Max Weber - Max Weber

Max Weber
Max Weber, 1918.jpg
Weber en 1918
Nació
Maximiliano Karl Emil Weber

( 04/21/1864 )21 de abril de 1864
Murió 14 de junio de 1920 (14 de junio de 1920)(56 años)
Antecedentes académicos
alma mater
Asesor de doctorado Levin Goldschmidt
Influencias
Trabajo académico
Disciplina
  • Historia
  • ciencias económicas
  • sociología
  • ley
Subdisciplina
Instituciones
Obras destacadas
Ideas notables
Influenciado

Maximiliano Karl Emil Weber ( / v b ər / ; alemán: [veːbɐ] ; 21 abril 1864 hasta 14 junio 1920) era un alemán sociólogo , historiador , jurista y economista político , que está considerado como uno de los mayoría de los teóricos importantes de el desarrollo de la sociedad occidental moderna . Sus ideas influyen profundamente en la teoría y la investigación social . A pesar de ser reconocido como uno de los padres de la sociología junto con Auguste Comte , Karl Marx y Émile Durkheim , Weber se veía a sí mismo no como un sociólogo sino como un historiador.

A diferencia de Émile Durkheim , Weber no creía en explicaciones monocausales , proponiendo en cambio que para cualquier resultado puede haber múltiples causas. Fue un defensor clave del antipositivismo metodológico , defendiendo el estudio de la acción social a través de métodos interpretativos (en lugar de puramente empiristas ), basados ​​en la comprensión del propósito y los significados que los individuos atribuyen a sus propias acciones. La principal preocupación intelectual de Weber fue comprender los procesos de racionalización , secularización y " desencanto ". Argumentó que tales procesos son el resultado de una nueva forma de pensar sobre el mundo y están asociados con el surgimiento del capitalismo y la modernidad.

Weber es mejor conocido por su otra tesis que combina la sociología económica y la sociología de la religión , enfatizando la importancia de las influencias culturales incrustadas en la religión como un medio para comprender la génesis del capitalismo (en contraste con el materialismo histórico de Marx ). Weber primera elaborar su teoría en su trabajo seminal, La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905), donde se atribuye ascético protestantismo como una de las principales "afinidades electivas" involucrados en el aumento de la impulsada por el mercado capitalismo y la racionalización Estado-nación legal en el mundo occidental. Al argumentar el impulso del capitalismo como un principio básico del protestantismo, Weber sugirió que el espíritu del capitalismo es inherente a los valores religiosos protestantes. La ética protestante formaría la parte más temprana de las investigaciones más amplias de Weber sobre la religión mundial, ya que más tarde examinó las religiones de China e India , así como el judaísmo antiguo , con especial atención a sus diferentes consecuencias económicas y condiciones de estratificación social . En otro trabajo importante, "La política como vocación ", Weber definió "el estado " como una entidad que reclama con éxito un " monopolio del uso legítimo de la fuerza física dentro de un territorio dado". También sería el primero en categorizar la autoridad social en distintas formas: carismática , tradicional y racional-legal . Entre estas categorías, el análisis de Weber de la burocracia enfatizó que las instituciones estatales modernas se basan cada vez más en esta última (autoridad racional-legal).

Weber también hizo una variedad de otras contribuciones en historia económica , teoría y metodología . Su análisis de la modernidad y la racionalización influiría significativamente en la teoría crítica asociada con la Escuela de Frankfurt . Después de la Primera Guerra Mundial , fue uno de los fundadores del liberal Partido Demócrata Alemán . También se postuló sin éxito para un escaño en el parlamento y se desempeñó como asesor del comité que redactó la desafortunada Constitución democrática de Weimar de 1919. Después de contraer la gripe española , murió de neumonía en 1920, a los 56 años.

Vida personal

Vida temprana y antecedentes

Max Weber (izquierda) y sus hermanos Alfred (centro) y Karl, en 1879

Maximilian Karl Emil Weber nació el 21 de abril de 1864 en Erfurt , provincia de Sajonia , Prusia . Sería el mayor de los siete hijos de Max Weber Sr. , un funcionario rico y prominente y miembro del Partido Nacional Liberal , y su esposa Helene Fallenstein, quien en parte descendía de inmigrantes hugonotes franceses y tenía fuertes ideas moralistas absolutistas.

La participación de Weber Sr. en la vida pública sumergió su hogar tanto en la política como en la academia, ya que su salón dio la bienvenida a muchos académicos y figuras públicas prominentes. El joven Weber y su hermano Alfred , quien también se convirtió en sociólogo y economista, prosperaron en esta atmósfera intelectual. Para la Navidad de 1876, Weber, a los trece años, regalaría a sus padres dos ensayos históricos, titulados "Sobre el curso de la historia alemana, con especial referencia a las posiciones del Emperador y el Papa", y "Sobre el período imperial romano de Constantino a la migración de naciones ".

En clase, aburrido y poco impresionado con los profesores - quienes, a su vez, resentían lo que percibían como una actitud irrespetuosa - Weber leyó en secreto los cuarenta volúmenes de Goethe , y recientemente se ha argumentado que esto fue una influencia importante en su pensamiento y metodología. Antes de ingresar a la universidad, leería muchas otras obras clásicas. Con el tiempo, Weber también se vería afectado significativamente por la tensión marital entre su padre, "un hombre que disfrutaba de los placeres terrenales", y su madre, una devota calvinista "que buscaba llevar una vida ascética ".

