Movimientos intelectuales en Irán - Intellectual movements in Iran

Los movimientos intelectuales en Irán involucran la experiencia iraní de la modernidad y su arte, ciencia, literatura, poesía y estructuras políticas asociadas que han ido cambiando desde el siglo XIX. La historia iraní contemporánea siempre ha sido escenario de una batalla entre dos corrientes de pensamiento: * Religiosos extremistas; y occidentales.

Historia de la modernidad iraní

Mucho antes de que el Renacimiento europeo generara las ideas radicales que finalmente reformaron Europa y Estados Unidos, los estadistas, artistas e intelectuales persas habían formulado ideas que anticipaban sorprendentemente las de la modernidad. Desde hace más de mil años ha habido un conflicto en Persia entre la búsqueda de la modernidad y las fuerzas del oscurantismo religioso.

Hace unos dos mil quinientos años, cuando Herodoto estaba escribiendo sus Historias , Persia era la otra última de Occidente .

Ha sido una creencia común de los estudiosos que la modernidad comenzó en Occidente y es, por su naturaleza filosófica, sustento económico y exigencias culturales, un fenómeno exclusivamente occidental. Todas las demás culturas, aquellas que han vivido en el lado más oscuro del Renacimiento, deben emular la experiencia occidental, si quieren ser modernas. Desde Max Weber hasta Milan Kundera , muchos académicos y escritores occidentales han argumentado que todo, desde la democracia representativa y el pensamiento racional hasta el arte de la novela y el ensayo, no solo son de origen occidental, sino que también se adaptan de manera única a su cultura y son nativos de su temperatura. climas.

Persia, con su legado cultural impresionantemente rico y variado, tuvo un papel formativo en la formación de la conciencia occidental. La Biblia está repleta de abundantes elogios para Persia y sus reyes. La alabanza de la Biblia a Ciro el Grande se debió en parte al reconocimiento de su papel en la liberación de los judíos de su cautiverio babilónico ; de igual importancia fue el hecho de que el vasto imperio persa de la época era un modelo de tolerancia religiosa y cultural.

Hegel, cuyos escritos son considerados por muchos como la cúspide de la tradición filosófica occidental, utiliza superlativos para elogiar el papel de Persia y Zaratustra en la historia.

Siguiendo a Hegel en la Alemania del siglo XIX, Nietzsche escribió su obra magna, Así habló Zaratustra, que también tocó esta figura clave de la imaginación persa. El libro de Nietzsche ofrece una crítica radical, casi una desacreditación total, de toda la tradición filosófica occidental. No es un mero accidente que Nietzsche eligiera articular sus puntos de vista críticos en nombre de Zaratustra. El final del siglo XIX no fue la única ni la última vez que Zaratustra jugó un papel destacado en la configuración de la conciencia occidental y el discurso filosófico. En la década de 1990, las influencias persas sobre la fiebre del milenio y otros temas de la Nueva Era fueron tan fuertes que Harold Bloom , el eminente crítico estadounidense, sugirió que la última década del siglo XX debería en verdad llamarse "un retorno a los orígenes zoroástricos ".

El arte occidental, nada menos que la historia y la teología, dan testimonio de la ubicuidad de la presencia persa en la antigüedad. De todas las obras existentes de la tragedia griega, por ejemplo, la única que trata sobre un tema no griego es la obra de Esquilo Los persas .

Generaciones de intelectuales iraníes

Retrato del primer ministro iraní, Amir Kabir por Sani ol molk .

Primera generación

Los reformadores persas del siglo XIX, considerados la primera generación de intelectuales iraníes, eran perfectamente conscientes del hecho de que no bastaba con confiar en la antigüedad de la civilización persa para pensar en su capacidad continua para sobrevivir. Intentaron establecer una relación con hombres de poder que les hubiera permitido dictar los planos de las reformas. Estos planos, naturalmente, permanecieron sin un impacto inmediato entre los hombres de poder a los que estaban dirigidos. Estas reformas intelectuales encontraron una oposición generalizada de la corte y los Ulama. Abd al-Rahim Talebof, Fath-'Ali Akhoundzadeh y Sani o Doleh pertenecen a esta generación.

Segunda generación

La segunda generación pretendía introducir la civilización moderna en Persia, no solo imitando a Occidente, sino a través de un enfoque coherente y sistemático de la cultura europea. Mohammad-Taqi Bahar , Ali Dashti , Ali Akbar Davar , Mohammad-Ali Foroughi , Sadeq Hedayat , Bozorg Alavi , Ahmad Kasravi , Saeed Nafisi , Hasan Taqizadeh , Abdolhossein Teymourtash y 'Abdu'l-Bahá pertenecen a esta generación.

