Vidya (filosofía) - Vidya (philosophy)

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Canadá , Prashastapada ;

Vidya ( sánscrito : विद्या , IAST : vidyā ) ocupa un lugar destacado en todos los textos pertenecientes a la filosofía india , es decir, ciencia, aprendizaje, conocimiento y erudición; lo que es más importante, se refiere al conocimiento válido, que no puede contradecirse, y al conocimiento verdadero, que es elconocimiento del yo adquirido intuitivamente . Vidya no es un mero conocimiento intelectual, porque los Vedas exigen comprensión.

Sentido

Vidya significa principalmente "conocimiento correcto" en cualquier campo de la ciencia, el aprendizaje, la filosofía o cualquier conocimiento fáctico que no pueda ser discutido o refutado. Su raíz es vid ( sánscrito : विद्), que significa "razonar sobre", conocedor, encontrar, conocer, adquirir o comprender.

En el hinduismo

En la filosofía hindú , vidyā se refiere al conocimiento del alma o conocimiento espiritual; se refiere al estudio de las seis escuelas de filosofía hindú: Nyaya , Yoga , Vaisheshika , Samkhya , Purvamimamsa y Uttaramimamsa . El proceso de adquirir el conocimiento del Atman no puede comenzar a menos que uno haya explorado el Prānavidya o Agnividya en su totalidad en todas sus numerosas fases; a través de vidyā o upasana hasta jnana fue siempre el orden eterno indicado por los Upanishads. Jnāna amanece después de la compleción y perfección del ser a través de los vidyās ; luego, se cruza más allá del nacimiento y la muerte habiendo ya destruido los lazos de la muerte.

Vedas

Durante el período védico , vidyādāna o el regalo por el bien de la educación se consideraba el mejor de los regalos, y poseía una eficacia religiosa más alta que incluso el regalo de la tierra. Vidyā proviene de la raíz vid ("conocer"); por lo tanto, significa conocimiento, ciencia, aprendizaje, tradición, erudición y filosofía. Básicamente hay cuatro Vidyas :

Trayi (triple) que es el estudio de los Vedas y sus textos auxiliares;
Anviksiki que es lógica y metafísica;
Dandaniti, que es la ciencia del gobierno;
Varum , las artes prácticas como la agricultura, el comercio, la medicina, etc.

Vidyā da conocimiento, en la esfera espiritual conduce a la salvación, en la esfera mundana conduce al progreso y la prosperidad. Vidyā ilumina la mente y rompe las ilusiones, aumenta la inteligencia, el poder y la eficiencia; desarrolla el intelecto y lo refina más; efectúa una transformación completa como raíz de toda felicidad y como fuente de iluminación y poder. La palabra Vidyā no aparece en el Rig Veda , aparece en el Atharvaveda y en las porciones Brahmana del Yajurveda y en los Upanishads .

Agni Vidyā

Se dice que Agni Vidyā o la ciencia del fuego es el mayor descubrimiento de los antiguos indios que adquirieron experiencia directa del fuego divino a través de la investigación, la contemplación, la observación y la experimentación continuas; su experiencia los llevó a descubrir formas de utilizar este conocimiento para sanar y nutrir los mundos exterior e interior. Para ellos, el fuego es sagrado, y debido a la naturaleza omnipresente del fuego, todas las cosas son sagradas. El cuerpo y la mente, que son extensiones del fuego que el alma emite espontáneamente, también son sagrados. Dentro del cuerpo, los centros de fuego más importantes son más sutiles que los de los órganos de los sentidos. Se les llama los chakras que son siete campos de fuego sagrado. La comprensión del papel del fuego en el exterior y en el interior proporciona una autocomprensión adecuada, que se obtiene a través de las prácticas yóguicas. La ejecución de yajñas es el aspecto karma-kānda de agni vidyā . Todos los rituales siguen reglas y condiciones establecidas. La función principal del ritual del fuego es hacer una ofrenda a las mejores fuerzas y divinidades de la naturaleza que llenan el espacio de la conciencia interior; el fuego lleva oblaciones a estas fuerzas y divinidades. El fuego tiene siete lenguas, todas con cualidades únicas. Los dioses, diosas, divinidades y fuerzas de la naturaleza se agrupan en siete categorías principales que coinciden con las cualidades de las siete lenguas de fuego.