Educación

En 1882, Weber se matriculó en la Universidad de Heidelberg como estudiante de derecho y se trasladó a la Universidad de Berlín después de un año de servicio militar. Después de sus primeros años como estudiante, durante los cuales pasó mucho tiempo "bebiendo cerveza y practicando esgrima ", Weber se ponía cada vez más del lado de su madre en las discusiones familiares y se distanciaba de su padre. Paralelamente a sus estudios, trabajó como abogado junior. En 1886, Weber aprobó el examen de Referendar , comparable al examen del colegio de abogados en los sistemas legales británico y estadounidense. A finales de la década de 1880, Weber continuó sus estudios de derecho e historia, y obtuvo su doctorado en derecho en 1889 al escribir una disertación sobre historia jurídica titulada La historia de las asociaciones comerciales en la Edad Media . Este trabajo se utilizaría como parte de un trabajo más extenso, Sobre la historia de las empresas comerciales en la Edad Media, basado en fuentes del sur de Europa , publicado el mismo año. Dos años más tarde, trabajando con August Meitzen , Weber completó su habilitación , Historia agraria romana y su importancia para el derecho público y privado . Habiéndose convertido así en un privatdozent , Weber se unió a la facultad de la Universidad de Berlín, dando conferencias y asesorando al gobierno.

Matrimonio

Max Weber y su esposa Marianne (1894)

En 1893, Weber se casó con su prima lejana Marianne Schnitger , más tarde activista feminista y autora por derecho propio, quien fue fundamental en la recopilación y publicación de artículos de revistas de Weber como libros después de su muerte, mientras que su biografía sobre él es una fuente importante para comprender la historia de Weber. vida. No tendrían hijos. El matrimonio le otorgó la tan esperada independencia financiera a Weber, lo que le permitió dejar finalmente la casa de sus padres.

Carrera y vida posterior

Trabajo temprano

En los años transcurridos entre la finalización de su disertación y la habilitación, Weber se interesó por la política social contemporánea . En 1888, se unió a la Verein für Socialpolitik , una nueva asociación profesional de economistas alemanes afiliados a la escuela histórica , que vio el papel de la economía principalmente como encontrar soluciones a los problemas sociales de la época y que fue pionera en estudios estadísticos a gran escala de cuestiones económicas. . También se involucró en política, uniéndose al Congreso Social Evangélico de tendencia izquierdista . En 1890, Verein estableció un programa de investigación para examinar " la cuestión polaca ", o ostflucht : la afluencia de trabajadores agrícolas polacos al este de Alemania cuando los trabajadores locales emigraron a las ciudades de rápida industrialización de Alemania . Weber fue puesto a cargo del estudio y redactó gran parte del informe final, que generó considerable atención y controversia, marcando el comienzo del renombre de Weber como científico social.

De 1893 a 1899, Weber fue miembro de la Alldeutscher Verband (Liga Pan-Alemana), una organización que hizo campaña contra la afluencia de trabajadores polacos; Los estudiosos modernos todavía debaten el grado de apoyo de Weber a la germanización de los polacos y políticas nacionalistas similares. En algunos de sus trabajos, en particular en su provocadora conferencia sobre "El estado nacional y la política económica" pronunciada en 1895, Weber critica la inmigración de polacos y culpa a la clase Junker de perpetuar la inmigración eslava para servir a sus intereses egoístas.

Weber y su esposa, Marianne , se trasladaron a Friburgo en 1894, donde Weber fue nombrado profesor de economía en la Universidad Albert-Ludwigs , antes de aceptar el mismo puesto en la Universidad de Heidelberg en 1896. Allí, Weber se convirtió en una figura central en la tan -denominado " Weber Circle ", integrado por otros intelectuales, entre ellos su esposa Marianne, además de Georg Jellinek , Ernst Troeltsch , Werner Sombart y Robert Michels . Weber también se mantuvo activo en la Verein y el Congreso Social Evangélico. Su investigación en ese período se centró en la economía y la historia jurídica.

Preocupaciones de salud mental

En 1897, Weber Sr. murió dos meses después de una severa disputa con su hijo que nunca se resolvió. Después de esto, Weber se volvió cada vez más propenso a la depresión, el nerviosismo y el insomnio , lo que le dificultaba cumplir con sus deberes como profesor. Su condición lo obligó a reducir su enseñanza y finalmente dejar su curso sin terminar en el otoño de 1899. Después de pasar los meses de verano y otoño de 1900 en un sanatorio , Weber y su esposa viajaron a Italia a finales de año, sin regresar a Italia. Heidelberg hasta abril de 1902. Se retiraría nuevamente de la enseñanza en 1903 y no regresaría hasta 1919. La terrible experiencia de Weber con la enfermedad mental se describió cuidadosamente en una cronología personal que fue destruida por su esposa. Esta crónica fue supuestamente destruida porque Marianne temía que el trabajo de Weber fuera desacreditado por los nazis si su experiencia con la enfermedad mental era ampliamente conocida.

Trabajo posterior

Después de la inmensa productividad de Weber a principios de la década de 1890, no publicó ningún artículo entre principios de 1898 y finales de 1902, y finalmente renunció a su cátedra a finales de 1903. Liberado de esas obligaciones, en ese año aceptó un puesto como editor asociado de Archives for Social Ciencia y Bienestar Social , donde trabajó con sus colegas Edgar Jaffé  [ de ] y Werner Sombart . Sus nuevos intereses residirían en cuestiones más fundamentales de las ciencias sociales; sus obras de este último período son de interés primordial para los estudiosos modernos. En 1904, Weber comenzó a publicar algunos de sus artículos más seminales en esta revista, en particular su ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo , que se convirtió en su obra más famosa y sentó las bases para su investigación posterior sobre el impacto de las culturas y religiones. sobre el desarrollo de sistemas económicos. Este ensayo fue el único de sus trabajos de ese período que se publicó como libro durante su vida. Algunas otras de sus obras escritas en la primera década y media del siglo XX, publicadas póstumamente y dedicadas principalmente a los campos de la sociología de la religión, la sociología económica y jurídica, también son reconocidas como entre sus contribuciones intelectuales más importantes.

También en 1904, Weber visitó los Estados Unidos, participando en el Congreso de Artes y Ciencias celebrado en relación con la Feria Mundial ( Louisiana Purchase Exposition ) en St. Louis . Se colocó un monumento a su visita en la casa de unos familiares a quienes Weber visitó en Mt. Airy , Carolina del Norte .

