Noble Óctuple Sendero - Noble Eightfold Path
| Traducciones de The Noble Eightfold Path | |
|---|---|
| sánscrito |
आर्याष्टाङ्गमार्ग ( IAST : āryāṣṭāṅgamārga ) |
| Pali |
अरिय अट्ठङगिक मग्ग ( ariya aṭṭhaṅgika magga ) |
| bengalí |
অষ্টাঙ্গিক আর্য মার্গ ( Astangik ārya mārga ) |
| birmano |
မဂ္ဂင်ရှစ်ပါး ( MLCTS : mɛʔɡɪ̀ɰ̃ ʃɪʔ pá ) |
| chino |
八 正道 ( Pinyin : bā zhèngdào ) |
| japonés |
八 正道 ( Rōmaji : Hasshōdō ) |
| Jemer |
អរិយ ដ្ឋ ង្គិ ក មគ្គ ( UNGEGN : areyadthangkikameak ) |
| coreano |
팔정도 八 正道 ( RR : Paljeongdo ) |
| mongol |
ᠣᠦᠲᠦᠶᠲᠠᠨᠦ ᠨᠠᠢᠮᠠᠨ ᠭᠡᠰᠢᠭᠦᠨᠦ ᠮᠥᠷ Найман гишүүт хутагт мөр ( qutuγtan-u naiman gesigün-ü mör ) |
| Cingalés | ආර්ය අෂ්ටා◌ගික මාර්ගය |
| Tibetano |
འཕགས་ པའི་ ལམ་ ཡན་ ལག་ བརྒྱད་ པ ( Wylie : 'phags pa'i lam yan lag brgyad pa THL : pakpé lam yenlak gyépa) |
| Tamil | உன்னத எட்டு மடங்கு பாதை |
| tailandés |
อริยมรรค มี องค์ แปด ( RTGS : Ariya Mak Mi Ong Paet ) |
| vietnamita | Bát chính đạo 八 正道 |
| Glosario de budismo | |
| Parte de una serie sobre |
| Budismo |
|---|
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El Noble Óctuple Sendero ( Pali : ariya aṭṭhaṅgika magga ; Sánscrito : āryāṣṭāṅgamārga ) es un resumen temprano del sendero de las prácticas budistas que conducen a la liberación del samsara , el doloroso ciclo del renacimiento , en forma de nirvana .
El Óctuple Sendero consta de ocho prácticas: visión correcta, resolución correcta, discurso correcto, conducta correcta, medio de vida correcto, esfuerzo correcto, atención plena y samadhi correcto ('absorción o unión meditativa'). En el budismo temprano, estas prácticas comenzaron con la comprensión de que el cuerpo-mente funciona de una manera corrupta (visión correcta), seguido por entrar en el camino budista de la auto-observancia, el autocontrol y el cultivo de la bondad y la compasión; y culminando en dhyana o samadhi , que refuerza estas prácticas para el desarrollo del cuerpo-mente. En el budismo posterior, la intuición ( prajñā ) se convirtió en el instrumento soteriológico central, lo que condujo a un concepto y una estructura diferentes del camino, en el que la "meta" del camino budista llegó a especificarse como acabar con la ignorancia y el renacimiento .
El Noble Óctuple Sendero es una de las principales enseñanzas del Budismo , que se enseña para conducir al Arhat . En la tradición Theravada , este camino también se resume como sila (moralidad), samadhi (meditación) y prajna (intuición). En el budismo Mahayana , este camino contrasta con el camino del Bodhisattva , que se cree que va más allá del Arhatship hacia la Budeidad total .
En el simbolismo budista, el Noble Óctuple Sendero a menudo se representa mediante la rueda del dharma (dharmachakra), en la que sus ocho rayos representan los ocho elementos del sendero.
Etimología y nomenclatura
El término pali ariya aṭṭhaṅgika magga ( sánscrito : āryāṣṭāṅgamārga ) se traduce típicamente en inglés como "Noble Óctuple Sendero". Esta traducción es una convención iniciada por los primeros traductores de textos budistas al inglés, al igual que ariya sacca se traduce como Cuatro Nobles Verdades . Sin embargo, la frase no significa que el camino es noble, más bien que el camino es de la gente noble ( Pali : arya que significa 'gente iluminada, noble y preciosa'). El término magga (sánscrito: mārga ) significa "camino", mientras que aṭṭhaṅgika (sánscrito: aṣṭāṅga ) significa "óctuple". Así, una interpretación alternativa de ariya aṭṭhaṅgika magga es "Óctuple Sendero de los Nobles ", o "Óctuple Sendero Ario".
