Bodhisattva - Bodhisattva

Bodhisattva
Bodhisattva Plaosan 02.jpg
Un relieve que representa el Bodhisattva Avalokiteśvara en el templo de Plaosan , Java Central del siglo IX , Indonesia
sánscrito बोधिसत्त्व (Bodhisattva)
Pali बोधिसत्त (Bodhisatta)
birmano ဗောဓိ သတ် (bɔ́dḭθaʔ)
chino 菩薩 / 菩提 薩 埵, ( pinyin : púsà / pútísàduǒ), ( Jyutping : pou4 saat3 / pou4 tai4 saat3 do3), ( Wade – Giles : p'u 2 -sa 4 )
japonés 菩薩 ( romaji : bosatsu )
Jemer ពោធិសត្វ (Pothisat)
coreano 보살, 菩薩 ( RR : bosal )
tailandés โพธิสัตว์ (phothisat)
Tibetano བྱང་ ཆུབ་ སེམས་ དཔའ་ (byang chub sems dpa ')
vietnamita Bồ Tát / Bồ Xát
菩薩
Información
Venerado por Theravada , Mahāyāna , Vajrayāna , Navayana
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En el budismo , un bodhisattva ( / ˌ b d i s ʌ t v ə / BOH -dee- SUT -və ) es cualquier persona que está en el camino hacia la Budeidad .

En las primeras escuelas budistas , así como en el budismo Theravada moderno , un bodhisattva ( Pali : bodhisatta ) se refiere a cualquiera que haya tomado la resolución de convertirse en un Buda y también haya recibido una confirmación o predicción de un Buda viviente de que esto será así.

En el budismo Mahayana , un bodhisattva se refiere a cualquiera que haya generado bodichita , un deseo espontáneo y una mente compasiva de alcanzar la Budeidad en beneficio de todos los seres sintientes .

El concepto elaborado se refiere a un ser sensible o sattva que desarrolla bodhi o iluminación, poseyendo así la psique del boddisattva ; descritos como aquellos que trabajan para desarrollar y ejemplificar la bondad amorosa ( metta ), la compasión ( karuṇā ), la alegría empática ( mudita ) y la ecuanimidad ( upekkha ). Estas cuatro virtudes son las cuatro moradas divinas, llamadas Brahmavihara (ilimitables).

El budismo temprano y las escuelas Nikāya

Alivio de Gandhara que representa al bodhisattva (futuro Buda Gautama ) haciendo un voto a los pies del Buda Dipankara , Instituto de Arte de Chicago .

En el budismo temprano , el término bodhisattva se usa en los primeros textos para referirse a Gautama Buda en sus vidas anteriores y como un hombre joven en su vida actual en el período durante el cual estaba trabajando hacia su propia liberación . Durante sus discursos, para relatar sus experiencias como joven aspirante, usa regularmente la frase "Cuando yo era un bodhisatta no iluminado ..." El término por lo tanto connota un ser que está "destinado a la iluminación", en otras palabras, una persona cuyo objetivo es volverse completamente iluminado. En el canon Pali , el bodhisatta (bodhisattva) también se describe como alguien que todavía está sujeto al nacimiento, la enfermedad, la muerte, el dolor, la contaminación y el engaño. Algunas de las vidas anteriores del Buda como bodhisattva aparecen en los cuentos de Jataka .

Según el monje Theravāda Bhikkhu Bodhi , el camino del bodhisattva no se enseña en los primeros estratos de los textos budistas como los Pali Nikayas (y sus contrapartes, como los Āgamas chinos ) que, en cambio, se centran en el ideal del Arahant .

La historia más antigua conocida sobre cómo Gautama Buddha se convierte en bodhisattva es la historia de su encuentro con el Buda anterior, Dīpankara . Durante este encuentro, una encarnación previa de Gautama, de diversos nombres Sumedha, Megha o Sumati, ofrece cinco lotos azules y extiende su cabello o todo el cuerpo para que Dīpankara camine, resolviendo convertirse algún día en un Buda. Dīpankara luego confirma que alcanzarán la Budeidad . Los primeros autores budistas vieron esta historia como una indicación de que la toma de una resolución ( abhinīhāra ) en presencia de un Buda viviente y su predicción / confirmación de la futura Budeidad de uno era necesaria para convertirse en un bodhisattva. Según Drewes, "todos los modelos conocidos del camino hacia la Budeidad se desarrollaron a partir de esta comprensión básica".