A pesar de su recuperación parcial evidente en Estados Unidos, Weber sintió que no podía reanudar la enseñanza regular en ese momento y continuó como académico privado, ayudado por una herencia en 1907. En 1909, decepcionado con la Verein, cofundó la escuela alemana Sociological Association ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie , o DGS ) y fue su primer tesorero, aunque dimitió en 1912.

Participaciones políticas

Max Weber (en el medio, mirando a la derecha) en 1917 con Ernst Toller (en el medio, mirando a la cámara)

Más tarde, en 1912, Weber intentó organizar un partido político de izquierda para combinar socialdemócratas y liberales. Este intento no tuvo éxito, en parte porque muchos liberales temían los ideales revolucionarios socialdemócratas .

Primera Guerra Mundial

Al estallar la Primera Guerra Mundial , Weber, de 50 años, se ofreció como voluntario para el servicio y fue nombrado oficial de reserva a cargo de la organización de los hospitales del ejército en Heidelberg, función que desempeñó hasta finales de 1915. Las opiniones de Weber sobre la guerra y la La expansión del imperio alemán cambió durante el curso del conflicto. Al principio, apoyó la retórica nacionalista y el esfuerzo de guerra, aunque con algunas dudas, viendo la guerra como una necesidad para cumplir con el deber alemán como potencia estatal líder. Sin embargo, con el tiempo, Weber se convirtió en uno de los críticos más destacados del expansionismo alemán y de las políticas de guerra del Kaiser . Weber atacó públicamente la política de anexión belga y la guerra submarina sin restricciones , y luego apoyó los llamamientos a la reforma constitucional, la democratización y el sufragio universal .

Después de la Primera Guerra Mundial

Weber se unió al consejo de trabajadores y soldados de Heidelberg en 1918. Luego sirvió en la delegación alemana a la Conferencia de Paz de París y como asesor del Comité Confidencial para la Reforma Constitucional, que redactó la Constitución de Weimar . Motivado por su comprensión del modelo estadounidense , abogó por una presidencia fuerte y elegida por el pueblo como contrapeso constitucional al poder de la burocracia profesional . De manera más controvertida, también defendió las disposiciones para los poderes presidenciales de emergencia que se convirtieron en el artículo 48 de la Constitución de Weimar. Estas disposiciones fueron luego utilizadas por Adolf Hitler para subvertir el resto de la constitución e instituir el gobierno por decreto, permitiendo a su régimen reprimir la oposición y obtener poderes dictatoriales.

Weber también se postularía, aunque sin éxito, para un escaño parlamentario, como miembro del Partido Democrático Alemán liberal , que él había cofundado. Se opuso tanto a la revolución alemana de izquierda de 1918-1919 como a la ratificación del Tratado de Versalles , posiciones de principios que desafiaban los alineamientos políticos en Alemania en ese momento, y que pueden haber impedido que Friedrich Ebert , el nuevo presidente socialdemócrata de Alemania, de nombrar a Weber como ministro o embajador. Weber merecía un respeto generalizado pero una influencia relativamente pequeña. El papel de Weber en la política alemana sigue siendo controvertido hasta el día de hoy.


En la crítica de Weber a la izquierda, se quejó de los líderes de la izquierda Spartacus League , liderada por Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg , que controlaba el gobierno de la ciudad de Berlín mientras Weber hacía campaña a favor de su partido:

Tenemos que agradecer a esta revolución [alemana] el hecho de que no podemos enviar una sola división contra los polacos. Todo lo que vemos es tierra, lodo, estiércol y juegos de caballos, nada más. Liebknecht pertenece al manicomio y Rosa Luxemburg al zoológico.

Weber fue, al mismo tiempo, crítico del Tratado de Versalles , que creía que asignaba injustamente " culpa de guerra " a Alemania cuando se trataba de la guerra, ya que Weber creía que muchos países eran culpables de iniciarlo, no solo Alemania. Al presentar este caso, Weber argumentó:

En el caso de esta guerra hay una, y sólo una potencia que la deseó en todas las circunstancias por voluntad propia y, de acuerdo con sus fines políticos exigidos: Rusia.  ... Nunca se me pasó por la cabeza que una invasión alemana de Bélgica [en 1914] no era más que un acto inocente por parte de los alemanes.

Más tarde, ese mismo mes, en enero de 1919, después de que Weber y su partido fueran derrotados en las elecciones, Weber pronunció una de sus más importantes conferencias académicas, "La política como vocación ", que reflejaba la violencia y la deshonestidad inherentes que veía entre los políticos: una profesión. en el que sólo recientemente Weber estuvo tan personalmente activo. Sobre la naturaleza de los políticos, concluyó que "en nueve de cada diez casos son bolsas de viento hinchadas de aire caliente sobre sí mismos. No están en contacto con la realidad, y no sienten la carga que deben llevar; simplemente embriagarse con sensaciones románticas ".

Últimos años

La tumba de Weber en Heidelberg

Frustrado con la política, Weber reanudó la docencia durante este tiempo, primero en la Universidad de Viena y luego, después de 1919, en la Universidad de Munich . Sus conferencias de ese período se agruparon en obras importantes, como Historia económica general , La ciencia como vocación y La política como vocación . En Munich, dirigió el primer instituto universitario alemán de sociología, pero nunca ocupó un puesto de profesor en la disciplina. Muchos colegas y estudiantes en Munich atacaron su respuesta a la Revolución Alemana, mientras que algunos estudiantes de derecha realizaron protestas frente a su casa.

El 14 de junio de 1920, Max Weber contrajo la gripe española y murió de neumonía en Munich. En el momento de su muerte, Weber no había terminado de escribir su obra magna sobre teoría sociológica: Economía y Sociedad . Su viuda, Marianne, ayudó a prepararlo para su publicación en 1921-1922.