En Vedanta y los Upanishads

Atmaikatva

Atmaikatva o la unidad absoluta del yo es el tema de todo el Advaita Vedanta que distingue seis pramanas o medios de conocimiento válido, pero este vidyā o conocimiento de Brahman es guhahita , gahavareshta , es decir, ubicado en el lugar secreto y escondido en su profundidad, inalcanzable excepto a través del adhyātma-yoga , la meditación que se centra en la naturaleza del yo. La literatura Vedanta es solo una preparación para ella, disipa la ignorancia y hace que la mente sea receptiva, pero no revela la verdad, por lo tanto, es un medio indirecto de conocimiento. La unidad del yo, que es autoestablecida y autobrillante , se llama vidyā en referencia cósmica que revela la verdadera naturaleza de Brahman , la conciencia pura autobrillante que no es visaya ('materia o contenido del objeto') sino el único sujeto, trascendente de todos los sujetos y objetos convencionales. Debe buscarse el Sí mismo o el Atman, debe investigarse, conocerse y comprenderse el Sí mismo.

Jerarquía del conocimiento

El sabio del Mundaka Upanishad (Verso I.1.4), más en el contexto de las preocupaciones ritualistas que epistemológicas, afirma que hay dos tipos de conocimiento ( vidyā ) que deben alcanzarse, el superior ( para ) y el inferior ( apara ). Para vidyā , el conocimiento superior, es el conocimiento del Absoluto ( Brahman , Atman ); Apara , el conocimiento inferior, es el conocimiento del mundo: de objetos, eventos, medios, fines, virtudes y vicios. Para vidyā tiene la Realidad como contenido; Apara vidyā , el mundo fenoménico. Según el Advaita Vedanta, Para vidyā , por la naturaleza de su contenido, posee una cualidad única de ultimidad que anula cualquier supuesto ultimidad que pudiera estar asociado a cualquier otra forma de conocimiento, y se obtiene intuitivamente como autocertificante. Una vez que se comprende a Brahman, todos los demás modos de conocimiento se ven tocados por avidyā , la raíz de la ignorancia. En este contexto, Vidyā significa conocimiento verdadero. Sin embargo, se argumenta que la interpretación del Advaita Vedanta no responde a la pregunta final: ¿cuál es la realidad o el valor de verdad de avidyā o cuál es el sustrato que es la base o la causa de avidyā ?

Conocimiento valido

Los Upanishads enseñan que el conocimiento de la diferencia es avidyā o ignorancia, y el conocimiento de la identidad es el conocimiento verdadero o vidyā o conocimiento válido, que conduce a la vida eterna. Para los Cārvākas , la percepción es el único medio de conocimiento válido ( pramana ). Vadi Deva Suri de la escuela Jaina define el conocimiento válido como una cognición determinada que se aprehende a sí misma ya un objeto y que es capaz de impulsar una actividad que alcanza un objeto deseable o rechaza un objeto indeseable; el resultado del conocimiento válido es el cese de la ignorancia. Vaisheshikas reconoció cuatro tipos de conocimiento válido: percepción, inferencia, recuerdo e intuición. Las escuelas de Mimamsa introdujeron el concepto de validez intrínseca del conocimiento ( svatahpramanya ) y validez extrínseca del conocimiento ( parastah-apramana ), pero acordaron que la validez del conocimiento no puede ser determinada por el conocimiento de una excelencia especial en su causa o el conocimiento de su armonía. con la naturaleza real de su objeto o el conocimiento de una acción fecunda. Sankara aceptó la percepción, la inferencia, el testimonio de las escrituras, la comparación, la presunción y la no aprehensión como las seis fuentes de conocimiento y concluyó que el conocimiento que corresponde con la naturaleza real de su objeto es válido. El Atman es la realidad en el yo empírico como la conciencia universal sin objeto-sujeto fundamental siempre presente que sostiene al yo empírico.