Tercera generación

La tercera generación de intelectuales iraníes significa la absorción del marxismo ruso en el pensamiento político y social iraní. Con la popularidad de la ideología marxista entre la tercera generación de intelectuales iraníes, la nueva cultura para la traducción y el conocimiento de la modernidad se inclinó inevitablemente hacia los absolutos morales y políticos. Los intelectuales decían ser "dadores de lecciones" y actuaban como "legisladores morales" que eran críticos tanto del estado como de la sociedad. Jalal Al-e-Ahmad y el conocido intelectual y teórico social Ali Shariati pertenecen a esta generación.

Cuarta generación

La cuarta generación de intelectuales iraníes se caracteriza principalmente por las revistas como Goftegu y Kiyan . En contraste con la generación ideológica de intelectuales iraníes que en su encuentro con la modernidad occidental favorecieron una actitud monista ejemplificada por las filosofías marxistas y heideggerianas , la Cuarta Generación de intelectuales iraníes decidió un alejamiento y un distanciamiento crítico de las ideologías dominantes. La posición metodológica de la nueva generación de intelectuales iraníes se caracteriza por dos actitudes filosóficas principales: la extensión de un pensamiento antiutópico sobre una base intersubjetiva, por un lado, y la necesidad de un intercambio dialógico no imitativo con los valores modernos de Occidente por el otro. Abdolkarim Soroush, entre muchos otros, pertenecen a la cuarta generación.

Movimiento de arte moderno

La familia Sahabi ( Ezzatollah Sahabi , Yadollah y Haleh Sahabi) son símbolos de intelectuales que unieron la política y la ética.

La experiencia iraní y el desarrollo de la modernidad llevaron a un estilo único de cine, pintura y música. La nueva ola iraní , un movimiento en el cine iraní , ha ganado reputación mundial debido a su estilo profundamente filosófico, poético y artístico. Abbas Kiarostami es la figura más notable de la nueva ola del cine iraní. En el ámbito artístico y estético, las características de la nueva ola del cine persa, por ejemplo, las obras de Abbas Kiarostami, pueden clasificarse como posmodernas .

En su libro Close Up: Iranian Cinema, Past, Present, Future (2001), Hamid Dabashi describe el cine iraní moderno y el fenómeno del cine nacional [ iraní ] como una forma de modernidad cultural. Según Dabashi, "la posibilidad visual de ver a la persona histórica (a diferencia del eterno hombre coránico) en la pantalla es posiblemente el evento más importante que permite a los iraníes acceder a la modernidad".

Mehdi Saeedi , es un artista y diseñador de renombre internacional. Su estética se ha convertido en un pilar del diseño en muchas regiones, especialmente en aquellas que utilizan la escritura árabe como alfabeto. Y en noviembre (2009) ganó el Gran Premio para los Diseñadores Cinco Estrellas en la Trienal Internacional de Afiches por Invitación en Osaka, Japón.

El 13 de diciembre de 2006, el diseñador gráfico Reza Abedini recibió el Premio Principal en los Premios Príncipe Claus por su forma de aplicar el conocimiento y los logros del patrimonio artístico de Irán, renovándolos y volviéndolos emocionantes nuevamente. El estilo Sym persa de Reza Abedini une la rica tradición caligráfica de la cultura persa con la "modernidad".

Se cree que Ebrahim Golestan , Fereydoun Rahnema y Farrokh Ghaffari fundaron el estilo cinematográfico "diferente" de Irán y el movimiento intelectual iraní en el siglo XX.

Marcos Grigorian y Hossein Zenderoudi fueron pioneros de la pintura y la escultura modernas iraníes .

Movimiento de arquitectura moderna y contemporánea

Aunque la nueva era en la arquitectura iraní comenzó con el surgimiento de la dinastía Safavid (1501-1736), de hecho, es en las primeras décadas del siglo XX cuando la primera generación de arquitectos iraníes modernos, casi como todas las generaciones de arquitectos modernos en el mundo, aparece como influenciado por el Movimiento Moderno y el racionalismo en la arquitectura. Arquitectos como Vartan Hovanessian , Ali Sadegh, Mohsen Foroughi, Paul Akbar, Gabriel Guevrekian , Heydar Ghiai , Abdolaziz Farmanfarmaian y Hooshang Seyhoun son ejemplos de este movimiento.

Más tarde, a mediados de la década de 1960, Ali Sardar Afkhami, Kamran Diba y Nader Ardalan se encuentran entre los arquitectos iraníes que han abierto su enfoque de diseño a la historia y las tradiciones de representar una tendencia de Irán Postmodernismo .

Los arquitectos iraníes están prestando atención a las nuevas tendencias de la arquitectura internacional, incluso después de la Revolución Islámica. Como la mayoría de los entornos arquitectónicos del mundo, en la década de 1980 los experimentos sobre la transición del posmodernismo a los nuevos desarrollos han influido en muchos arquitectos iraníes, en arquitectos como Reza Daneshmir [ fa ] , Farhad Ahmadi [ fa ] y Darab Diba .