El camino se explica de manera diferente por las distintas escuelas de Nikaya . En Theravāda Buddhavaṃsa (siglos I-II a. C.), después de recibir la predicción, Gautama tomó cuatro asaṃkheyyas ("eones incalculables") y cien mil kalpas (eones) más cortos para alcanzar la Budeidad.

La escuela Sarvāstivāda tenía modelos similares sobre cómo el Buda Gautama se convirtió en un bodhisattva. Sostuvieron que le tomó tres asaṃkhyeyas y noventa y un kalpas (eones) para convertirse en un Buda después de su resolución ( praṇidhāna ) frente a un Buda del pasado. Se dice que durante el primer asaṃkhyeya se encontró y sirvió a 75.000 Budas, y 76.000 en el segundo, después de lo cual recibió su primera predicción ( vyākaraṇa ) de la Budeidad futura de Dīpankara , lo que significa que ya no podía retroceder más del camino hacia la Budeidad. . Por tanto, la presencia de un Buda viviente también es necesaria para Sarvāstivāda . El Mahāvibhāṣā explica que su discusión sobre el camino del bodhisattva tiene en parte el propósito de "evitar que aquellos que de hecho no son bodhisattvas den lugar a la presunción de que lo son".

El Mahāvastu de los Mahāsāṃghika - Lokottaravādins presenta cuatro etapas del camino del bodhisattva sin dar plazos específicos (aunque se dice que toma varios asaṃkhyeya kalpas ):

  1. Natural ( prakṛti ), primero se plantan las raíces del mérito frente a un Buda para alcanzar la Budeidad.
  2. Resolución ( praṇidhāna ), uno hace su primera resolución para alcanzar la Budeidad en presencia de un Buda.
  3. Continuando ( anuloma ), uno continúa practicando hasta que se encuentra con un Buda que confirma su futura Budeidad.
  4. Irreversible ( anivartana ), en esta etapa, uno no puede retroceder.

Más tarde Theravāda

Probable imagen temprana de un bodhisattva ( ataúd de Bimaran , 50 d.C.).

El comentarista de Sri Lanka Dhammapala en su comentario sobre el Cariyāpiṭaka , un texto que se centra en el camino del bodhisattva, señala que para convertirse en un bodhisattva uno debe tomar una resolución válida frente a un Buda viviente, lo que confirma que uno es irreversible ( anivattana ) de el logro de la Budeidad. El Nidānakathā , así como los comentarios de Buddhavaṃsa y Cariyāpiṭaka hacen esto explícito al afirmar que no se puede usar un sustituto (como un árbol Bodhi , una estatua de Buda o una Stupa ) para la presencia de un Buda viviente, ya que solo un Buda tiene el conocimiento para haciendo una predicción confiable. Este es el punto de vista generalmente aceptado que se mantiene hoy en día en el Theravada ortodoxo . La idea es que cualquier resolución para alcanzar la Budeidad puede fácilmente olvidarse o abandonarse durante los eones venideros. El monje birmano Ledi Sayadaw (1846-1923) explica que, aunque es fácil hacer votos para la budeidad futura por uno mismo, es muy difícil mantener la conducta y los puntos de vista necesarios durante los períodos en los que el Dharma ha desaparecido del mundo. Uno retrocederá fácilmente durante tales períodos y es por eso que uno no es verdaderamente un bodhisattva completo hasta que recibe el reconocimiento de un Buda viviente.