Los ocho elementos del Camino comienzan con la palabra samyañc (en sánscrito) o sammā (en pali ) que significa "correcto, apropiado, como debería ser, mejor". Los textos budistas contrastan samma con su opuesto miccha .
El Óctuple Sendero
Origen
Según el indólogo Tilmann Vetter, la descripción del camino budista puede haber sido inicialmente tan simple como el término camino del medio . Con el tiempo, esta breve descripción se elaboró, dando como resultado la descripción del camino óctuple. Tilmann Vetter y el historiador Rod Bucknell señalan que se pueden encontrar descripciones más largas de "el camino" en los primeros textos, que se pueden condensar en el camino óctuple.
Las ocho divisiones
Las ocho prácticas budistas en el Noble Óctuple Sendero son:
- Correcta resolución o intención: la renuncia al hogar y la adopción de la vida de un religioso mendicante para seguir el camino; este concepto apunta a la renuncia pacífica, a un ambiente de no sensualidad, no mala voluntad (a la bondad amorosa), lejos de la crueldad (a la compasión). Un entorno así ayuda a contemplar la impermanencia , el sufrimiento y el no-yo .
- Discurso correcto: no mentir, no hablar groseramente, no decirle a una persona lo que otra dice sobre él para causar discordia o dañar su relación.
- Conducta o Acción Correcta: no matar o herir, no tomar lo que no se da, no conducta sexual inapropiada, no deseos materiales.
- Sustento correcto: no comerciar con armas, seres vivos, carne, licor y venenos.
- Esfuerzo Correcto: prevenir el surgimiento de estados malsanos y generar estados saludables , el bojjhagā (siete factores del despertar). Esto incluye indriya-samvara , "proteger las puertas de los sentidos", la restricción de las facultades de los sentidos.
- Mindfulness Correcto ( sati ; Satipatthana ; Sampajañña ): "retención", estar atento a los dhammas ("enseñanzas", "elementos") que son beneficiosos para el camino budista. En el movimiento vipassana , sati se interpreta como "atención desnuda": nunca estar distraído, ser consciente de lo que uno está haciendo; esto fomenta la conciencia de la impermanencia del cuerpo, el sentimiento y la mente, así como para experimentar los cinco agregados ( skandhas ), los cinco obstáculos , las cuatro Realidades Verdaderas y los siete factores del despertar.
- Samadhi correcto ( passaddhi ; ekaggata ; sampasadana ): practicar cuatro etapas de dhyāna ("meditación"), que incluye samadhi propiamente dicho en la segunda etapa, y refuerza el desarrollo de la bojjhagā , culminando en upekkha (ecuanimidad) y atención plena. En la tradición Theravada y el movimiento Vipassana, esto se interpreta como ekaggata , concentración o unidireccionalidad de la mente, y se complementa con la meditación Vipassana , que apunta a la comprensión.
- Visión correcta: nuestras acciones tienen consecuencias, la muerte no es el final y nuestras acciones y creencias tienen consecuencias después de la muerte. El Buda siguió y enseñó un camino exitoso para salir de este mundo y del otro mundo (cielo e inframundo / infierno). Más tarde, el punto de vista correcto llegó a incluir explícitamente el karma y el renacimiento, y la importancia de las Cuatro Nobles Verdades, cuando la "percepción" se convirtió en el centro de la soteriología budista.
Liberación
Seguir el Noble Óctuple Sendero conduce a la liberación en forma de nirvana :
(...) Simplemente este noble óctuple sendero: visión correcta, aspiración correcta, discurso correcto, acción correcta, sustento correcto, esfuerzo correcto, atención plena, concentración correcta. Ese es el camino antiguo, el camino antiguo, recorrido por los que se despertaron a sí mismos de tiempos pasados. Seguí ese camino. Después de esto, llegué al conocimiento directo del envejecimiento y la muerte, el conocimiento directo del origen del envejecimiento y la muerte, el conocimiento directo del cese del envejecimiento y la muerte, el conocimiento directo del camino que conduce al cese del envejecimiento y la muerte. Seguí ese camino. Siguiéndolo, llegué al conocimiento directo del nacimiento ... volverme ... apego ... anhelo ... sentimiento ... contacto ... los medios de los seis sentidos ... nombre - y - forma ... conciencia, conocimiento directo del origen de la conciencia, conocimiento directo del cese de la conciencia, conocimiento directo del camino que conduce al cese de la conciencia. Seguí ese camino.