En este contexto, resulta de interés el intento de algunos arquitectos como Abbas Gharib o Bahram Shirdel de profundizar en las teorías y tendencias más avanzadas de la arquitectura contemporánea y poscontemporánea, como la teoría de los sistemas complejos en arquitectura en el caso. de Gharib y la teoría del plegamiento en el caso de Shirdel . Estos experimentos son métodos válidos y aporte para liberar la arquitectura y el diseño, de la abstracción, la planitud, la rigidez, la rectangular forzada y la heterotopía de los espacios modernistas para una arquitectura más fluida, flexible, suave y dinámica, abierta a las complejidades de su entorno y contexto.

Movimiento musical

Simultáneamente con la revolución constitucional en Irán, los jóvenes músicos buscaron nuevas formas de música para sincronizarse con la marea de cambios sociales. En 1937, la Orquesta Sinfónica de Teherán comenzó a trabajar e interpretar música occidental e iraní.

La revolución de 1979 lanzó un renacimiento de la música clásica persa . La aparición de tres conjuntos, Aref Ensemble , Sheyda Ensemble y Masters of Persian Music revolucionó la música iraní a finales del siglo XX y en el cambio de milenio.

Surgieron nuevas figuras en la música sinfónica persa , y varias orquestas sinfónicas comenzaron su trabajo a pesar de la falta de apoyo de los gobiernos nacionales u organismos internacionales. La nueva ola puede caracterizarse por el creciente interés en utilizar instrumentos y géneros musicales tanto iraníes como europeos. Quizás los mejores ejemplos son la Orquesta Melal y la Orquesta Sinfónica Nacional de Irán .

La música folclórica también disfrutó del surgimiento de figuras como Sima Bina y Kamkar . Estos músicos introdujeron la música folclórica iraní (música khorasani , kurda , bandari , mazandarani , entre otras) a la comunidad internacional mediante la organización de numerosos conciertos en todo el mundo.

Letras

Sadeq Hedayat

Bahram Bayzai

La crítica literaria y la literatura comparada en Irán entraron en una nueva fase en el siglo XIX. La literatura persa disfrutó del surgimiento de figuras influyentes como Sadeq Hedayat , Ahmad Kasravi , Abdolhossein Zarrinkoub , Shahrokh Meskoob , Ebrahim Golestan y Sadegh Choubak .

Poesía después de los clásicos

La poesía persa moderna nació después de Nima Yushij. Algunas figuras notables incluyen:

Drama

Después de la traducción de las obras de Mirza Fatali Akhundov al persa en el siglo XIX, el drama persa entró en un nuevo período. El siglo XX vio la aparición de grandes dramaturgos como Bahram Beyzai y Akbar Radi .

Movimiento científico moderno

Mohammad-Nabi Sarbolouki , una figura influyente en la formulación de políticas científicas, científico destacado y uno de los pioneros de la biotecnología y la investigación de biomateriales en Irán

La historia de la ciencia moderna en Irán se remonta al año 1851 y al establecimiento de Darolfonoon , que se fundó como resultado de los esfuerzos de Mirza Taghi Khan Amir Kabir , con el objetivo de capacitar y enseñar a expertos iraníes en muchos campos de las ciencias, y Abbas Mirza, con mentalidad de futuro, envió por primera vez estudiantes a Europa para obtener una educación occidental.

Con el establecimiento de la Universidad de Teherán, la ciencia en Irán entró en una nueva fase. Mahmoud Hessaby , Ali-Asghar Hekmat , Muslem Bahadori y muchos otros desempeñaron un papel en la iniciación y formación de estos movimientos. El resultado del movimiento ha sido la aparición de investigadores que se han formado y doctorado en el país y han encontrado reputación internacional. La modernización de la medicina iraní no se produjo mediante la sustitución directa de la medicina tradicional persa por la medicina europea moderna. Más bien, la integración de la medicina moderna pasó por un largo proceso que incluyó tanto la reinterpretación de las teorías tradicionales por parte de los médicos tradicionales como la asimilación de las teorías modernas a través del prisma de la medicina tradicional.

Uno de los principales movimientos científicos iraníes a finales del siglo XX fue el campo de la química y la química farmacéutica. Los principales líderes de este movimiento fueron Abbas Shafiee , Bijan Farzami, Mohammad-Nabi Sarbolouki , Issa Yavari y Ahmad Reza Dehpour . El movimiento resultó en cientos de artículos de investigación en revistas internacionales revisadas por pares.

