueden haber sido Shaivita y Vaishnavita . Sus inscripciones incluyen al dios hindú Murugan . El rey Achyuta adoró a Vaishnava Tirumal.

Fin de la dinastía

Se desconoce cómo terminó la regla de Kalabhras. Sin embargo, una multitud de evidencia afirma que Simhavishnu , el rey de Pallava, unió las regiones tamiles, eliminó Kalabhras y otros, consolidó su reino desde el sur del río Krishna y hasta el río Kaveri hacia c. 575 CE. Al sur de Kaveri, los Pandyas ya estaban en el poder en ese momento. Así lo atestiguan las numerosas inscripciones que datan del siglo VI y posteriores, así como las memorias en chino del peregrino budista Xuanzang, que visitó la región tamil alrededor del año 640 d.C. junto con otras partes del subcontinente indio. Xuanzang describe una región cosmopolita pacífica donde unos 100 monasterios con 10,000 monjes estudiaban el budismo Mahayana , Kanchipuram albergaba debates eruditos con cientos de templos herejes de Deva (hindúes) pero sin instituciones budistas. Xuangzang no menciona las Kalabhras.

Referencias

Fuentes