- The Buddha, Nagara Sutta, Samyutta Nikaya ii.124 , traducido por Thanissaro Bhikkhu
División triple
El Noble Óctuple Sendero a veces se divide en tres divisiones básicas , como sigue:
| División | Factores de trayectoria de ocho veces |
|---|---|
| Virtud moral (sánscrito: śīla , Pāli: sīla ) | 1. Habla correcta |
| 2. Acción correcta | |
| 3. Medios de vida adecuados | |
| Meditación (sánscrito y pali: samādhi ) | 4. Esfuerzo correcto |
| 5. Atención plena correcta | |
| 6. Concentración correcta | |
| Perspicacia, sabiduría (sánscrito: prajñā , pali : paññā ) | 7. Resolución correcta |
| 8. Vista derecha |
Este orden es un desarrollo posterior, cuando el discernimiento discriminatorio ( prajna ) se volvió fundamental para la soteriología budista y llegó a ser considerado como la culminación del camino budista. Sin embargo, Majjhima Nikaya 117, Mahācattārīsaka Sutta , describe las primeras siete prácticas como requisitos para el samadhi correcto. Según Vetter, esta puede haber sido la práctica soteriológica original en el budismo temprano.
El grupo " Virtudes morales " (sánscrito: śīla , Pāli: sīla ) consta de tres caminos: el habla correcta, la acción correcta y el sustento correcto. La palabra śīla , aunque traducida por escritores ingleses como vinculada a "moral o ética", afirma Bhikkhu Bodhi, está en la tradición del comentario budista antiguo y medieval más cercana al concepto de disciplina y disposición que "conduce a la armonía en varios niveles: social, psicológico , kármico y contemplativo ". Dicha armonía crea un entorno para seguir los pasos meditativos en el Noble Óctuple Sendero al reducir el desorden social, prevenir los conflictos internos que resultan de las transgresiones, favorecer el movimiento futuro desencadenado por el karma a través de mejores renacimientos y purificar la mente.
El grupo de meditación ("samadhi") del camino progresa desde las restricciones morales hasta el entrenamiento de la mente. El esfuerzo correcto y la atención plena calman el complejo cuerpo-mente, liberando estados malsanos y patrones habituales y fomentando el desarrollo de estados saludables y respuestas no automáticas, el bojjhagā (siete factores del despertar). La práctica de dhyāna refuerza estos desarrollos y conduce a upekkha (ecuanimidad) y atención plena. De acuerdo con la tradición de comentarios Theravada y el movimiento Vipassana contemporáneo, el objetivo de este grupo del Noble Óctuple Sendero es desarrollar claridad y comprensión de la naturaleza de la realidad: dukkha , anicca y anatta , descartar estados negativos y disipar avidya (ignorancia), finalmente alcanzando el nirvana .
En la división triple, prajna (intuición, sabiduría) se presenta como la culminación del camino, mientras que en la división óctuple el camino comienza con el conocimiento o la intuición correctos, que se necesitan para comprender por qué se debe seguir este camino.
Sendero de diez veces
En el Mahācattārīsaka Sutta que aparece en los cánones chino y pali, el Buda explica que el cultivo del noble óctuple sendero de un aprendiz conduce al desarrollo de otros dos senderos de los Arahants , que son el conocimiento correcto o la perspicacia ( sammā-ñāṇa ). y la correcta liberación o liberación ( sammā-vimutti ). Estos dos factores caen bajo la categoría de sabiduría ( paññā ).
El Noble Óctuple Sendero, en las tradiciones budistas, es el medio directo al nirvana y trae una liberación del ciclo de vida y muerte en los reinos del samsara.
Explicación adicional
Visión correcta
"Visión correcta" ( samyak-dṛṣṭi / sammā-diṭṭhi ) o "comprensión correcta" establece que nuestras acciones tienen consecuencias, que la muerte no es el fin, que nuestras acciones y creencias también tienen consecuencias después de la muerte, y que el Buda siguió y enseñó un camino exitoso fuera de este mundo y el otro mundo (cielo y inframundo o infierno). Majjhima Nikaya 117, Mahācattārīsaka Sutta , un texto del Canon Pali , describe las primeras siete prácticas como requisitos del samadhi correcto, comenzando con la visión correcta:
De ellos, el punto de vista correcto es el precursor [...] ¿Y cuál es el punto de vista correcto con los efluentes, del lado del mérito, que resultan en adquisiciones? 'Hay lo que se da, lo que se ofrece, lo que se sacrifica. Hay frutos y resultados de buenas y malas acciones. Existe este mundo y el próximo mundo. Hay madre y padre. Hay seres que renacen espontáneamente; hay contemplativos y brahmanes que, actuando y practicando correctamente, proclaman este mundo y el siguiente después de haberlo conocido y realizado directamente por sí mismos ”. Esta es la visión correcta con los efluentes, alineándose con el mérito, lo que resulta en adquisiciones.