Otras figuras notables que promovieron la investigación de clase mundial en Irán durante el siglo XX son

Reza Mansouri y Yousof Sobouti (Física)
Abolhassan Farhoudi (inmunología)
Mohammad Reza Zarrindast (Farmacología)
Fereydoun Davatchi (Reumatología)
Taher Movassaghian (Química)
Ardeshir Ghavamzadeh (Hematología)
Ali Radmehr (Radiología)
Hossein Najmabadi (genética médica)
Hormoz Shams (Oftalmología)
Bahadori musulmán (patología)
Hormoz Dabirashrafi (obstetricia y ginecología)
Hossein Esteky (neurociencia)
GR Baradaran Khosroshahi (Matemáticas)
Caro Lucas (Ingeniero eléctrico, AI)
Jawad Salehi (Ingeniero eléctrico)
Ali Kaveh (Ingeniero Civil)

La población universitaria de Irán ha aumentado de 100.000 en 1979 a 2 millones en 2006. De hecho, en Irán alrededor del 70% de los estudiantes de ciencias e ingeniería son mujeres.

Irán es ahora un líder mundial en algunas áreas como la teoría de cuerdas . Cuando un reportero de Nature le preguntó a Reza Mansouri : "¿Por qué veo tantos artículos sobre teoría de cuerdas saliendo de Irán?" Explicó cómo los científicos iraníes trabajaron juntos bajo la revolución, las sanciones y la guerra para llevar a Irán a tal posición: "Recuerdo exactamente el comienzo de la revolución, algunos viejos colegas simplemente se sentaron juntos y hablaron sobre lo que podríamos hacer por Irán. que tenemos que buscar la excelencia, en algunas áreas que podamos ser fuertes y que podamos ser fuertes en eso para que ese sea el campo de la física. Así que empezamos con eso. Sucede que los físicos de campo más activos de nuestro país estaban trabajando en la teoría de cuerdas en ese momento. Así que intentaron ser de una escuela, por así decirlo, y sabíamos que esa era la única forma que era de alguna manera independiente de todas estas fluctuaciones políticas con respecto a la guerra, con respecto a la revolución cultural, todo eso, y realmente nos esforzamos por construir escuelas. Así que lo tenemos ahora, escuelas de cuerdas, por así decirlo de alguna manera ".

En 2007, Naciones Unidas otorgó a Hossein Malek-Afzali el prestigioso Premio de Población de las Naciones Unidas. Malek Afzali ha ayudado a diseñar estrategias para mejorar los procedimientos de salud, en particular la salud de los adolescentes, la salud reproductiva y la planificación familiar. En el campo de la salud reproductiva, ha involucrado a legisladores y líderes religiosos en la planificación e implementación de programas de salud reproductiva en Irán.

Movimiento de mujeres iraníes

Actualmente, los grupos de derechos de las mujeres se encuentran entre los grupos de derechos sociales más activos en Irán y están involucrados principalmente en un esfuerzo por lograr la igualdad de derechos para las mujeres en el sistema legal iraní oponiéndose a leyes discriminatorias específicas. Sin embargo, bajo el régimen presidencial de Mahmoud Ahmadinejad , presidente electo en 2005, las defensoras de los derechos de las mujeres han sido golpeadas, encarceladas y perseguidas.

La presencia de mujeres en los movimientos intelectuales iraníes (ciencia, literatura moderna, cine, activismo por los derechos humanos, etc.) ha sido notable a lo largo de la historia del Irán moderno. Según el ministerio de investigación de Irán, las mujeres representan el 56% de todos los estudiantes universitarios en ciencias naturales, incluida una de cada cinco doctorados. estudiantes. Estas tendencias educativas y sociales son vistas cada vez más con alarma por el gobierno iraní.

En el cine y las artes visuales, Shirin Neshat , Tahmineh Milani , Rakhshan Bani Etemad y Samira Makhmalbaf crearon nuevos estilos cinematográficos que han atraído a muchos de todo el mundo y en festivales internacionales. La poeta persa y figura literaria Simin Behbahani fue nominada al Premio Nobel de Literatura en 1997. El Premio Nobel de la Paz 2003 fue para Shirin Ebadi por sus esfuerzos por la democracia y los derechos humanos, especialmente por los derechos de las mujeres y los niños. Simin Daneshvar 's Savushun es una novela sobre la experiencia de la modernidad iraní durante el siglo 20.

La escritora y satírica iraní, Bibi Khatoon Astarabadi fue quizás la primera mujer satírica, crítica y una de las figuras notables involucradas en la revolución constitucional persa. A principios del siglo XX, la música persa disfrutó del surgimiento de Qamar ol-Molouk Vaziri , la "Dama de la música iraní".

Hitos historicos

Revolución constitucional persa

Irán había experimentado una revolución constitucional fenomenal a principios del siglo XX. El movimiento constitucional se preocupó por la modernidad y los derechos humanos. Condujo al establecimiento de un parlamento en Irán. Mirza Jahangir-Khan Shirazi y Farrokhi Yazdi estuvieron entre los escritores y críticos más notables de esta época que sacrificaron sus vidas por el establecimiento de la democracia y la libertad en Irán.