Metodología

La sociología, para Max Weber, es "una ciencia que intenta la comprensión interpretativa de la acción social para así llegar a una explicación causal de su curso y efectos".

Aclarado en su metodología, Weber se distinguió de Durkheim , Marx y otras figuras clásicas, en que (a) su enfoque principal estaría en los individuos y la cultura; y (b) a diferencia de teóricos como Comte y Durkheim, no intentó (conscientemente) crear ningún conjunto específico de reglas que gobiernen la sociología o las ciencias sociales en general. Mientras que Durkheim se centró en la sociedad, Weber se centró en el individuo y sus acciones (es decir, estructura y acción ). En comparación con Marx, quien defendía la primacía del mundo material sobre el mundo de las ideas, Weber valoraba las ideas como acciones motivadoras de los individuos, al menos en el panorama general.

Verstehen

Weber principalmente se ocuparía de la cuestión de la objetividad y la subjetividad , pasando de distinguir la acción social de la conducta social , teniendo en cuenta que la acción social debe ser entendida a través de cómo los individuos subjetivamente se relacionan entre sí. El estudio de la acción social a través de medios interpretativos o verstehen ("comprender") debe basarse en la comprensión del significado subjetivo y el propósito que los individuos atribuyen a sus acciones. Las acciones sociales pueden tener medios fácilmente identificables y objetivos, pero fines mucho más subjetivos y la comprensión de esos fines por parte de un científico está sujeta a otra capa de comprensión subjetiva (la del científico). Weber señaló que la importancia de la subjetividad en las ciencias sociales hace que la creación de leyes universales e infalibles sea mucho más difícil que en las ciencias naturales y que la cantidad de conocimiento objetivo que las ciencias sociales pueden lograr es precariamente limitada.

En general, Weber apoyó el objetivo de la ciencia objetiva como uno por el que definitivamente vale la pena esforzarse, aunque señaló que, en última instancia, es un objetivo inalcanzable:

No existe un análisis científico absolutamente "objetivo" de la cultura.  ... Todo conocimiento de la realidad cultural  ... es siempre conocimiento desde puntos de vista particulares.  ... Un análisis "objetivo" de los acontecimientos culturales, que procede de acuerdo con la tesis de que el ideal de la ciencia es la reducción de la realidad empírica a "leyes", no tiene sentido [porque] el conocimiento de las leyes sociales no es el conocimiento de la realidad social sino que es más bien una de las diversas ayudas que utiliza nuestra mente para lograr este fin.

-  Max Weber, "'Objetividad' en las ciencias sociales", Escritos sociológicos (1904)

El principio del individualismo metodológico , que sostiene que los científicos sociales deben tratar de comprender las colectividades (por ejemplo, naciones, culturas, gobiernos, iglesias, corporaciones, etc.) únicamente como el resultado y el contexto de las acciones de las personas individuales, puede rastrearse hasta Weber. , en particular al primer capítulo de Economía y sociedad , en el que sostiene que sólo los individuos "pueden ser tratados como agentes en un curso de acción subjetivamente comprensible". En otras palabras, Weber sostuvo que los fenómenos sociales pueden entenderse científicamente solo en la medida en que sean capturados por modelos de comportamiento de individuos con propósito - modelos que Weber llamó " tipos ideales " - de los cuales los hechos históricos reales se desvían necesariamente debido a accidentes y factores irracionales. Los constructos analíticos de un tipo ideal nunca existen en la realidad, pero proporcionan puntos de referencia objetivos con los que se pueden medir los constructos de la vida real:

No conocemos ideales científicamente comprobables . Sin duda, eso hace que nuestros esfuerzos sean más arduos que en el pasado, ya que se espera que creemos nuestros ideales desde dentro de nuestro pecho en la era misma de la cultura subjetivista .

-  Max Weber, Economía y sociedad (1909), p. xxxiii

La metodología de Weber se desarrolló en el contexto de un debate más amplio sobre la metodología de las ciencias sociales, el Methodenstreit ("disputa del método"). La posición de Weber estaba cerca del historicismo , ya que entendía las acciones sociales como fuertemente ligadas a contextos históricos particulares y su análisis requería la comprensión de las motivaciones subjetivas de los individuos (actores sociales). Por tanto, la metodología de Weber enfatiza el uso del análisis histórico comparativo . Como tal, Weber estaba más interesado en explicar cómo cierto resultado fue el resultado de varios procesos históricos que en predecir un resultado de esos procesos en el futuro.

Teorías

Modelo burocrático (modelo racional-legal)

La teoría de la burocracia de Max Weber , también conocida como modelo " racional-legal ", intenta explicar la burocracia desde un punto de vista racional . En primer lugar, Weber argumentó que la burocracia se "basa en el principio general de competencias generales definidas y organizadas con precisión de las distintas oficinas" que están "respaldadas por normas, leyes o reglamentos administrativos".

En particular, Weber señala tres aspectos que "constituyen la esencia de la administración burocrática" en el sector público , y "la esencia de una gestión burocrática de una empresa privada" en el sector privado :

  • Se establece una rígida división del trabajo que identifica claramente las tareas y deberes regulares del sistema burocrático particular.
  • Las regulaciones describen cadenas de mando firmemente establecidas y los deberes y la capacidad para obligar a otros a cumplir.
  • La contratación de personas con calificaciones particulares certificadas respalda la ejecución regular y continua de las tareas asignadas.