Más tarde, el punto de vista correcto llegó a incluir explícitamente el karma y el renacimiento , y la importancia de las Cuatro Nobles Verdades , cuando la "percepción" se convirtió en el centro de la soteriología budista. Esta presentación del punto de vista correcto todavía juega un papel esencial en el budismo Theravada.
El propósito de la visión correcta es despejar el camino de la confusión, los malentendidos y el pensamiento engañoso. Es un medio para comprender correctamente la realidad. En la interpretación de algunos movimientos budistas, el académico estatal de Estudios Religiosos George Chryssides y la autora Margaret Wilkins, la visión correcta es la no visión: cuando los ilustrados se dan cuenta de que nada puede expresarse en términos conceptuales fijos y se descarta el apego rígido y dogmático a los conceptos.
Theravada
La Vista Derecha se puede subdividir aún más, dice el traductor Bhikkhu Bodhi, en vista derecha mundana y vista derecha superior o supramundana:
- Verdad mundana, conocimiento de los frutos del buen comportamiento. Tener este tipo de visión traerá mérito y apoyará el renacimiento favorable del ser sensible en el reino del samsara .
- La visión correcta supramundana (que trasciende el mundo), la comprensión del karma y el renacimiento, como está implicado en las Cuatro Nobles Verdades , conduce al despertar y la liberación de los renacimientos y dukkha asociado en los reinos del samsara.
Según el budismo Theravada, la visión correcta mundana es una enseñanza adecuada para los seguidores laicos, mientras que la visión correcta supramundana, que requiere una comprensión más profunda, es adecuada para los monásticos. El punto de vista correcto mundano y supramundano implica aceptar las siguientes doctrinas del budismo:
- Karma : Cada acción del cuerpo, el habla y la mente tiene resultados kármicos e influye en el tipo de renacimientos y reinos futuros en los que entra un ser.
- Tres marcas de existencia : todo, ya sea físico o mental, es impermanente ( anicca ), una fuente de sufrimiento ( dukkha ) y carece de un yo ( anatta ).
- Las Cuatro Nobles Verdades son un medio para obtener conocimientos y poner fin a dukkha .
Intención correcta
La intención correcta ( samyak-saṃkalpa / sammā-saṅkappa ) también se puede conocer como "pensamiento correcto", "aspiración correcta" o "motivación correcta". En este factor, el practicante decide salir de casa, renunciar a la vida mundana y dedicarse a una búsqueda ascética. En la sección III.248, el Majjhima Nikaya declara:
¿Y cuál es la resolución correcta? Resolverse en la renuncia, en la libertad de la mala voluntad, en la inofensividad: esto se llama resolución correcta.
Al igual que la vista derecha, este factor tiene dos niveles. En el nivel mundano, la resolución incluye ser inofensivo ( ahimsa ) y abstenerse de la mala voluntad ( avyabadha ) hacia cualquier ser, ya que esto acumula karma y conduce al renacimiento. En el nivel supramundano, el factor incluye la determinación de considerar todo y a todos como impermanentes, una fuente de sufrimiento y sin un Yo.
Discurso correcto
El habla correcta ( samyag-vāc / sammā-vācā ) en la mayoría de los textos budistas se presenta como cuatro abstenciones, como en el Canon Pali así:
¿Y cuál es el discurso correcto? Abstenerse de mentir, de hablar divisorio, de hablar injuriosamente y de hablar inútilmente: a esto se le llama hablar recto.
En lugar de la terminología habitual de "abstención y abstinencia", algunos textos como el Samaññaphala Sutta y el Kevata Sutta en Digha Nikaya explican esta virtud en un sentido activo, después de enunciarla en forma de abstención. Por ejemplo, Samaññaphala Sutta afirma que una parte de la virtud de un monje es que "se abstiene de hablar en falso. Habla la verdad, se aferra a la verdad, es firme, confiable, no engaña al mundo". De manera similar, la virtud de abstenerse de un discurso divisivo se explica como deleitarse en crear concordia. La virtud de abstenerse de hablar abusivamente se explica en este Sutta para incluir un discurso afectuoso y cortés que agrada a las personas. La virtud de abstenerse de la charla ociosa se explica como hablar de lo que está conectado con la meta del Dhamma de su liberación.
