Navayana - Navayana
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Navayana ( Devanagari : नवयान, IAST : Navayāna ) significa "vehículo nuevo" y se refiere a la reinterpretación del budismo por Bhimrao Ramji Ambedkar ; también se le llama neo-budismo y Bhimayāna (después del nombre de pila de Ambedkar, Bhimrao). Ambedkar nació en una familia dalit (intocable) durante la era colonial de la India, estudió en el extranjero, se convirtió en líder de Mahar Dalit y anunció en 1935 su intención de convertirse del hinduismo al budismo. A partir de entonces, Ambedkar estudió textos del budismo, descubrió que varias de sus creencias y doctrinas centrales, como las Cuatro Nobles Verdades y el "no-yo" , eran defectuosas y pesimistas, y luego las reinterpretó en lo que llamó el budismo de "nuevo vehículo" o Navayana . Ambedkar celebró una conferencia de prensa el 13 de octubre de 1956, anunciando su rechazo al budismo Theravada y Mahayana , así como al hinduismo. A partir de entonces, dejó el hinduismo y adoptó Navayana, unas seis semanas antes de su muerte. Sus seguidores ven el budismo Navayana no como una secta con ideas radicalmente diferentes, sino más bien como un nuevo movimiento fundado en los principios del budismo.
En el movimiento budista dalit de la India, Navayana se considera una nueva rama del budismo, diferente de las ramas tradicionalmente reconocidas de Theravada , Mahayana y Vajrayana , consideradas fundamentales en las tradiciones budistas. Reinterpreta radicalmente lo que es el budismo, revisando la enseñanza original de Buda para que se refiera a la lucha de clases y la igualdad social.
Ambedkar llamó a su versión del budismo Navayana o " neobudismo ". Su libro, El Buda y su Dhamma es el libro sagrado de los seguidores de Navayana. Los seguidores del budismo Navayana son generalmente llamados "budistas" ( Baud'dha ), así como budistas ambedkaritas , neo-budistas y, raramente, budistas Navayana .
Si bien el término Navayana se usa más comúnmente en referencia al movimiento que Ambedkar fundó en la India, también se usa (más raramente) en un sentido diferente, para referirse a las formas occidentalizadas de budismo .
Orígenes
Ambedkar fue un líder indio influyente durante la era colonial y el período posterior a la independencia de la India. Era el decimocuarto hijo de una familia empobrecida de Maharashtra Dalit, que estudió en el extranjero, regresó a la India en la década de 1920 y se unió al movimiento político. Su enfoque eran los derechos sociales y políticos de los dalits. Para liberar a su comunidad de los prejuicios religiosos, concluyó que debían dejar el hinduismo y convertirse a una religión diferente. Eligió el budismo en forma de Navayana.
Doctrinas y conceptos
En 1935, durante sus desacuerdos con Mahatma Gandhi , Ambedkar anunció su intención de convertirse del hinduismo al budismo. Durante las siguientes dos décadas, Ambedkar estudió textos del budismo y escribió su texto, El Buda y su Dhamma , que es la doctrina principal de quienes siguen el budismo Navayana.
Creencias fundamentales
En su editorial inédito del texto fundacional de Navayana, Ambedkar escribe:
Para desarmar toda crítica, me gustaría dejar en claro que no pretendo originalidad para el libro. Es una planta de recopilación y montaje. El material se ha obtenido de varios libros. En particular, me gustaría mencionar la Buddhavita de Ashvaghosha, cuya poesía nadie puede sobresalir. En la narración de ciertos hechos incluso he tomado prestado su lenguaje.
Esto indica que el budismo Navayana no es una secta con ideas radicalmente diferentes, sino un nuevo movimiento de los mismos principios del budismo.
Continúa diciendo que su doctrina simplifica las enseñanzas del budismo y aclara los diversos conceptos erróneos y posibles puntos de confusión que la gente puede tener sobre la fe. El explica
La única originalidad que puedo reclamar es el orden de presentación de los temas, en los que he intentado introducir sencillez y claridad. Hay ciertos asuntos que causan dolores de cabeza al estudiante de budismo.