En este sentido, Weber explicaría la burocracia a través de nueve características / principios principales:

  1. Roles especializados
  2. Reclutamiento basado en el mérito (por ejemplo, probado a través de un concurso abierto)
  3. Principios uniformes de colocación, promoción y transferencia en un sistema administrativo.
  4. Carrera con estructura salarial sistemática
  5. Jerarquía, responsabilidad y rendición de cuentas
  6. Sujeción de la conducta oficial a estrictas reglas de disciplina y control.
  7. Supremacía de las reglas abstractas
  8. Autoridad impersonal (por ejemplo, el titular de la oficina no trae la oficina con ellos)
  9. Neutralidad política

Beneficios de la burocracia

Como señaló Weber, la burocracia real es menos óptima y efectiva que su modelo de tipo ideal. Cada uno de los principios de Weber puede degenerar, especialmente cuando se usa para analizar niveles individuales en una organización. Sin embargo, cuando se implementa en un entorno grupal en una organización, se puede lograr alguna forma de eficiencia y eficacia, especialmente con respecto a un mejor resultado. Esto es especialmente cierto cuando el modelo burocrático enfatiza la calificación (méritos), la especialización del ámbito del trabajo (trabajo), la jerarquía de poder, las reglas y la disciplina.

Debilidades de la burocracia

Las competencias, la eficiencia y la eficacia pueden resultar confusas y contradictorias, especialmente cuando se trata de asuntos demasiado simplificados. En una burocracia deshumanizada, inflexible en la distribución del alcance del trabajo, donde cada trabajador tiene que especializarse desde el primer día sin tareas rotativas por temor a disminuir la producción, las tareas son a menudo rutinarias y pueden contribuir al aburrimiento. Por lo tanto, los empleados a veces pueden sentir que no forman parte de la visión y misión de trabajo de la organización. En consecuencia, no tienen ningún sentido de pertenencia a largo plazo. Además, este tipo de organización tiende a invitar a la explotación y a subestimar el potencial de los empleados, ya que se deja de lado la creatividad de los trabajadores en favor de un estricto cumplimiento de las normas, reglamentos y procedimientos.

Una página del texto mecanografiado de la sociología del derecho en Economía y Sociedad

Racionalización

Muchos estudiosos han descrito la racionalización y la cuestión de la libertad individual en una sociedad cada vez más racional, como el tema principal del trabajo de Weber. Este tema se situó en el contexto más amplio de la relación entre motivaciones psicológicas , valores y creencias culturales (principalmente religión) y la estructura de la sociedad (generalmente determinada por la economía).

Weber entendió la racionalización, primero, como el cálculo de costo-beneficio individual; segundo, como la organización burocrática más amplia de las organizaciones; y finalmente, en el sentido más general, como lo contrario de comprender la realidad a través del misterio y la magia (es decir, el desencanto ).

El destino de nuestro tiempo se caracteriza por la racionalización e intelectualización y, sobre todo, por el "desencanto del mundo".

Weber inició sus estudios sobre el tema en La ética protestante y el espíritu del capitalismo , en el que argumentó que la redefinición de la conexión entre trabajo y piedad en el protestantismo y especialmente en las denominaciones protestantes ascéticas , particularmente en el calvinismo , desplazó el esfuerzo humano hacia esfuerzos racionales dirigidos en la consecución de beneficios económicos. En la religión protestante, la piedad hacia Dios se expresa a través de la propia vocación secular (secularización de la vocación ). Las raíces racionales de esta doctrina, argumentó, pronto se volvieron incompatibles y más grandes que las religiosas, por lo que estas últimas finalmente fueron descartadas.

Weber continuó su investigación sobre este asunto en trabajos posteriores, en particular en sus estudios sobre la burocracia y sobre la clasificación de la autoridad legítima en tres tipos: racional-legal , tradicional y carismático  , de los cuales el racional-legal (a través de la burocracia) es el dominante. en el mundo moderno. En estas obras, Weber describió lo que vio como el movimiento de la sociedad hacia la racionalización. Del mismo modo, la racionalización se pudo ver en la economía, con el desarrollo de un capitalismo sumamente racional y calculador. Weber también vio la racionalización como uno de los principales factores que distinguen al Occidente europeo del resto del mundo. La racionalización se basó en cambios profundos en la ética, la religión, la psicología y la cultura; cambios que tuvieron lugar por primera vez en la civilización occidental:

Lo que describió Weber no fue solo la secularización de la cultura occidental , sino también y especialmente el desarrollo de las sociedades modernas desde el punto de vista de la racionalización. Las nuevas estructuras de la sociedad estaban marcadas por la diferenciación de los dos sistemas funcionalmente interconectados que habían tomado forma alrededor de los núcleos organizativos de la empresa capitalista y el aparato estatal burocrático. Weber entendió este proceso como la institucionalización de la acción económica y administrativa intencionalmente racional. En la medida en que la vida cotidiana se vio afectada por esta racionalización cultural y social, las formas de vida tradicionales, que en el período moderno temprano se diferenciaban principalmente según el oficio de cada uno, se disolvieron.

-  Jürgen Habermas , La conciencia del tiempo de la modernidad (1985)

Las características de la racionalización incluyen un mayor conocimiento, una creciente impersonalidad y un mayor control de la vida social y material. Weber era ambivalente hacia la racionalización; Si bien admitió que fue responsable de muchos avances, en particular, la liberación de los humanos de las pautas sociales tradicionales, restrictivas e ilógicas, también lo criticó por deshumanizar a los individuos como "engranajes de la máquina" y restringir su libertad, atrapándolos en la jaula de hierro burocrática de racionalidad y burocracia. Relacionado con la racionalización está el proceso de desencanto , en el que el mundo se vuelve más explicado y menos místico, pasando de las religiones politeístas a las monoteístas y finalmente a la ciencia atea de la modernidad . Sin embargo, otra interpretación de la teoría del desencanto de Weber, presentada por el historiador de la religión Jason Josephson-Storm , afirma que Weber no visualiza un binario entre la racionalización y el pensamiento mágico, y que Weber en realidad se refirió al secuestro y la profesionalización de la magia cuando describió el desencanto. , no a las desapariciones de la magia. Independientemente, para Weber los procesos de racionalización afectan a toda la sociedad, quitando " valores sublimes  ... de la vida pública" y haciendo el arte menos creativo.