28 Golpe de Mordad

En el golpe de estado iraní de 1953 , conocido en Irán como el golpe 28 de Mordad , el primer ministro de Irán, Mohammad Mosaddegh, fue derrocado el 19 de agosto de 1953. El golpe de estado fue orquestado por el Reino Unido (bajo el nombre de " Operación Boot ' ) y Estados Unidos (con el nombre de Proyecto TPAJAX ).

Mossadegh había buscado reducir el papel semi-absoluto del Sha otorgado por la Constitución de 1906 , convirtiendo así a Irán en una democracia plena , y nacionalizar la industria petrolera iraní, que consta de vastas reservas de petróleo y la Refinería de Abadan , ambas propiedad de los anglosajones. -Iranian Oil Company , una corporación británica (ahora BP ). Se formó un gobierno militar bajo el general Fazlollah Zahedi que permitió a Mohammad-Rezā Shāh Pahlavi , el Sha de Irán ( persa para un rey iraní), gobernar efectivamente el país como un monarca absoluto de acuerdo con la constitución. Dependió en gran medida del apoyo de Estados Unidos para mantenerse en el poder hasta su propio derrocamiento en febrero de 1979 .

En agosto de 2013, la Agencia Central de Inteligencia (CIA) admitió que participó tanto en la planificación como en la ejecución del golpe, incluido el soborno de políticos iraníes, oficiales de seguridad y de alto rango del ejército, así como propaganda golpista. Se cita a la CIA reconociendo que el golpe se llevó a cabo "bajo la dirección de la CIA" y "como un acto de política exterior estadounidense, concebido y aprobado en los niveles más altos del gobierno".

Revolución iraní

Algunos investigadores creen que la revolución iraní no fue un simple choque entre la modernidad y la tradición, sino un intento de acomodar la modernidad dentro de un sentido de identidad, cultura y experiencia histórica islámicas auténticas. Percibida por muchos como una revuelta contra la modernidad secular de Occidente, la revolución iraní fue recibida por algunos pensadores occidentales como un triunfo de los valores espirituales sobre el mundo profano del materialismo capitalista. Para otros, la revolución iraní fue una protesta contra la propia racionalidad política de la era moderna.

2do movimiento de Khordad

La elección del ex presidente Mohammad Khatami en mayo de 1997 se produjo mediante el surgimiento de una nueva fuerza política, la juventud. Inspirado por ideales simultáneamente individualistas y democráticos que son incompatibles en todos los aspectos con los valores y símbolos autoritarios tradicionalmente asociados en la arena intelectual iraní con las visiones marxistas y heideggerianas del mundo. Es en esta nueva atmósfera social que el surgimiento de una comunidad global o una ciberpolis pudo revelar a la juventud iraní la verdadera naturaleza de la racionalidad instrumental como estándares universales modernos. Se creía ampliamente que Saeed Hajjarian era el principal estratega detrás del movimiento de reforma de Irán en 1997. Supuestamente mostró la supremacía de la política como tal sobre cualquier norma religiosa cuando dijo que la supervivencia de la República Islámica era primordial y que ningún ritual religioso debería interponerse en su camino. Este tipo de decisión, afirma, significa que la política es más importante que la religión y que esto reconoce la secularización de la religión. En este contexto, argumenta, es posible reevaluar velayat faqih y rechazar su supremacía dentro del campo político en Irán. Mientras llama a construir un nuevo movimiento de reforma, Hajjarian cree que el movimiento de reforma que comenzó en 1997, murió durante el segundo mandato de Khatami. Él cree que el proyecto de reforma iniciado por la revolución constitucional persa, aún no se ha completado. (ref: Farhad Khosrokhavar, The New Intellectuals in Iran, Social Compass, Vol. 51, No. 2, 191-202 (2004))

El alcance del segundo movimiento de Khordad era mucho más amplio que el plan de reforma del presidente Khatami. Este último ha sido criticado por querer un progreso lento y no producir una alternativa democrática real para la actual república islámica. Cuando se le preguntó sobre esto durante la visita de Khatami al Reino Unido, dijo: "Usted sabe que durante siglos hemos estado bajo una dictadura, por lo que no podemos llegar a una democracia de repente, tenemos que ir paso a paso".

Campañas contra intelectuales

Después de la Revolución Iraní, la Revolución Cultural y los asesinatos en Cadena de Irán fueron dos campañas importantes que involucraron el encarcelamiento, tortura, emigración y masacre de académicos iraníes.

Círculos intelectuales a finales del siglo XX

Los círculos intelectuales en el Irán posrevolucionario se pueden clasificar en las siguientes categorías:

Círculos intelectuales revolucionarios

Las principales figuras de esta categoría son Ali Shariati , Jalal Al Ahmad y Morteza Motahhari . Morteza Motahhari fue el principal teórico y pensador detrás de la revolución iraní. Se le considera uno de los líderes filosóficos más influyentes del Irán prerrevolucionario y el impacto y la popularidad de su pensamiento se siguen sintiendo en toda la sociedad iraní muchos años después.