Debido a esto, fue y sigue siendo una práctica común en Theravada intentar establecer las condiciones necesarias para encontrar al futuro Buda Maitreya y así recibir una predicción de él. La literatura y las inscripciones Theravada medievales informan las aspiraciones de monjes, reyes y ministros de encontrarse con Maitreya para este propósito. Figuras modernas como Anagarika Dharmapala (1864-1933) y U Nu (1907-1995) buscaron recibir una predicción de un Buda en el futuro y creían que las acciones meritorias realizadas por el bien del budismo ayudarían en su esfuerzo por convertirse en bodhisattvas. en el futuro.

Con el tiempo, el término llegó a aplicarse a otras figuras además de Gautama Buda en tierras Theravada, posiblemente debido a la influencia del Mahayana . La tradición Theravada Abhayagiri de Sri Lanka practicaba el budismo Mahayana y fue muy influyente hasta el siglo XII. Los reyes de Sri Lanka a menudo se describían como bodhisattvas, comenzando al menos desde Sirisanghabodhi (r. 247-249), quien era famoso por su compasión, tomaba votos por el bienestar de los ciudadanos y era considerado un mahāsatta (sánscrito mahāsattva ), un epíteto utilizado casi exclusivamente en el budismo Mahayana . Muchos otros reyes de Sri Lanka desde el siglo III hasta el XV también fueron descritos como bodhisattvas y sus deberes reales a veces se asociaron claramente con la práctica de los Diez Pāramitās . En algunos casos, afirmaron explícitamente haber recibido predicciones de la Budeidad en vidas pasadas.

Representación moderna de la resolución del bodhisattva ( praṇidhāna ) frente a Dipankara .

Theravadin bhikkhu y el erudito Walpola Rahula afirmaron que el ideal del bodhisattva se ha mantenido tradicionalmente como más alto que el estado de un śrāvaka no solo en Mahayana sino también en el budismo Theravada. También cita al rey de Sri Lanka del siglo X, Mahinda IV (956–972 d. C.), que tenía inscritas las palabras "nadie más que los bodhisattvas se convertirán en reyes de una próspera Lanka", entre otros ejemplos.

Pero el hecho es que tanto el Theravada como el Mahayana aceptan unánimemente el ideal del Bodhisattva como el más elevado ... Aunque el Theravada sostiene que cualquiera puede ser un Bodhisattva, no estipula ni insiste en que todos deben ser Bodhisattva, lo que no se considera práctico.

-  Walpola Rahula, Bodhisattva ideal en el budismo

Jeffrey Samuels se hace eco de esta perspectiva, señalando que mientras que en el budismo Mahayana el camino del bodhisattva se considera universal y para todos, en Theravada está "reservado y apropiado para ciertas personas excepcionales". Paul Williams escribe que algunos maestros modernos de meditación Theravada en Tailandia son popularmente considerados bodhisattvas.

En el budismo Mahāyāna

Mahāyāna temprano

Bodhisattva de Gandhara , Pakistán, siglo I-III
Bodhisattva de Gandharan. Museo Nacional, Delhi

El Budismo Mahāyāna (a menudo también llamado Bodhisattvayāna , o el "Vehículo Bodhisattva") se basa principalmente en el camino de un Bodhisattva. Este camino fue visto como más noble que convertirse en un arhat o un Buda solitario . Según David Drewes, "los sutras Mahayana describen unánimemente el camino que comienza con el primer surgimiento del pensamiento de convertirse en un Buda ( prathamacittotpāda ), o el surgimiento inicial de la bodhicitta , típicamente eones antes de que uno reciba por primera vez la predicción de un Buda, y se aplica el término bodhisattva. Desde este punto."

El Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , uno de los primeros textos Mahayana conocidos, contiene una definición simple y breve para el término bodhisattva , que es también la definición Mahāyāna más antigua conocida. Esta definición se da como sigue: "Debido a que tiene el bodhi como su objetivo, un bodhisattva- mahāsattva se llama así".