En una crítica distópica de la racionalización, Weber señala que la sociedad moderna es producto de un impulso individualista de la Reforma , pero al mismo tiempo, la sociedad creada en este proceso es cada vez menos acogedora del individualismo: "¿Cómo es posible? para salvar cualquier remanente de libertad de movimiento 'individual' en algún sentido dada esta tendencia todopoderosa? "

Sociología de la religión

El trabajo de Weber en el campo de la sociología de la religión comenzó con el ensayo La ética protestante y el espíritu del capitalismo y continuó con sus análisis en La religión de China , La religión de la India y el judaísmo antiguo . Sin embargo, su trabajo sobre otras religiones se vería interrumpido por su repentina muerte en 1920, lo que le impidió seguir el judaísmo antiguo con estudios sobre el cristianismo primitivo y el islam. Los tres temas principales de los ensayos fueron: el efecto de las ideas religiosas en las actividades económicas; la relación entre estratificación social e ideas religiosas; y las características distinguibles de la civilización occidental.

Weber vio la religión como una de las fuerzas centrales de la sociedad. Su objetivo era encontrar las razones de los diferentes caminos de desarrollo de las culturas de Occidente y Oriente , aunque sin juzgarlas ni valorarlas, como algunos de los pensadores contemporáneos que siguieron el paradigma social darwinista ; Weber quería principalmente explicar los elementos distintivos de la civilización occidental . Sostuvo que las ideas religiosas calvinistas (y más ampliamente protestantes) tuvieron un gran impacto en la innovación social y el desarrollo del sistema económico de Occidente, pero señaló que no eran los únicos factores en este desarrollo. Otros factores notables mencionados por Weber incluyen el racionalismo de la búsqueda científica, fusionando la observación con las matemáticas, la ciencia de la erudición y la jurisprudencia, la sistematización racional y la burocratización de la administración gubernamental y la empresa económica. Al final, el estudio de la sociología de la religión, según Weber, se centró en una parte distintiva de la cultura occidental, el declive de las creencias en la magia , o lo que él denominó " desencanto del mundo".

Weber también propuso un socio-evolutiva modelo de cambio religioso, lo que demuestra que, en general, las sociedades han pasado de magia para el politeísmo , a continuación, a panteísmo , el monoteísmo y, finalmente, el monoteísmo ético . Según Weber, esta evolución se produjo cuando la creciente estabilidad económica permitió la profesionalización y la evolución de un sacerdocio cada vez más sofisticado . A medida que las sociedades se volvieron más complejas y abarcaron diferentes grupos, se desarrolló una jerarquía de dioses y, a medida que el poder en la sociedad se volvió más centralizado, el concepto de un Dios único y universal se volvió más popular y deseable.

La ética protestante y el espíritu del capitalismo

La ética protestante y el espíritu del capitalismo

La ética protestante y el espíritu del capitalismo es la obra más famosa de Weber. Se ha argumentado que este trabajo no debe verse como un estudio detallado del protestantismo, sino más bien como una introducción a los trabajos posteriores de Weber, especialmente sus estudios de interacción entre varias ideas religiosas y el comportamiento económico como parte de la racionalización de la esfera económica . En el ensayo, Weber plantea la tesis de que la ética y las ideas calvinistas influyeron en el desarrollo del capitalismo. Señala el cambio posterior a la Reforma del centro económico de Europa, alejándose de países católicos como Francia, España e Italia, y hacia países protestantes como los Países Bajos, Inglaterra, Escocia y Alemania. Weber también señala que las sociedades que tenían más protestantes eran aquellas con una economía capitalista más desarrollada. De manera similar, en sociedades con diferentes religiones, los líderes empresariales más exitosos eran protestantes. Weber, por lo tanto, argumentó que el catolicismo romano impidió el desarrollo de la economía capitalista en Occidente, al igual que otras religiones como el confucianismo y el budismo en otras partes del mundo:

El desarrollo del concepto de la vocación rápidamente le dio al empresario moderno una conciencia fabulosamente tranquila, y también a los trabajadores laboriosos; entregó a sus empleados como salario de su devoción ascética a la vocación y de cooperación en su despiadada explotación de ellos a través del capitalismo la perspectiva de la salvación eterna.

-  Max Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1905)

La devoción religiosa cristiana había estado históricamente acompañada por el rechazo de los asuntos mundanos, incluida la búsqueda económica. Weber mostró que ciertos tipos de protestantismo, en particular el calvinismo  , apoyaban la búsqueda racional de ganancias económicas y las actividades mundanas dedicadas a ello, considerándolos dotados de un significado moral y espiritual. Weber argumentó que había muchas razones para buscar los orígenes del capitalismo moderno en las ideas religiosas de la Reforma . En particular, la ética protestante (o más específicamente, la ética calvinista) motivó a los creyentes a trabajar duro, tener éxito en los negocios y reinvertir sus ganancias en un mayor desarrollo en lugar de placeres frívolos. La noción de llamado significaba que cada individuo tenía que actuar como una indicación de su salvación; no bastaba con ser miembro de la Iglesia. La predestinación también redujo la angustia por la desigualdad económica y, además, significó que una riqueza material podría tomarse como un signo de salvación en el más allá. Por lo tanto, los creyentes justificaron la búsqueda de ganancias con la religión, ya que en lugar de estar impulsados ​​por una codicia o ambición moralmente sospechosas, sus acciones estaban motivadas por una filosofía altamente moral y respetada. Weber llamaría a esto el "espíritu del capitalismo": era la ideología religiosa protestante la que estaba detrás del sistema económico capitalista e inevitablemente conducía a él. Esta teoría a menudo se ve como una inversión de la tesis de Marx de que la "base" económica de la sociedad determina todos los demás aspectos de ella.

Weber abandonó la investigación sobre el protestantismo cuando su colega Ernst Troeltsch , un teólogo profesional, había comenzado a trabajar en el libro Las enseñanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas . Otra razón de la decisión de Weber fue que el trabajo de Troeltsch ya logró lo que él deseaba en esa área: sentar las bases para un análisis comparativo de religión y sociedad.