Círculos intelectuales reformistas

El erudito iraní Mehdi Bazargan fue un defensor de la democracia y los derechos civiles. También se opuso a la revolución cultural y la toma de la embajada de Estados Unidos.

Las principales figuras de esta categoría son Mehdi Bazargan , Abdolkarim Soroush , Mohammad Mojtahed Shabestari , Mostafa Malekian , Mohsen Kadivar , Alireza Alavitabar y Hossein Bashiriyeh .

Los rasgos unificadores de estos intelectuales incluyen su reconocimiento de la reforma en el pensamiento islámico, la democracia, la sociedad civil y el pluralismo religioso y su oposición a la supremacía absoluta del Faqih . El ascenso de los intelectuales religiosos se puede seguir a través de los escritos de Abdolkarim Soroosh. La idea principal de Soroosh es que existen verdades religiosas perennes e inmutables, pero nuestra comprensión de ellas depende de nuestro conocimiento en los campos de la ciencia y la filosofía. A diferencia de Ali Shariati, quien recurrió al marxismo para aportar una perspectiva historicista al pensamiento chiíta, Soroosh debate la relación entre democracia y religión y discute la posibilidad de lo que él llama democracia religiosa .

Influenciado por el misticismo persa, Soroush defendió un tipo de Islam reformista que iba más allá de la mayoría de los pensadores musulmanes liberales del siglo XX y argumentó que la búsqueda de la reconciliación del Islam y la democracia no era simplemente una cuestión de encontrar frases apropiadas en el Corán que fueran de acuerdo con la ciencia moderna, la democracia o los derechos humanos. Basándose en las obras de Molana Jalaleddin Balkhi , Immanuel Kant , GWF Hegel , Karl Popper y Erich Fromm , Soroush pidió un nuevo examen de todos los principios del Islam, insistiendo en la necesidad de mantener el espíritu original de justicia social de la religión y su énfasis en cuidando a otras personas.

Otras figuras influyentes en estos círculos son Saeed Hajjarian , Ahmad Sadri , Mahmoud Sadri , Ezzatollah Sahabi , Ahmad Ghabel y Hassan Yousefi Eshkevari . Akbar Ganji también había estado asociado con este círculo antes de publicar su Manifiesto del republicanismo . Además, Akbar Ganji realizó una gira por el mundo para invitar a intelectuales no iraníes a unirse al movimiento intelectual de Irán. Muchos eruditos persas creen que tales interacciones con los eruditos mundiales promoverían el intelectualismo iraní y la reforma democrática. Richard Rorty , Noam Chomsky , Anthony Giddens , David Hild, Shmuel Noah Eisenstadt, entre algunos otros, aceptaron la membresía honoraria de la sociedad intelectual iraní.

Quizás el logro más importante de este círculo fue la formación de una nueva generación de intelectuales iraníes que están muy por delante de sus mentores y no pertenecen a ninguno de los círculos intelectuales bien establecidos en Irán. Ahmad Zeidabadi y Mehdi Jami pertenecen a esta nueva generación de eruditos persas.

Círculos religiosos democráticos (reformadores en el sistema)

Estos grupos se caracterizan por lo siguiente:

Apoyo a la república islámica como la mejor forma de gobierno
Llamando a la tolerancia religiosa
Pidiendo valores democráticos
Rechazando el liberalismo
Rechazando el secularismo
Pidiendo el estado de derecho y la sociedad civil
Creen que la ética tiene prioridad sobre la política .

El principal pensador y teórico de este círculo es Mohammad Khatami , ex presidente de Irán. Otras figuras notables incluyen a Yousef Sanei , Abdollah Noori , Mir Hossein Mousavi y Mostafa Moin . Están principalmente bajo la influencia de las ideas del ayatolá Mirza Hossein Na'eeni y del ayatolá Ruhollah Khomeini.

Círculos intelectuales neoconservadores

A diferencia de los intelectuales reformistas, los intelectuales neoconservadores en Irán están a favor de la supremacía del Líder y en contra de conceptos como democracia, sociedad civil y pluralismo. Este movimiento incluye figuras como Reza Davari Ardakani , Javad Larijani y Mehdi Golshani . La famosa personalidad entre ellos es Reza Davari Ardakani, quien como filósofo anti-occidental está muy familiarizado con las obras de Martin Heidegger . Davari, a diferencia de Soroosh, toma algunas de las características del pensamiento de Heidegger, principalmente el crítico de la modernidad, y las pone en una redacción islámica. Rechaza el modelo occidental de democracia, que se basa en la separación de política y religión.