El Aṣṭasāhasrikā , también divide el camino en tres etapas. La primera etapa es la de los bodhisattvas que "primero partieron en el vehículo" ( prathamayānasaṃprasthita ), luego está la etapa "irreversible" ( avinivartanīya ), y finalmente la tercera "atado por un nacimiento más" ( ekajātipratibaddha ), como en, destinado a convertirse en un Buda en la próxima vida. Drewes también señala que:

Cuando los sūtras Mahāyāna presentan historias de budas y bodhisattvas sobre el primer surgimiento del pensamiento de alcanzar la Budeidad, invariablemente lo describen como teniendo lugar en la presencia de un buda, lo que sugiere que compartieron con todas las tradiciones nikāya conocidas el entendimiento de que esta es una condición necesaria. para entrar en el camino. Además, aunque este hecho clave a menudo se oculta en la erudición, aparentemente nunca animan a nadie a convertirse en bodhisattva ni a presentar ningún ritual u otro medio para hacerlo. Al igual que los textos nikāya, también consideran que el estado de los bodhisattvas nuevos o recientes no tiene sentido en gran medida. El Aṣṭasāhasrikā , por ejemplo, afirma que tantos bodhisattvas como granos de arena en el Ganges se alejan de la búsqueda de la Budeidad y que de los innumerables seres que dan origen a la bodichita y progresan hacia la Budeidad, solo uno o dos alcanzarán el punto de volverse irreversible.

Mural de Padmapani en las cuevas de Ajanta . India, siglo V

Drewes también agrega que los primeros textos como el Aṣṭasāhasrikā tratan con desprecio a los bodhisattvas que son principiantes ( ādikarmika ) o "que no han estado en el [gran] vehículo", describiéndolos como "ciegos", "poco inteligentes", "perezosos" y "débiles". ". Las primeras obras del Mahayana los identifican con aquellos que rechazan el Mahayana o que abandonan el Mahayana, y se considera que es probable que se conviertan en śrāvakas (los que están en el camino del arhat ). En lugar de alentarlos a convertirse en bodhisattvas, lo que hacen los primeros sutras Mahayana como el Aṣṭa es ayudar a las personas a determinar si ya han recibido una predicción en una vida pasada o si están cerca de ese punto. El Aṣṭa proporciona una variedad de métodos, que incluyen formas de ritual o adivinación , métodos relacionados con los sueños y diversas pruebas, especialmente pruebas basadas en la reacción de uno al escuchar el contenido del Aṣṭasāhasrikā en sí. El texto afirma que encontrar y aceptar sus enseñanzas significa que uno está cerca de recibir una predicción y que si uno no "retrocede, se acobarda o desespera" del texto, sino que "lo cree firmemente", es irreversible. Muchos otros sutras Mahayana, como el Akṣobhyavyūha y el Śūraṃgamasamādhi Sūtra, presentan enfoques textuales para determinar el estado de uno como bodhisattva avanzado. Estos consisten principalmente en la actitud de uno hacia escuchar, creer, predicar, proclamar, copiar o memorizar y recitar el sutra. Según Drewes, esta afirmación de que el mero hecho de tener fe en los sūtras Mahāyāna significaba que uno era un bodhisattva avanzado era una desviación de las opiniones anteriores de Nikaya sobre los bodhisattvas. Creó nuevos grupos de budistas que aceptaron el estatus de bodhisattva de los demás.

Escultura de arcilla de un bodhisattva. Afganistán , siglo VII

Algunas de las primeras representaciones del camino del Bodhisattva en textos como el Ugraparipṛcchā Sūtra lo describen como un camino monástico arduo y difícil, adecuado solo para unos pocos, y sin embargo, es el camino más glorioso que uno puede tomar. Se mencionan tres tipos de bodhisattvas: los bodhisattvas del bosque, la ciudad y el monasterio; la morada en el bosque se promueve como un camino superior, incluso necesario, en sutras como los sutras Ugraparipṛcchā y Samadhiraja . El primer sutra Rastrapalapariprccha también promueve una vida solitaria de meditación en los bosques, lejos de las distracciones de la vida del amo de casa. El Rastrapala también es muy crítico con los monjes que viven en monasterios y en ciudades que se considera que no practican la meditación y la moralidad. El Ratnagunasamcayagatha también dice que el bodhisattva debe emprender prácticas ascéticas ( dhutanga ), "vagar libremente sin un hogar", practicar las paramitas y entrenarse con un guru para perfeccionar su práctica de meditación y la realización de prajñaparamita . Algunos estudiosos han utilizado estos textos para defender "la hipótesis del bosque", la teoría de que el ideal del Bodhisattva inicial estaba asociado con un ascetismo estricto del bosque . Pero otros eruditos señalan que muchos otros sutras Mahayana no promueven este ideal, centrándose en prácticas basadas en sutras.