La frase " ética del trabajo " utilizada en los comentarios modernos es un derivado de la " ética protestante " discutida por Weber. Fue adoptado cuando la idea de la ética protestante se generalizó para aplicarse al pueblo japonés, judíos y otros no cristianos y, por lo tanto, perdió sus connotaciones religiosas.

La religión de China

La religión de China: confucianismo y taoísmo fue el segundo trabajo importante de Weber sobre la sociología de la religión. Hans H. Gerth editó y tradujo este texto al inglés, con una introducción de C.  K. Wang. Weber se centró en aquellos aspectos de la sociedad china que eran diferentes a los de Europa occidental, especialmente aquellos aspectos que contrastaban con el puritanismo . Su trabajo también cuestionó por qué el capitalismo no se desarrolló en China. Se centró en los problemas del desarrollo urbano chino, el patrimonialismo y la burocracia chinos y la religión y la filosofía chinas (principalmente, el confucianismo y el taoísmo ), como las áreas en las que el desarrollo chino difería de manera más distintiva de la ruta europea.

Según Weber, el confucianismo y el puritanismo son tipos de pensamiento racional mutuamente excluyentes , cada uno de los cuales intenta prescribir una forma de vida basada en el dogma religioso. En particular, ambos valoraban el autocontrol y la moderación y no se oponían a la acumulación de riqueza. Sin embargo, para ambas, esas cualidades eran solo un medio para el objetivo final y aquí estaban divididas por una diferencia clave. El objetivo del confucianismo era "una posición de estatus culto", mientras que el objetivo del puritanismo era crear individuos que fueran "herramientas de Dios". La intensidad de la fe y el entusiasmo por la acción eran raros en el confucianismo, pero comunes en el protestantismo. Trabajar activamente por la riqueza era impropio de un confuciano adecuado. Por lo tanto, Weber afirma que fue esta diferencia en las actitudes y mentalidades sociales, moldeada por las respectivas religiones dominantes, lo que contribuyó al desarrollo del capitalismo en Occidente y a su ausencia en China.

La religión de la India

La religión de la India: la sociología del hinduismo y el budismo fue el tercer trabajo importante de Weber sobre la sociología de la religión. En este trabajo se ocupa de la estructura de la sociedad india, de las doctrinas ortodoxas del hinduismo y de las doctrinas heterodoxas del budismo , de las modificaciones traídas por la influencia de la religiosidad popular y finalmente del impacto de las creencias religiosas en la ética secular de la sociedad india. En opinión de Weber, el hinduismo en la India, como el confucianismo en China, era una barrera para el capitalismo. El sistema de castas de la India dificultaba mucho a los individuos avanzar en la sociedad más allá de su casta. La actividad, incluida la actividad económica, se consideraba poco importante en el contexto del avance del alma .

Weber terminó su investigación sobre la sociedad y la religión en la India aportando ideas de su trabajo anterior sobre China para discutir las similitudes de los sistemas de creencias asiáticos. Señala que las creencias veían el significado de la vida como una experiencia mística de otro mundo . El mundo social se divide fundamentalmente entre la élite educada, que sigue la guía de un profeta o sabio, y las masas sin educación cuyas creencias se centran en la magia. En Asia, no hubo profecía mesiánica para dar un plan y significado a la vida cotidiana de los educados y no educados por igual . Weber yuxtapuso tales profecías mesiánicas (también conocidas como profecías éticas ), en particular de la región del Cercano Oriente a las profecías ejemplares que se encuentran en el continente asiático, se centró más en llegar a las élites educadas e iluminarlas sobre las formas adecuadas de vivir la vida, generalmente con poco énfasis en el trabajo duro y el mundo material. Fueron esas diferencias las que impidieron a los países de Occidente seguir los caminos de las primeras civilizaciones china e india. Su siguiente trabajo, Ancient Judaism fue un intento de probar esta teoría.

Judaísmo antiguo

En Ancient Judaism , su cuarto trabajo principal sobre la sociología de la religión, Weber intentó explicar los factores que dieron lugar a las primeras diferencias entre la religiosidad oriental y occidental . Él contrastó el ascetismo del mundo interior desarrollado por el cristianismo occidental con la contemplación mística del tipo desarrollado en la India. Weber señaló que algunos aspectos del cristianismo buscaban conquistar y cambiar el mundo, en lugar de retirarse de sus imperfecciones. Esta característica fundamental del cristianismo (en comparación con las religiones del Lejano Oriente) proviene originalmente de la antigua profecía judía .

Weber afirmó que el judaísmo no solo engendró el cristianismo y el islam, sino que fue crucial para el surgimiento del estado occidental moderno; La influencia del judaísmo fue tan importante como las culturas helenística y romana.

La muerte de Weber en 1920 le impidió seguir su análisis planeado de los Salmos , el Libro de Job , los judíos talmúdicos , el cristianismo primitivo y el Islam .

Teodicea de la fortuna y la desgracia

La "teodicea de la fortuna y la desgracia" dentro de la sociología es la teoría, como sugirió Weber, de cómo "los miembros de diferentes clases sociales adoptan diferentes sistemas de creencias, o teodices, para explicar su situación social".

El concepto de teodicea se amplió principalmente con el pensamiento de Weber y su incorporación de consideraciones éticas al tema de la religión. Hay una parte ética de la religión, que incluye:

  1. Soteriología : cómo las personas se entienden a sí mismas como capaces de una correcta relación con los poderes sobrenaturales; y
  2. Teodicea : cómo explicar el mal, o por qué parece que les suceden cosas malas a quienes parecen ser buenas personas.

Hay una separación de diferentes teodicías con respecto a la clase: "las teodicías de la desgracia tienden a creer que la riqueza y otras manifestaciones de privilegio son indicaciones o signos de maldad  ... bendición y son merecidos ".