Círculos intelectuales no religiosos

Las principales figuras de esta categoría son Javad Tabatabaei , Dariush Shayegan , Amir Hossein Aryanpour , Ramin Jahanbegloo , Ehsan Naraghi , Khosro Naghed , Abbas Milani y Aramesh Doustdar .

Javad Tabtabaei deplora las profundas raíces de la religión en la cultura iraní. Para Tabatabai, el declive del pensamiento político iraní se remonta a los siglos IX y X y, desde entonces, les ha sido imposible comprender adecuadamente la modernidad. Las ciencias sociales, según él, se han introducido en Irán sin la secularización del pensamiento y su racionalización y, por tanto, reproducen de forma inconsciente los antiguos prejuicios y la incapacidad para pensar adecuadamente. Dariush Shayegan critica una visión de la religión que no tiene en cuenta las principales tendencias del mundo moderno donde se cuestiona la homogeneidad cultural y el absolutismo religioso. La búsqueda de una identidad holística basada en una visión monolítica del Islam es ajena a la evolución del mundo moderno y significa el aislamiento y la regresión de la sociedad (iraní).

Dariush Shayegan, que escribe principalmente en francés (pero ha sido traducido extensamente al persa), comparte algunas de las opiniones de estos intelectuales en particular, pero su principal contribución es invitar a los iraníes a aceptar la `` identidad fragmentada '' del mundo moderno y renunciar a una visión unitaria del Yo que conduce a una fascinación por las ideologías utópicas y mitológicas. Insiste en que, dado que Irán ha pasado directamente de la tradición a la posmodernidad sin la mediación de la modernidad, está experimentando un fuerte malestar. Su solución es abrir Irán al nuevo mundo multicultural en el que hay que aceptar la diversidad de perspectivas y, por tanto, ser tolerante con otros que no piensan y se comportan de la misma forma que el Yo. Esta invitación a tener una mentalidad abierta y a renunciar a la idea de una cultura homogénea ejerce una influencia innegable en muchos jóvenes de Irán.

Eruditos tradicionales

El círculo más notable estaba asociado con Hossein Nasr , fundador de la Academia Imperial de Filosofía de Irán . Para Nasr, el mundo tradicional estaba impregnado de un tremendo sentido de lo Sagrado y lo Absoluto, mientras que el inicio de la modernidad implicó precisamente la ruptura de esa conciencia, dando como resultado lo que Max Weber llamaría más tarde el desencanto del mundo. Nasr ha sido un oponente implacable del fundamentalismo islámico en todas sus formas a lo largo de su carrera porque lo ve como un movimiento reaccionario un tanto justiciero que opera dentro del paradigma del estado nacional moderno, pero aún más, porque carece de una base metafísica bien pensada. arraigado en una comprensión musulmana tradicional del mundo que respeta tanto la naturaleza como la dignidad humana.

Otras figuras notables

El profesor Moslem Bahadori , una de las figuras pioneras de la medicina iraní moderna

Hay varias figuras intelectuales que continúan siendo muy influyentes en la sociedad iraní, mientras que no pertenecen a ninguno de los círculos filosóficos mencionados anteriormente:

Eruditos:

Yadollah Sahabi , destacado académico, escritor y científico
Mohammad Gharib , médico y académico pionero
Fereydoun Hoveyda (destacado académico, escritor y cineasta)
Daryoush Ashouri (destacado académico, lingüista y teórico cultural)
Masoud Behnoud (destacado periodista y escritor)
Parviz Varjavand (académico, arqueólogo y experto en patrimonio cultural)
Farrokhroo Parsa (académico, político y médico; primera ministra de Irán)

Economistas:

Mousa Ghaninejad (economista senior iraní)
Fariborz Rais-Dana (economista senior)

Expertos en derecho y ciencias políticas:

Davoud Hermidas-Bavand (destacado académico y politólogo)
Nasser Katouzian (profesor de derecho y ciencias políticas de la Universidad de Teherán)
Jamshid Momtaz (profesor de derecho internacional de la Universidad de Teherán)
Javad Zarif (destacado académico, analista político y experto en relaciones internacionales)
Sadeq Zibakalam (destacado politólogo y profesor de la Universidad de Teherán)
Abogado e inmunólogo de Amir Attaran ; experto en temas de salud pública y desarrollo global.
Elaheh Koulaei (politóloga y experta en URSS en la Universidad de Teherán)

Educación filosófica en Irán

Hoseiniyeh Ershad , donde Ali Shariati solía realizar muchos de sus discursos.