Algunos sutras Mahayana promovieron otro giro doctrinal revolucionario, afirmando que los tres vehículos del Śrāvakayāna , Pratyekabuddhayāna y el Bodhisattvayāna eran en realidad un solo vehículo ( ekayana ). Esto se promueve de manera más famosa en Lotus Sūtra, que afirma que la idea misma de tres vehículos separados es solo un upaya , un hábil dispositivo inventado por el Buda para poner en el camino a seres de diversas habilidades. Pero en última instancia, se les revelará que solo hay un vehículo, el ekayana , que termina en la Budeidad.

Mahāyāna madura

Talla de madera de Avalokiteśvara . Liao China , 907–1125

Con el tiempo, los budistas Mahayana desarrollaron doctrinas sistematizadas maduras sobre el camino del bodhisattva. Los autores de los diversos shastras (tratados) Madhyamaka a menudo presentaban el punto de vista del ekayana . Los textos y sutras asociados con la escuela Yogacara desarrollaron una teoría diferente de tres gotras o linajes separados , que predisponen inherentemente a una persona al vehículo del arhat , pratyekabuddha o samyak-saṃbuddha (uno completamente despierto).

Sin embargo, el término también se utilizó en un sentido más amplio. Según Haribhadra , el filósofo Mahāyāna del siglo VIII , el término "bodhisattva" puede referirse a aquellos que siguen cualquiera de los tres vehículos, ya que todos están trabajando hacia el bodhi (despertar). Por lo tanto, el término específico para un bodhisattva Mahāyāna es un Mahasattva (gran ser) bodhisattva . De acuerdo con ATISA 's del siglo 11 Bodhipathapradipa , la característica que define el centro de un bodhisattva Mahayana es la aspiración universal a un sufrimiento extremo para todos los seres sensibles, que se denomina bodichita (el conjunto corazón al despertar).

Posteriormente, los budistas sánscritos Mahayana también desarrollaron rituales específicos y actos devocionales para el surgimiento de esta cualidad absolutamente central de la bodhicitta , como la "adoración en siete partes" ( Saptāṇgapūjā o Saptavidhā Anuttarapūjā ). Esta forma ritual es visible en las obras de Shantideva (siglo VIII) e incluye:

  • Vandana (reverencia, inclinándose)
  • Puja (adoración de los Budas)
  • Sarana-gamana (en busca de refugio )
  • Papadesana (confesión de malas acciones)
  • Punyanumodana (regocijarse en el mérito de las buenas obras de uno mismo y de los demás)
  • Adhyesana (oración, súplica) y yacana (súplica): solicitud a los Budas y Bodhisattvas para que continúen predicando el Dharma.
  • Atmabhavadi-parityagah (rendición)
Veinticinco Bodhisattvas descendiendo del cielo . Pintura japonesa, c.  1300

El budismo Mahāyāna contemporáneo sigue este modelo y anima a todos a dar lugar a la bodhicitta y a tomar ceremonialmente los votos de bodhisattva . Con estos votos, uno hace la promesa de trabajar por la iluminación completa de todos los seres sintientes practicando las virtudes trascendentes o paramitas .

Bodhisattvas y Nirvana

Relacionada con los diferentes puntos de vista sobre los diferentes tipos de yanas o vehículos, está la cuestión de la relación de un bodhisattva con el nirvāṇa . En los diversos textos Mahāyāna, se pueden discernir dos teorías. Un punto de vista es la idea de que un bodhisattva debe posponer su despertar hasta que se alcance la Budeidad completa (momento en el que uno deja de renacer, que es el punto de vista clásico del nirvāṇa ). Este punto de vista se promueve en algunos sutras como el Pañcavimsatisahasrika-prajñaparamita-sutra.