En el Abhaya-raja-kumara Sutta , el Buda explica la virtud del habla correcta en diferentes escenarios, basándose en su valor de verdad, valor de utilidad y contenido emotivo. El Tathagata , afirma Abhaya Sutta, nunca dice nada que sea falso o fáctico, falso o verdadero, desagradable o agradable, si eso no es beneficioso y no está relacionado con sus objetivos. Además, agrega Abhaya Sutta, el Tathagata habla lo fáctico, lo verdadero, si en caso de que sea desagradable e indiferente, solo si es beneficioso para sus objetivos, pero con un sentido del tiempo apropiado. Además, agrega Abhaya Sutta, el Tathagata , solo habla con un sentido del tiempo apropiado, incluso cuando lo que habla es lo fáctico, lo verdadero, lo agradable, lo entrañable y lo que es beneficioso para sus objetivos.
Así, el Buda explica el habla correcta en el Canon Pali, según Ganeri, como nunca hablar algo que no sea beneficioso; y, sólo hablando de lo verdadero y beneficioso, "cuando las circunstancias sean las adecuadas, sean bienvenidas o no".
Buena accion
La acción correcta ( samyak-karmānta / sammā-kammanta ) es como el habla correcta, expresada como abstenciones pero en términos de acción corporal. En el Canon Pali, este factor de ruta se establece como:
¿Y cuál es la acción correcta? Abstenerse de matar, abstenerse de robar, abstenerse de conducta sexual inapropiada. A esto se le llama acción correcta.
La prohibición del precepto de matar en las escrituras budistas se aplica a todos los seres vivos , afirma Christopher Gowans, no solo a los seres humanos . Bhikkhu Bodhi está de acuerdo, aclarando que la interpretación más precisa del canon Pali es una prohibición de "quitar la vida a cualquier ser sensible", que incluye seres humanos, animales, pájaros, insectos, pero excluye a las plantas porque no se consideran seres sensibles. Además, agrega Bodhi, este precepto se refiere al asesinato intencional , así como a cualquier forma de dañar o torturar intencionalmente a cualquier ser sensible. Esta virtud moral en los primeros textos budistas, tanto en el contexto del daño o la matanza de animales y seres humanos, es similar a los preceptos ahimsa que se encuentran en los textos, particularmente del jainismo y del hinduismo, y ha sido objeto de un importante debate en varios budistas. tradiciones.
La prohibición de robar en el Canon Pali es una abstención de tomar intencionalmente lo que no es ofrecido voluntariamente por la persona a la que pertenece esa propiedad. Esto incluye tomar a escondidas, por la fuerza, por fraude o engaño. Tanto la intención como el acto son importantes, ya que este precepto se basa en el impacto en el karma de uno.
La prohibición de conducta sexual inapropiada en el Noble Óctuple Sendero se refiere a "no realizar actos sexuales". Esta virtud se explica más genéricamente en el Cunda Kammaraputta Sutta , que enseña que uno debe abstenerse de toda conducta sexual inapropiada, incluida la relación sexual con alguien que no está casado (cualquier persona protegida por sus padres, tutores o hermanos) y alguien casado (protegido por su esposo). ), y alguien comprometido con otra persona, y mujeres convictas o por dhamma .
Para los monásticos, la abstención de la mala conducta sensual significa celibato estricto, mientras que para los budistas laicos esto prohíbe el adulterio, así como otras formas de mala conducta sensual. Los textos budistas posteriores afirman que la prohibición de la conducta sexual para los budistas laicos incluye cualquier relación sexual con alguien casado, una niña o mujer protegida por sus padres o parientes y alguien prohibido por las convenciones del dhamma (como parientes, monjas y otros).
Medio de vida correcto
El precepto de sustento correcto ( samyag-ājīva / sammā-ājīva ) se menciona en muchos textos budistas tempranos, como el Mahācattārīsaka Sutta en Majjhima Nikaya , de la siguiente manera:
"¿Y cuál es el sustento correcto? El sustento correcto, les digo, es de dos tipos: hay un sustento correcto con efluentes, alineándose con el mérito, que resulta en adquisiciones; hay un sustento correcto que es noble, sin efluentes, trascendente, un factor de el camino.
"¿Y cuál es el sustento correcto con los efluentes, alinearse con el mérito, que resulta en adquisiciones? Existe el caso en el que un discípulo de los nobles abandona el sustento incorrecto y mantiene su vida con el sustento correcto. Este es el sustento correcto con los efluentes, del lado de mérito, resultando en adquisiciones.
"¿Y cuál es el sustento correcto que es noble, sin efluentes, trascendente, un factor del camino? La abstinencia, desistimiento, abstinencia, evitación del sustento incorrecto en quien desarrolla el camino noble cuya mente es noble, cuya mente no tiene efluentes, quien está plenamente poseído del noble camino. (...)