El lugar del budismo dentro del modernismo y la ciencia
En su ensayo, Buda y el futuro de su religión , Ambedkar menciona que la única fe importante compatible con la ciencia es el budismo . Compara a Jesús , el profeta Mahoma y Krishna con el Buda , y menciona que mientras Jesús se llamaba a sí mismo el "hijo de dios" , el profeta Mahoma se llamaba a sí mismo el "mensajero de dios" y Krishna se llamaba a sí mismo el "dios de los dioses". ( Parameswhar ), Buda fue
nació como un hijo de hombre y se contentó con seguir siendo un hombre común y predicó su evangelio como un hombre común. Nunca reclamó ningún origen sobrenatural o poderes sobrenaturales, ni realizó milagros para demostrar sus poderes sobrenaturales.
Además, afirma, que el budismo es una de las pocas religiones que no afirman que sus valores se deriven de un dios y, por lo tanto, son innatamente flexibles y capaces de resistir el modernismo. Ambedkar escribe en el mismo ensayo:
[E] l Buda no reclamó tal infalibilidad por lo que enseñó. En el Mahaparinibbana Sutta le dijo a Ananda que su religión se basaba en la razón y la experiencia y que sus seguidores no debían aceptar sus enseñanzas como correctas y vinculantes simplemente porque emanaban de él. Al estar basados en la razón y la experiencia, eran libres de modificar o incluso abandonar cualquiera de sus enseñanzas, si se comprobara que en un momento dado y en determinadas circunstancias no se aplicaban.
El karma budista y su tergiversación por parte de los hindúes
Uno de los principales malentendidos que Ambedkar trató de aclarar sobre el budismo fue el del karma y el anatta , y una aparente contradicción entre los principios. Basándose en esto, muchos creían que el budismo es muy similar al hinduismo debido a que existe karma y renacimiento en ambas religiones. Sobre esto, Ambedkar dejó muy claro que estas son filosofías muy diferentes:
Los hindúes ignorantes, por pura falta de comprensión, dicen comparando simplemente la similitud de palabras, que el budismo es lo mismo que el brahmanismo o el hinduismo ... La ley hindú del karma se basa en el alma . El [karma] budista no lo es. De hecho, no hay alma en el budismo .
Por lo tanto, razona, el karma en el budismo es una filosofía moral basada únicamente en las acciones de la vida inmediata de uno, de modo que un individuo no se vuelva indefenso. Argumenta que un karma basado en una vida anterior es una ideología peligrosa, porque
porque en esta interpretación del karma no queda lugar para el esfuerzo humano. Todo está predeterminado para él por su karma pasado .
También afirma que el karma heredado es un concepto descaradamente anticientífico, argumentando que
Según la ciencia, un niño hereda las características de sus padres. En la doctrina hindú del karma , un niño no hereda nada de sus padres excepto el cuerpo. El karma pasado en la doctrina hindú es la herencia del niño por el niño y para el niño. Los padres no aportan nada. El niño trae todo. Tal doctrina es nada menos que un absurdo. Como se muestra arriba, el Buda no creía en semejante absurdo.
Los 22 votos de Ambedkar
Al convertirse al budismo, Ambedkar hizo 22 votos y pidió a sus seguidores que hicieran lo mismo. Después de recibir la ordenación laica , Ambedkar les dio dhamma diksha a sus seguidores. La ceremonia incluyó 22 votos dados a todos los nuevos conversos después de Tres Joyas y Cinco Preceptos . El 14 de octubre de 1956 en Nagpur, Ambedkar realizó otra ceremonia de conversión religiosa masiva en Chandrapur .
Estos votos demuestran tanto el aspecto de movimiento social del budismo Navayana como su desviación central de las sectas anteriores del budismo.Comienzo
Ambedkar reinterpretó el budismo para abordar estos problemas en su mente y reformuló las enseñanzas tradicionales del budismo en un "nuevo vehículo" llamado Navayana . La doctrina Navayana dhamma propuesta por Ambedkar, afirma Sumant (2004), "no sitúa la moralidad en un dominio [religioso] trascendental", ni en "una asociación civil, incluido el estado". El Dhamma se deriva del principio rector de la conciencia social.