La segunda teoría es la idea de que hay dos tipos de nirvāṇa , el nirvāṇa de un arhat y un tipo superior de nirvāṇa llamado apratiṣṭhita ( no permanente) que permite a un Buda permanecer comprometido con el mundo. Esta doctrina se desarrolló en Yogacara . Como señaló Paul Williams, la idea de apratiṣṭhita nirvāṇa puede haber tardado algún tiempo en desarrollarse y no es obvia en algunas de las primeras publicaciones Mahāyāna, por lo tanto, mientras que los primeros sutras a veces pueden hablar de "aplazamiento", los textos posteriores no vieron la necesidad de posponer el "superior" apratiṣṭhita nirvāṇa .

En este modelo Yogacara, el bodhisattva definitivamente rechaza y evita la liberación de la Sravaka y pratyekabuddha , descrito en la literatura Mahāyāna como sea inferior o " Hina " (como en Asaṅga cuarto siglo 's Yogācārabhūmi ) o como en última instancia falsa o ilusoria (como en el Lotus Sūtra ). Que un bodhisattva tenga la opción de seguir un camino menor, pero en cambio elija el camino largo hacia la Budeidad es uno de los cinco criterios para ser considerado un bodhisattva. Los otros cuatro son: ser humano, ser hombre, hacer un voto de convertirse en Buda en presencia de un Buda anterior y recibir una profecía de ese Buda.

Encuentro de bodhisattvas. China, siglo VI.

Con el tiempo, se desarrolló un análisis más variado de las carreras de bodhisattva centrado en la motivación de uno. Esto se puede ver en la enseñanza del budismo tibetano sobre tres tipos de motivación para generar la bodichita. Según las Palabras de mi maestro perfecto del siglo XIX de Patrul Rinpoche ( Kun bzang bla ma'i gzhal lung ), un bodhisattva puede estar motivado de una de estas tres formas. Son:

  1. Bodichita semejante a un rey: aspirar a convertirse en un Buda primero para luego ayudar a los seres sintientes.
  2. Bodichita similar a un barquero: Aspirar a convertirse en un Buda al mismo tiempo que otros seres sintientes.
  3. Bodichita de pastor: aspirar a convertirse en un Buda solo después de que todos los demás seres sintientes lo hayan hecho.

Estos tres no son tipos de personas, sino tipos de motivación. Según Patrul Rinpoche, la tercera cualidad de la intención es la más noble, aunque el modo por el que se produce la Budeidad es el primero; es decir, solo es posible enseñar a otros el camino hacia la iluminación una vez que uno mismo ha alcanzado la iluminación. La formulación ritualizada del voto del bodhisattva también refleja este orden (convertirse en un Buda para luego enseñar a otros a hacer lo mismo). Un texto ritual de votos de bodhisattva atribuido a Nāgārjuna , del siglo II-III d.C., establece el voto de la siguiente manera: "Así como el pasado tathāgata arhat samyaksambuddhas, al participar en el comportamiento de un bodhisattva, generó la aspiración a una iluminación completa insuperable de modo que todos los seres sean liberados, todos los seres sean liberados, todos los seres sean aliviados, todos los seres alcancen el nirvana completo, todos los seres sean colocados en la sabiduría omnisciente, de la misma manera, yo cuyo nombre es fulano de tal, de ahora en adelante, genero la aspiración a la iluminación completa insuperable para que todos los seres sean liberados, todos los seres sean liberados, todos los seres sean aliviados, todos los seres alcancen el nirvana completo, todos los seres sean colocados en la sabiduría omnisciente ".