Los primeros textos canónicos afirman que el sustento correcto es evitar y abstenerse de un sustento incorrecto. Esta virtud se explica con más detalle en los textos budistas, afirma Vetter, como "vivir de la mendicidad, pero no aceptar todo y no poseer más de lo estrictamente necesario". Para los budistas laicos, afirma Harvey, este precepto requiere que el sustento evite causar sufrimiento a los seres sintientes al engañarlos, dañarlos o matarlos de alguna manera.
El Anguttara Nikaya III.208, afirma Harvey, afirma que el sustento adecuado no es el comercio de armas, seres vivos, carne, bebidas alcohólicas o veneno. El mismo texto, en la sección V.177, afirma que esto se aplica a los budistas laicos. Esto ha significado, afirma Harvey, que la cría y el comercio de ganado para el matadero es una violación del precepto de "sustento correcto" en la tradición budista, y los países budistas carecen de los mataderos masivos que se encuentran en los países occidentales.
Esfuerzo correcto
El esfuerzo correcto ( samyag-vyāyāma / sammā-vāyāma ) está impidiendo el surgimiento de estados malsanos y la generación de estados saludables . Esto incluye indriya-samvara , "proteger las puertas de los sentidos", la restricción de las facultades de los sentidos. El esfuerzo correcto se presenta en el Canon Pali, como el Sacca-vibhanga Sutta , de la siguiente manera:
¿Y cuál es el esfuerzo correcto?
Aquí el monje despierta su voluntad, se esfuerza, genera energía, ejerce su mente y se esfuerza por prevenir el surgimiento de estados mentales malignos y malsanos que aún no han surgido.
Él despierta su voluntad ... y se esfuerza por eliminar los estados mentales malignos y malsanos que ya han surgido. Él despierta su voluntad ... y se esfuerza por generar estados mentales saludables que aún no han surgido.
Él despierta su voluntad, se esfuerza, genera energía, ejerce su mente y se esfuerza por mantener estados mentales saludables que ya han surgido, para mantenerlos libres de engaños, para desarrollarlos, aumentarlos, cultivarlos y perfeccionarlos.
A esto se le llama esfuerzo correcto.
Los estados malsanos ( akusala ) se describen en los textos budistas, como aquellos relacionados con pensamientos, emociones, intenciones, y estos incluyen pancanivarana ( cinco obstáculos ): pensamientos sensuales, dudas sobre el camino, inquietud, somnolencia y mala voluntad de cualquier tipo. . De estos, las tradiciones budistas consideran que los pensamientos sensuales y la mala voluntad necesitan un esfuerzo más correcto. El deseo sensual que debe eliminarse mediante el esfuerzo incluye todo lo relacionado con las vistas, los sonidos, los olores, los gustos y el tacto. Esto debe hacerse restringiendo las facultades de los sentidos ( indriya-samvara ). La mala voluntad que debe eliminarse mediante el esfuerzo incluye cualquier forma de aversión, incluido el odio, la ira, el resentimiento hacia cualquier cosa o hacia alguien.
Atención plena correcta
En el movimiento vipassana , la atención plena ( samyak-smṛti / sammā-sati ) se interpreta como "atención desnuda": nunca estar distraído, ser consciente de lo que uno está haciendo. Mientras que originalmente, en la práctica yóguica, sati pudo haber significado recordar el objeto de meditación, cultivar un estado mental profundamente absorto y aislado, en el budismo más antiguo tiene el significado de "retención", estar atento a los dhammas ("enseñanzas" , "elementos") que son beneficiosos para el camino budista. Según Frauwallner, la atención plena era un medio para evitar el surgimiento del deseo, que resultaba simplemente del contacto entre los sentidos y sus objetos. Según Frauwallner, esta puede haber sido la idea original de Buda. Según Trainor, la atención plena ayuda a uno a no anhelar ni aferrarse a ningún estado o cosa transitoria, mediante la conciencia completa y constante de los fenómenos como impermanentes, sufrientes y sin yo.
El Satipatthana Sutta describe la contemplación de cuatro dominios , a saber, cuerpo, sentimientos, mente y fenómenos. El Satipatthana Sutta es considerado por el movimiento Vipassana como el texto por excelencia sobre la meditación budista , y se inspira en él sobre la "atención desnuda" y la contemplación de los fenómenos observados como dukkha , anatta y anicca . Según Grzegorz Polak, los cuatro upassanā han sido mal entendidos por la tradición budista en desarrollo, incluido el Theravada, para referirse a cuatro fundamentos diferentes. Según Polak, los cuatro upassanā no se refieren a cuatro fundamentos diferentes de los que uno debe ser consciente, sino que son una descripción alternativa de los jhanas , que describen cómo se tranquilizan los samskharas :
- las seis bases de los sentidos de las que uno necesita estar consciente ( kāyānupassanā );
- contemplación de vedanās , que surgen con el contacto entre los sentidos y sus objetos ( vedanānupassanā );
- los estados mentales alterados a los que conduce esta práctica ( cittānupassanā );
- el desarrollo de los cinco obstáculos a los siete factores de la iluminación ( dhammānupassanā ).