El budismo Navayana comenzó en 1956, cuando Bhimrao R. Ambedkar lo adoptó, y 380.000 miembros de la comunidad dalit se convirtieron a Navayana del hinduismo el 14 y 15 de octubre de 1956. Después de eso, cada año el 14 de octubre se celebra como el Día de Dhammachakra Pravartan en Dikshabhoomi, Nagpur:
Aceptaré y seguiré las enseñanzas de Buda. Mantendré a mi gente alejada de las diferentes opiniones de Hinayana y Mahayana, dos órdenes religiosas. Nuestro budismo es un neo-budismo, Navayana . - BR Ambedkar
Escritura y práctica
Los escritos de BR Ambedkar se publicaron póstumamente como El Buda y su Dhamma , y esta es la escritura para aquellos que siguen el budismo Navayana. Entre los seguidores de Navayana, afirman Keown & Prebish (2013), esto "a menudo se conoce como su 'Biblia' y su interpretación novedosa del camino budista constituye comúnmente su única fuente de conocimiento sobre el tema".
BR Ambedkar es considerado un bodhisattva , el Maitreya , entre los seguidores de Navayana. En la práctica, los seguidores de Navayana reverencian a Ambedkar, afirma Deitrick (2013), como virtualmente a la par con Buda. Se le considera como el profetizado que aparecerá y enseñará el dhamma después de que fue olvidado; su iconografía es parte de los santuarios Navayana y se le muestra con un halo. Aunque Ambedkar afirma que Navayana es ateo, las viharas y santuarios de Navayana presentan imágenes de Buda y Ambedkar, y los seguidores se inclinan y ofrecen oraciones ante ellos en la práctica. Según Junghare (1988), para los seguidores de Navayana, Ambedkar se ha convertido en una deidad y es adorado con devoción.
Recepción
La reinterpretación del budismo de BR Ambedkar y su formulación de Navayana ha atraído admiradores y críticas. Las teorías de Navayana reafirman las doctrinas centrales del budismo, según Zelliot y Macy (1980), en las que el "énfasis social de Ambedkar excluye o distorsiona algunas enseñanzas, fundamentales para el budismo tradicional y canónico". Anne Blackburn afirma que Ambedkar reinterpreta los conceptos centrales del budismo en términos de conflicto de clases , donde el nirvana no es el objetivo y el fin de las búsquedas espirituales, sino una preparación para la acción social contra la desigualdad:
Ambedkar comprende la enseñanza del Buda de que todo se caracteriza por Dukkha , o insatisfacción, como una referencia específica a las relaciones interpersonales. En un caso, Ambedkar presenta un diálogo en el que el Buda enseña que la raíz de dukkha es el conflicto de clases y afirma en otro lugar que "la concepción del Buda de Dukkha es material" . - A. Blackburn
Nibbana (sct. Nirvana ) el estado o proceso que describe la iluminación, es considerado [por Ambedkar] un precursor de la acción moral en el mundo y explícitamente asociado con un estilo de vida no monástico. Nibbana "significa suficiente control sobre la pasión como para permitirle a uno caminar por el camino de la rectitud". La interpretación de Ambedkar de dukkha y nibbana implica que la acción moral, para la cual el nibbana es preparación, rectificará el sufrimiento material de la desigualdad.
Ambedkar consideró todas las ideas en el budismo Theravada y Mahayana que se relacionan con el mérito y el desarrollo espiritual de un individuo como inserciones en el budismo, y algo que "no puede aceptarse como la palabra del Buda". El budismo, para Ambedkar, debe haber sido un movimiento de reforma social. Martin Fuchs afirma que el esfuerzo de Ambedkar debe ser admirado como un intento de buscar una "religión posreligiosa" que trascienda las distinciones y que esté guiada por el "principio razonable de socialidad", no en el sentido de doctrinas espirituales, especulaciones filosóficas y existencialistas. preguntas.
Según Blackburn, "ninguna visión del budismo tradicional, como un movimiento de reforma social o como alguna otra entidad estable interpretada (o malinterpretada) desde una perspectiva de reforma social, es históricamente precisa", por lo que las teorías de Navayana son ahistóricas, aunque sirvió como un medio importante para la movilización política y el movimiento social dalit.
Los eruditos aceptan ampliamente que las descripciones del Buda como una casta o reformador social son inexactas. Gombrich (2012), afirma que no hay evidencia de que el Buda iniciara o persiguiera reformas sociales, o estuviera en contra de un sistema de castas, sino que su objetivo era la salvación de quienes se unieron a su orden monástica. Los intérpretes modernistas del budismo, afirma Gombrich, siguen recogiendo este "error de los autores occidentales", una visión que inicialmente se puso de moda durante la era colonial. La evidencia empírica fuera de la India, como en los monasterios budistas Theravada de la sociedad cingalesa, sugiere que las ideas de casta han prevalecido entre los monjes sangha , y entre los monjes budistas y los laicos. En todos los textos budistas canónicos, los kshatriyas (casta guerrera) siempre se menciona por primera vez y nunca otras clases, como los brahmanes , vaishyas , shudras o los intocables.