Las seis perfecciones que constituyen la práctica del bodhisattva no deben confundirse con los actos de beneficiar a los seres que el bodhisattva promete lograr una vez que sea un Buda. Las seis perfecciones son una transformación mental y no necesitan beneficiar a nadie. Esto se ve en la historia de Vessantara , una encarnación del Buda Śākyamuni cuando todavía era un bodhisattva, quien comete el último acto de generosidad al entregar a sus hijos a un hombre malvado que los maltrata. El acto generoso de Vessantara causa un daño indirecto, sin embargo, el mérito de la perfección de su generosidad fructifica cuando alcanza la iluminación completa como el Buda Śākyamuni.

Terrenos o niveles del Bodhisattva

Estatua de bronce del bodhisattva Avalokiteśvara . Sri Lanka , c. 750 d.C.

Según muchas tradiciones dentro del budismo Mahāyāna, en el camino de convertirse en un Buda, un bodhisattva procede a través de diez, oa veces catorce, motivos o bhūmis . A continuación se muestra la lista de los diez bhūmis y sus descripciones de acuerdo con Avataṃsaka Sūtra y The Jewel Ornament of Liberation , un tratado de Gampopa , un influyente maestro de la escuela tibetana Kagyu . (Otras escuelas dan descripciones ligeramente variantes).

Antes de que un bodhisattva llegue al primer suelo, primero debe recorrer los primeros dos de los cinco caminos:

  1. el camino de la acumulación
  2. el camino de la preparación

Los diez fundamentos del bodhisattva pueden agruparse en los siguientes tres caminos:

  1. bhūmi 1 el camino de la comprensión
  2. bhūmis 2–7 el camino de la meditación
  3. bhūmis 8–10 el camino sin más aprendizaje

El capítulo de diez motivos en el Avataṃsaka Sūtra se refiere a 52 etapas. Los 10 motivos son:

  1. Gran alegría: Se dice que estando cerca de la iluminación y viendo el beneficio para todos los seres sintientes , se logra una gran alegría, de ahí el nombre. En este bhūmi, los bodhisattvas practican todas las perfecciones ( pāramitās ), pero enfatizan especialmente la generosidad ( dāna ).
  2. Inmaculado: Al realizar el segundo bhūmi , el bodhisattva está libre de las manchas de la inmoralidad, por lo tanto, este bhūmi se denomina "inmaculado". La perfección enfatizada es la disciplina moral ( śīla ).
  3. Luminoso: Se dice que la luz del Dharma irradia para otros desde el bodhisattva que realiza el tercer bhūmi . La perfección enfatizada es la paciencia ( kṣānti ).
  4. Radiante: Se dice que este bhūmi es como una luz radiante que quema completamente lo que se opone a la iluminación. La perfección enfatizada es el vigor ( vīrya ).
  5. Muy difícil de entrenar: los Bodhisattvas que alcanzan este terreno se esfuerzan por ayudar a los seres sintientes a alcanzar la madurez y no se involucran emocionalmente cuando tales seres responden negativamente, lo cual es difícil de hacer. La perfección enfatizada es la concentración meditativa ( dhyāna ).
  6. Obviamente trascendente: Al depender de la perfección de la sabiduría, [el bodhisattva] no permanece ni en saṃsāra ni en nirvāṇa , por lo que este estado es "obviamente trascendente". La perfección enfatizada es la sabiduría ( prajñā ).
  7. Ido lejos: se hace especial hincapié en la perfección de los medios hábiles ( upāya ) para ayudar a los demás.
  8. Inmóvil: La virtud enfatizada es la aspiración. Este bhūmi "inamovible" es donde uno puede elegir su lugar de renacimiento.
  9. Buena Sabiduría Discriminatoria: La virtud enfatizada es la comprensión de uno mismo y del no yo.
  10. Nube de Dharma: La virtud enfatizada es la práctica de la sabiduría primordial.

Después de los diez bhūmis , según el budismo Mahāyāna, uno alcanza la iluminación completa y se convierte en un Buda.

Con las 52 etapas, el Śūraṅgama Sūtra reconoce 57 etapas. Con los 10 motivos, varias escuelas Vajrayāna reconocen de 3 a 10 motivos adicionales, en su mayoría 6 motivos más con descripciones variantes.