Rupert Gethin señala que el movimiento Vipassana contemporáneo interpreta el Satipatthana Sutta como "que describe una forma pura de meditación introspectiva ( vipassanā )" para la cual samatha (calma) y jhāna no son necesarios. Sin embargo, en el budismo pre-sectario , el establecimiento de la atención plena se colocó antes de la práctica de los jhanas y se asoció con el abandono de los cinco obstáculos y la entrada en el primer jhana .
El esquema dhyāna describe la atención plena también como algo que aparece en el tercer y cuarto dhyana , después de la concentración inicial de la mente. Gombrich y Wynne señalan que, mientras que el segundo jhana denota un estado de absorción, en el tercer y cuarto jhana uno sale de esta absorción, siendo consciente de los objetos y siendo indiferente a ellos. Según Gombrich, "la tradición posterior ha falsificado los jhana clasificándolos como la quintaesencia del tipo de meditación concentrada y calmante, ignorando el otro elemento, y de hecho superior".
Concentración correcta
Samadhi
Samadhi ( samyak-samādhi / sammā-samādhi ) es una práctica común en las religiones indias. El término samadhi deriva de la raíz sam-a-dha, que significa 'recolectar' o 'reunir', y por eso a menudo se traduce como 'concentración' o 'unificación de la mente'. En los primeros textos budistas, samadhi también se asocia con el término " samatha " (permanecer en calma). En los suttas, samadhi se define como unidireccionalidad de la mente ( Cittass'ekaggatā ). Buddhagosa define samadhi como "el centrado de la conciencia y sus concomitantes de manera uniforme y correcta en un solo objeto ... el estado en virtud del cual la conciencia y sus concomitantes permanecen de manera uniforme y correcta en un solo objeto, sin distracciones ni dispersiones".
Según Bhikkhu Bodhi , el factor de concentración correcto es llegar a un punto central de la mente y unificar todos los factores mentales, pero no es lo mismo que "un gourmet sentado a una comida o un soldado en el campo de batalla" que también experimenta uno. -concentración puntual. La diferencia es que estos últimos tienen un objeto en un solo punto enfocado con una conciencia completa dirigida a ese objeto: la comida o el objetivo, respectivamente. En contraste, el factor meditativo de concentración correcta en el budismo es un estado de conciencia sin ningún objeto o sujeto y, en última instancia, hacia la no-cosa y la vacuidad, como se articula en el discurso apofático.
Práctica
Bronkhorst señala que ni las Cuatro Nobles Verdades ni el discurso del Noble Óctuple Sendero proporcionan detalles del samadhi correcto . La explicación se encuentra en los textos canónicos del budismo, en varios Suttas , como el siguiente en Saccavibhanga Sutta :
¿Y qué es la concentración correcta?
[i] Aquí, el monje, desapegado de los deseos sensoriales, desapegado de los estados malsanos, entra y permanece en el primer jhana (nivel de concentración, sánscrito: dhyāna ), en el que hay un pensamiento aplicado y sostenido, junto con la alegría y el placer. nacido del desapego;
[ii] Y a través de la disminución del pensamiento aplicado y sostenido, con la obtención de la quietud interior y la unidad de la mente, él entra y permanece en el segundo jhana , que es sin pensamiento aplicado y sostenido, y en el que nacen el gozo y el placer. de concentración;
[iii] Y a través del desvanecimiento de la alegría, permanece ecuánime, atento y consciente, y experimenta en su cuerpo el placer del que los Nobles dicen: "ecuánime, atento y habitando en el placer", y así entra y permanece en el tercer jhana ;
[iv] Y a través de la renuncia al placer y el dolor, y a través de la desaparición previa de la felicidad y la tristeza, entra y permanece en el cuarto jhana , que es sin placer ni dolor, y en el que hay pura ecuanimidad y atención.
A esto se le llama concentración correcta.