Mayor importancia

En upāsanā el movimiento comienza desde las extremidades externas y penetra gradualmente en los rincones más recónditos del alma, y toda la investigación se lleva a cabo en dos esferas, tanto en el sujeto como en el objeto, tanto en el individuo como en el mundo. en el aham como también en el idam , en el adhyātma y también en las esferas adhidaiva y se lleva a cabo tanto sintética como analíticamente, a través de apti y samrddhi , que el Bhagavad Gita llama yoga y vibhooti . Los vidyās no se contentan con conocer la realidad simplemente como un todo, sino que también proceden a comprenderla en todos sus infinitos detalles. El más alto incluye los grados más bajos y le agrega algo más y nunca lo rechaza; lo inferior tiene su cumplimiento en lo superior y encuentra su consumación allí, pero nunca se enfrenta a la extinción. Todas las formas de contemplación tienen un solo objetivo: conducir al Conocimiento Supremo y, por lo tanto, se las denomina vidyās ; a través de vidyā , que es amrta , uno alcanza la inmortalidad ( Shvetashvatara Upanishad Verso V.1). Dahara Vidyā , Udgitha Vidyā y Madhu Vidyā son el camino sintético, mientras que el camino analítico está representado por el hombre dormido del episodio Garga-Ajātsatru y por las Cinco Envolturas, que muestran que el mundo y el individuo brotan de la misma fuente eterna.

En tantra hindú

En el hinduismo , las diosas son personificaciones del nivel más profundo de poder y energía. El concepto de Shakti , en sus términos más abstractos, se relaciona con el principio energético de la realidad última, el aspecto dinámico de lo divino. Este concepto aparece en el Kena Upanishad como la diosa Umā otorgando Brahma-vidya a Indra ; cuando se vincula con shakti y maya , encarna el poder de la ilusión ( maya ), que abarca la ignorancia ( avidya ) y el conocimiento ( vidyā ) y, por lo tanto, se le presenta una personalidad dual. Según los Saktas, Māyā es básicamente una energía mágica, creativa y positiva de la Diosa que hace surgir el universo. Las diez Mahāvidyās son otorgantes o personificaciones del conocimiento religioso trascendente y liberador; el término Vidyā en este contexto se refiere al poder, la esencia de la realidad y los mantras . Las formas tiernas y maternas de la Diosa Sri Vidyā son 'diestras'. Cuando la conciencia del "exterior" ( Shiva ) combinada con el "yo" abarca todo el espacio como "yo", se le llama sada-siva-tattva . Cuando luego, descartando la abstracción del Yo y el exterior, se produce una clara identificación con el espacio insensible, se le llama isvara-tattva ; la investigación de estos dos últimos pasos es puro vidyā (conocimiento). Māyā , que se ha identificado con Prakrti en el Shvetashvatara Upanishad, representa sus tres gunas ; También identificado con avidyā , cuyo término significa principalmente el oscuro abismo del no-ser y, en segundo lugar, la misteriosa oscuridad del estado no manifiesto, Māyā se une a través de avidyā y libera a través de vidyā .

En el budismo

En el budismo Theravada , vidyā significa "conciencia no dual" de tres marcas de existencia . En el budismo tibetano , la palabra rigpa , que significa vidyā , se refiere de manera similar a la conciencia no dualista o la conciencia intrínseca.

vidyā mantras

En los textos Vajrayana , los mantras existen en tres formas: guhyā (secreto), vidyā (conocimiento) dhāraṇī (mnemónico). Las deidades tántricas budistas masculinas están representadas por la vidyā gramaticalmente masculina , mientras que las deidades tántricas budistas femeninas están representadas por la dhāraṇī gramaticalmente femenina . Los vidyā mantras constituyen el conocimiento y la mente de todos los Budas y lo que posee el dharma-dhātu (esencia del dhamma ), y es este conocimiento, según Cabezón, el que "pacifica el sufrimiento experimentado en el mundo existencial ( saṃsāra ) y el montón de faltas como el deseo ".

Pañcavidyā

En el budismo, la pañcavidyā ( sánscrito ; chino :五明; pinyin : wǔ-míng ) o "cinco ciencias" son las cinco clases principales de conocimiento ( vidyā ) que se dice que dominan los bodhisattvas . Un maestro reconocido de las cinco ciencias recibe el título de paṇḍita . Las cinco ciencias son:

la "ciencia del lenguaje" ( śabda vidyā ; shēng-míng ,聲明);
la "ciencia de la lógica" ( hetu vidyā ; yīn-míng ,因明);
la "ciencia de la medicina" ( cikitsā vidyā ; yào-míng ,藥明);
la "ciencia de las bellas artes y la artesanía" ( śilpa-karma-sthāna vidyā ; gōngqiǎo-míng ,工巧明);
la "ciencia interior" de la espiritualidad ( adhyātma vidyā ; nèi-míng ,內明) que se relaciona con el estudio del Tripiṭaka .

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