Un bodhisattva por encima del séptimo piso se llama mahāsattva . También se dice que algunos bodhisattvas como Samantabhadra ya han alcanzado la Budeidad.

Bodhisattvas importantes

En la tradición tibetana, los siguientes bodhisattvas se conocen como los "Ocho grandes Bodhisattvas", o los "Ocho hijos cercanos" (Skt. Aṣṭa utaputra ; Tib. Nyewé sé gyé ) y son vistos como los principales bodhisattvas del Buda Shakyamuni:

Doctrinas escolares

Mural de bodhisattvas. China, dinastía Tang , siglos VII-IX.

Algunos sutras decían que un principiante tardaría entre 3 y 22 incontables eones ( mahāsaṃkhyeya kalpas ) en convertirse en un Buda. El budismo de la tierra pura sugiere que los budistas vayan a las tierras puras para practicar como bodhisattvas. Las escuelas Tiantai , Huayan , Chan y Vajrayāna dicen que enseñan formas de alcanzar la Budeidad dentro de un ciclo kármico.

Varias tradiciones dentro del budismo creen en bodhisattvas específicos. Algunos bodhisattvas aparecen a través de tradiciones, pero debido a las barreras del idioma pueden verse como entidades separadas. Por ejemplo, los budistas tibetanos creen en varias formas de Chenrezig , que es Avalokiteśvara en sánscrito, Guanyin en China, Gwan-eum en Corea, Quan Am en Vietnam y Kannon en Japón. Los seguidores del budismo tibetano consideran que los Dalai Lamas y los Karmapas son una emanación de Chenrezig , el Bodhisattva de la Compasión.

El lugar de los actos terrenales de un bodhisattva, como el logro de la iluminación o los actos del Dharma , se conoce como bodhimaṇḍa y puede ser un lugar de peregrinaje . Muchos templos y monasterios son famosos como bodhimaṇḍas. Quizás el bodhimaṇḍa más famoso de todos sea el Árbol Bodhi bajo el cual Śākyamuṇi alcanzó la Budeidad. En la tradición del budismo chino , hay cuatro montañas que se consideran bodhimaṇḍas para los bodhisattvas, y cada sitio tiene monasterios importantes y es popular para las peregrinaciones tanto de monásticos como de laicos. Estos cuatro bodhimandas son:

Iconografía y mente popular

Una figura de plata del joven bodhisattva Manjushri , arte Sailendra de principios del siglo IX en Java Central, colección del Museo Nacional .

En el arte budista , un bodhisattva se describe a menudo como una figura hermosa , la mayoría de las veces personificada como un príncipe joven con expresión serena y modales elegantes. Probablemente esto esté de acuerdo con la descripción del príncipe Siddhārtha Gautama como bodhisattva. La representación del bodhisattva en el arte budista de todo el mundo aspira a expresar la cualidad del bodhisattva; bondad amorosa ( metta ), compasión ( karuna ), alegría empática ( mudita ) y ecuanimidad ( upekkha ).

Las representaciones de variantes de género de algunos bodhisattvas, más notablemente Avalokiteśvara , han provocado una conversación sobre la naturaleza de la apariencia de un bodhisattva. El maestro Chan Sheng Yen ha declarado que Mahāsattvas como Avalokiteśvara (conocido como Guanyin en chino) son andróginos (Ch. 中性; pinyin : "zhōngxìng"), lo que explica su capacidad para manifestarse en formas masculinas y femeninas de varios grados.

Si bien los bodhisattvas tienden a ser descritos como convencionalmente hermosos, hay casos de su manifestación como seres coléricos y monstruosos . Un ejemplo notable es la manifestación de Guanyin como un preta llamado "Cara llameante" (面 燃 大 士). Este tropo se emplea comúnmente entre los Reyes de la Sabiduría , entre los que destaca Mahāmāyūrī Vidyārājñī con un título femenino y una expresión benévola. En algunas representaciones, su montura adquiere un aspecto airado. Esta variación también se encuentra entre las imágenes de Vajrapani .

Galería

Ver también

Citas

Referencias generales

enlaces externos