Bronkhorst ha cuestionado la historicidad y cronología de la descripción de los cuatro jhanas . Bronkhorst afirma que este camino puede ser similar a lo que enseñó el Buda, pero los detalles y la forma de la descripción de los jhanas en particular, y posiblemente otros factores, es probablemente el trabajo de la escolástica posterior. Bronkhorst señala que la descripción de la tercera jhana no puede haber sido formulada por Buda, ya que incluye la frase "Los nobles dicen", citando a budistas anteriores, lo que indica que fue formulada por budistas posteriores. Es probable que los eruditos budistas posteriores incorporaron esto y luego atribuyeron los detalles y el camino, en particular las intuiciones en el momento de la liberación, que fueron descubiertos por Buda.
Atención plena
Aunque a menudo se traduce como "concentración", como en la limitación de la atención de la mente en un objeto, en el cuarto dhyana "la ecuanimidad y la atención plena permanecen", y la práctica de la concentración-meditación bien puede haber sido incorporada de tradiciones no budistas. . Vetter señala que samadhi consta de las cuatro etapas de la meditación dhyana, pero
... para decirlo con más precisión, el primer dhyana parece proporcionar, después de algún tiempo, un estado de fuerte concentración, del cual surgen las otras etapas; la segunda etapa se llama samadhija.
Gombrich y Wynne señalan que, mientras que el segundo jhana denota un estado de absorción, en el tercer y cuarto jhana uno sale de esta absorción, siendo consciente de los objetos y siendo indiferente a ellos. Según Gombrich, "la tradición posterior ha falsificado los jhana clasificándolos como la quintaesencia del tipo de meditación concentrada y calmante, ignorando el otro elemento, y de hecho superior".
Práctica
Orden de práctica
Vetter señala que originalmente el camino culminó en la práctica de dhyana / samadhi como la práctica soteriológica principal. Según el canon pali y chino, el estado de samadhi (concentración correcta) depende del desarrollo de los factores de la trayectoria anterior:
El Bendito dijo: "Ahora bien, monjes, ¿qué es la noble concentración correcta con sus apoyos y condiciones requeridas? Cualquier unidad de mente equipada con estos siete factores: visión correcta, resolución correcta, discurso correcto, acción correcta, medio de vida correcto, esfuerzo correcto, y la atención correcta - se llama concentración noble correcta con sus apoyos y condiciones requeridas.
- Maha-cattarisaka Sutta
Según los discursos, el punto de vista correcto, la resolución correcta, el discurso correcto, la acción correcta, el sustento correcto, el esfuerzo correcto y la atención plena se utilizan como el apoyo y las condiciones necesarias para la práctica de la concentración correcta. La comprensión de la visión correcta es el papel preliminar, y también es el precursor de todo el Noble Óctuple Sendero.
Según el monje y erudito Theravada moderno Walpola Rahula , las divisiones del noble óctuple sendero "deben desarrollarse más o menos simultáneamente, en la medida de lo posible de acuerdo con la capacidad de cada individuo. Todos están vinculados entre sí y cada uno ayuda al cultivo de los demás ". Bhikkhu Bodhi explica que estos factores no son secuenciales, sino componentes, y "con un cierto grado de progreso, los ocho factores pueden estar presentes simultáneamente, cada uno apoyando a los demás. Sin embargo, hasta que se alcanza ese punto, alguna secuencia en el desarrollo del camino es inevitable."
La etapa del Camino donde no hay más aprendizaje en Yogachara Abhidharma, estado Buswell y Gimello, es idéntica al Nirvana o Budeidad , el objetivo final del Budismo.
Psicología cognitiva
El noble camino óctuple se ha comparado con la psicología cognitiva, donde, según Gil Fronsdal, el factor de visión correcto puede interpretarse en el sentido de cómo la mente de uno ve el mundo y cómo eso conduce a patrones de pensamiento, intención y acciones. Por el contrario, Peter Randall afirma que es el séptimo factor o la correcta atención plena que puede pensarse en términos de psicología cognitiva, donde el cambio en el pensamiento y el comportamiento están vinculados.
Ver también
- Caminos budistas hacia la liberación
- Bodhipakkhiyādhammā (treinta y siete cualidades para despertar)
- Cuatro esfuerzos correctos
- Cuatro etapas de iluminación
- Índice de artículos relacionados con el budismo
- Raja Yoga (Ashtanga yoga)
- Budismo secular
- Siete factores de la iluminación
- Trikaya (cuerpo, habla y mente)
Notas
Referencias
Fuentes
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enlaces externos
- "El camino hacia la paz y la libertad de la mente" por Ajaan Lee Dhammadharo
- "El oficio del corazón" de Ajaan Lee Dhammadharo
- "Ah y lleno de hojas" de Tillmann VETTER. y EJ BRILL. LEIDEN • NUEVA YORK · K0BENHA VN • KOLN. 1988 ... Vetter. pag. cm. Traducido del holandés, con revisiones. Bibliografía