La filosofía se ha convertido en un tema de estudio popular durante las últimas décadas en Irán. Comparando el número de libros de filosofía publicados actualmente en Irán con el de otros países, Irán posiblemente ocupa el primer lugar en este campo, pero definitivamente está en la cima en términos de publicación de libros de filosofía. Actualmente se están trabajando diferentes enfoques en campos filosóficos divergentes:

1. Filosofía islámica persa tradicional. La filosofía clásica tradicional revivió después de un período de silencio, en la escuela de Teherán, y en particular las obras de Agha Ali Modarres Zonoozi a principios del siglo XX, después de él, ambas escuelas de Teherán y Ghom (con las obras de Allameh Tabatabai y el Imam Ruhollah Khomayni) activaron la filosofía filosófica. debates. Hoy en día, la filosofía islámica es el período más reciente en todo el mundo en Irán después de la escuela Sfavid de Isfahan. Las figuras más notables de nuestro tiempo incluyen a Allameh Hossein tabatabaii, Allameh Rafiai Gazvini, Mehdi Hayeri Yazdi, Falatouri, Hasan zadeh Amoli, Morteza Motahhari, Abolhasan Jelveh, Mohammad tagi Amoli, allameh hossein Gharavi, Kazem assar.
2. Filosofía occidental. La filosofía occidental es sobre todo bienvenida en Irán en el siglo XIX, pero su pleno desarrollo comenzó en la década de 1970, con el movimiento reactivo contra el pensamiento político de izquierda de la secta soviética del partido Toodeh , sobre todo mediante la refutación de sus obras marxista-leninistas (típicamente en las obras de Tagi Arani). Las figuras principales incluyen a Allameh Tabatabai y su alumno Morteza Motahhari. También Ahmad Fardid y su círculo que introdujeron la fenomenología y muy específicamente a Martin Heidegger en la academia iraní. Sus alumnos como Reza Davari, Dariush Shayegan, que ahora se encuentran entre los filósofos iraníes famosos, desarrollaron su forma de interpretar las condiciones modernas en Irán. Hoy, la rama más dominante de la filosofía occidental en la academia iraní es la filosofía continental; El dominio del departamento de filosofía de la Universidad de Teherán sobre la enseñanza de la filosofía con la base de la filosofía islámica y la filosofía continental lo puso por delante de la educación filosófica en Irán. El Departamento de Filosofía de la Universidad de Teherán es tradicionalmente el lugar principal de los más grandes filósofos en el sistema educativo secular de Irán; Entre los filósofos de la Universidad de Teherán que se nombrarán se encuentran Reza Davari , Ebrahimi Dinani y Mahmoud Khatami, cuyas influencias son claras en todos los estudiantes de filosofía. Reza Davari, un filósofo con grandes debates sobre la condición moderna, el intelectualismo y la ilustración, se clasificó como el principal filósofo persa con un enfoque antioccidental. Sus ideas desafían al defensor de la cultura occidental y, en particular, al defensor de la filosofía analítica y el cientificismo. Dinani es un defensor de la filosofía islámica que también habla de occidente; Mahmoud Khatami , comúnmente considerado un fenomenólogo, está catalogado como un erudito sin ningún signo político que enseña filosofías analíticas y continentales en la universidad, pero ha desarrollado una filosofía propia diferente que se llama [ Ontetics ]. Sin embargo, la filosofía analítica también se introdujo en Irán en la década de 1970 por las traducciones del empirismo británico, y luego, desde 1980 hasta el presente, un creciente interés está en los estudiantes de filosofía para aprender más de esta rama de la filosofía del siglo XX. Muy específicamente, la filosofía analítica de la ciencia y las ciencias sociales, y la filosofía moral introducida por Abdolkarim Soroush a principios de la década de 1980, y seguida por otros. La filosofía de la mente introducida en la academia iraní por Mahmoud Khatami, y la filosofía de la lógica y la filosofía del lenguaje introducida por Hamid Vahid Dastgerdi. La filosofía de la religión también es una rama muy bienvenida entre los eruditos iraníes.
3. La filosofía comparada es una tendencia en la erudición iraní.
4. Tradicionalista (sonnatgera) es también un enfoque introducido por Hossein Nasr .

Ver también

Referencias

Fuentes

Abbas Milani, Sabiduría perdida: repensar la modernidad en Irán , Mage Publishers, (2004). ISBN 0-934211-90-6 .
La cuarta generación de intelectuales iraníes , Ramin Jahanbegloo, (2000).
Laicismo, identidad nacional y el papel del intelectual , por Ramin Jahanbegloo, (2005).
Ramin Jahanbegloo, intelectuales iraníes: de la revolución al disenso
Farhad Khosrokhavar, Los nuevos intelectuales en Irán , Social Compass, vol. 51, núm. 2, 191-202 (2004)
Afshin Matin-asgari, posmodernidad iraní: ¿la retórica de la irracionalidad? , Crítica: Estudios críticos de Oriente Medio, Volumen 13, Número 1 / Primavera (2004).
Gheissari, Ali. Intelectuales iraníes en el siglo XX . Prensa de la Universidad de Austin de Texas, 1998.

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