Las interpretaciones novedosas y el rechazo de las doctrinas dominantes del budismo por Ambedkar cuando formuló Navayana han llevado a algunos a sugerir que Navayana puede llamarse más propiamente ambedkarismo. Sin embargo, Ambedkar no se consideró a sí mismo como el creador de un nuevo budismo, sino que afirmó que simplemente estaba reviviendo lo que era el budismo original después de siglos de "interpretación equivocada" por parte de monjes budistas equivocados. Otros, afirma Skaria, consideran que Ambedkar intenta una síntesis de las ideas del moderno Karl Marx en la estructura de las ideas del antiguo Buda, ya que Ambedkar trabajó en ensayos sobre ambos en los últimos años de su vida.
Según Janet Contursi, Ambedkar reinterpreta la religión budista y con Navayana "habla a través de Gautama y politiza la filosofía de Buda mientras teologiza sus propias opiniones políticas".
Estado en la India
Según el censo de 2011 de la India, hay 8,4 millones de budistas en la India. Los budistas Navayana comprenden aproximadamente el 87% (7,3 millones) de la comunidad budista india, y casi el 90% (6,5 millones) de todos los budistas Navayana en la India viven en el estado de Maharashtra . Un informe de IndiaSpend.com de 2017 sobre datos del censo dice que "los budistas tienen una tasa de alfabetización del 81,29%, más alta que el promedio nacional de 72,98%", pero no distingue a los budistas de Navayana de otros budistas. En comparación con la tasa de alfabetización general del estado de Maharashtra, donde se encuentra el 80% de los budistas, su tasa de alfabetización es de 83,17% o un poco más alta que el promedio estatal de 82,34%.
Según Jean Darian, la conversión al budismo y su crecimiento en la India se ha debido en parte a factores no religiosos, en particular las necesidades políticas y económicas de la comunidad, así como las necesidades de los líderes políticos y la estructura administrativa en expansión en India. Según Trevor Ling y Steven Axelrod, el lado intelectual y político del movimiento budista Navayana perdió fuerza después de la muerte de Ambedkar.
Festivales
Los principales festivales entre los budistas Navayana son:
Ver también
- Budismo en India
- Modernismo budista
- Socialismo budista
- Budismo comprometido
- Budismo humanista
- Budistas marathi
Notas al pie
Referencias
Otras lecturas
- Ambedkar, Bhimrao R. (1950). "Buda y el futuro de su religión" . El Mahä-Bodhi . 58 (4–5): 117–118, 199–20 6.
- Ambedkar, Bhimrao R. (2011). Rathore, Aakash Singh; Verma, Ajay (eds.). El Buda y su Dhamma: una edición crítica . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780198068679.
- Gannon, Shane P. (2011). "Conversión como sitio temático: representaciones académicas del giro budista de Ambedkar". Método y teoría en el estudio de la religión . 23 (1): 1–28. doi : 10.1163 / 157006811X549670 . JSTOR 23555728 .
- Jondhale, Surendra; Beltz, Johannes (2004). Reconstruyendo el mundo: BR Ambedkar y el budismo en la India . Nueva Delhi, IN: Oxford University Press. ISBN 0195665295.
- Singh, Aakash (2011). "La teología política del budismo Navayana". En Losonczi, Péter; Luoma-aho, Mika (eds.). El futuro de la teología política: perspectivas religiosas y teológicas . Farnham, Surrey, Reino Unido; Burlington, VT: Ashgate. págs. 159-172. ISBN 9781409417606.
enlaces externos
- van der Velde, PJCL "La biografía, Navayana como nuevo vehículo y Upaya" (PDF) . Psicoterapia y budismo. Holanda: Radboud University. Archivado desde el original (PDF) el 5 de octubre de 2011.
- Chung, Byung-Jo (septiembre de 2003). "Budismo Navayāna: una nueva dirección para que el budismo refleje el nuevo milenio" . Revista Internacional de Pensamiento y Cultura Budistas . 3 . Archivado desde el original el 19 de julio de 2011, a través de eng.buddhapia.com.