Weber también distingue que, "los ricos abrazan las teodias de la buena fortuna, que enfatizan que la prosperidad es una bendición de Dios [mientras que] las teodias de la desgracia enfatizan que la abundancia es un signo del mal y que el sufrimiento en este mundo será recompensado en el próximo". Por lo tanto, estas dos distinciones se pueden aplicar no solo a la estructura de clases dentro de la sociedad, sino también a la segregación racial y de denominación dentro de la religión.

Weber define la importancia de la clase social dentro de la religión examinando la diferencia entre las dos teodias y a qué estructuras de clase se aplican. El concepto de "ética del trabajo" se adjunta a la teodicea de la fortuna; por lo tanto, debido a la "ética del trabajo" protestante, hubo una contribución de resultados de clase superior y más educación entre los protestantes. Aquellos sin la ética del trabajo se aferraron a la teodicea de la desgracia, creyendo que la riqueza y la felicidad se otorgaron en la otra vida. Otro ejemplo de cómo esta creencia de la teodicea religiosa influye en la clase, es que aquellos de menor estatus, los pobres, se aferran a una profunda religiosidad y fe como una forma de consolarse y brindar esperanza para un futuro más próspero, mientras que los de mayor estatus se aferran a la fe. los sacramentos o acciones que acrediten su derecho a poseer mayores riquezas.

Estas dos teodicías se pueden encontrar en la segregación denominacional dentro de la comunidad religiosa. La división principal se puede ver entre las denominaciones protestantes y evangélicas de la línea principal y su relación con la clase a la que pertenece su teodicea particular. Por ejemplo, las iglesias tradicionales, con sus congregaciones de clase alta "promueven [d] el orden, la estabilidad y el conservadurismo, y al hacerlo demostraron ser una fuente poderosa de legitimación del status quo y de las disparidades existentes en la distribución de la riqueza y el poder. ", porque gran parte de la riqueza de la iglesia proviene de la congregación. En contraste, las iglesias pentecostales adoptaron la teodicea de la desgracia. En cambio, "abogaron por un cambio destinado a promover la causa de la justicia y la equidad". Así, las iglesias religiosas eruditas y de clase alta que predican la teodicea de la fortuna, en última instancia, apoyan el capitalismo y la corporación, mientras que las iglesias que adoptaron la teodicea de la desgracia, en cambio, predicaron la igualdad y la justicia.

El estado, la política y el gobierno

En sociología política , una de las contribuciones más influyentes de Weber es su ensayo " Politik als Beruf " ("La política como vocación "), en el que define "el estado " como una entidad que posee el monopolio del uso legítimo de la fuerza física .

En consecuencia, Weber propuso que la política es compartir el poder estatal entre varios grupos, mientras que los líderes políticos son quienes ejercen este poder. Como tal, un político, en opinión de Weber, no debe ser un hombre de la "verdadera ética cristiana" (es decir, la ética del Sermón de la Montaña ), en el sentido de que uno no puede tener el mandato de "poner la otra mejilla". Un partidario de tal ética debería ser entendido más bien como un santo , ya que sólo los santos, según Weber, pueden seguirla apropiadamente. El ámbito político no es un ámbito para los santos; un político debe casarse con la verantwortungsethik y la gesinnungsethik ("ética de la actitud " y la "ética de la responsabilidad ") y debe poseer tanto una pasión por su vocación como la capacidad de distanciarse del sujeto de sus esfuerzos (los gobernados).

Weber distinguió tres tipos ideales de liderazgo político (también conocido como tres tipos de dominación, legitimación o autoridad):

  1. Autoridad carismática ( familiar y religiosa );
  2. Autoridad tradicional ( patriarcas , patrimonialismo , feudalismo ); y
  3. Autoridad legal (derecho moderno y estatal, burocracia ).

En su opinión, toda relación histórica entre gobernantes y gobernados contenía tales elementos, que pueden analizarse a partir de esta distinción tripartita . Weber señala que la inestabilidad de la autoridad carismática la obliga a " rutinizarse " en una forma de autoridad más estructurada. En un tipo puro de gobierno tradicional, una resistencia suficiente a un gobernante puede conducir a una "revolución tradicional". El paso hacia una estructura de autoridad racional-legal , utilizando una estructura burocrática, es inevitable al final. Por lo tanto, esta teoría a veces puede verse como parte de la teoría del evolucionismo social . Esto se relaciona con su concepto más amplio de racionalización al sugerir la inevitabilidad de un movimiento en esta dirección.

La administración burocrática significa fundamentalmente dominación a través del conocimiento.

-  Max Weber

Weber describió muchos tipos ideales de administración pública y gobierno en su obra maestra Economía y sociedad (1922). Su estudio crítico de la burocratización de la sociedad se convirtió en una de las partes más perdurables de su obra. Fue Weber quien inició los estudios de burocracia y cuyos trabajos propiciaron la popularización de este término. Muchos aspectos de la administración pública moderna se remontan a él y un servicio civil clásico, jerárquicamente organizado del tipo continental se llama "servicio civil weberiano". Como la forma más eficiente y racional de organización, la burocratización para Weber era la parte clave de la autoridad racional-legal y, además, la veía como el proceso clave en la racionalización en curso de la sociedad occidental.

Weber enumeró varias condiciones previas para el surgimiento de la burocracia, lo que resultó en la necesidad de un sistema administrativo más eficiente, que incluyen:

  • El crecimiento del espacio y la población que se administra
  • El aumento de la complejidad de las tareas administrativas que se están realizando y la existencia de una economía monetaria .

El desarrollo de tecnologías de comunicación y transporte hizo posible (y popularmente solicitada) una administración más eficiente y la democratización y racionalización de la cultura resultó en demandas de que el nuevo sistema tratara a todos por igual.

La burocracia ideal de Weber se caracteriza por una organización jerárquica, por líneas de autoridad delineadas en un área fija de actividad, por acciones tomadas (y registradas) sobre la base de reglas escritas, por funcionarios burocráticos que necesitan capacitación experta, por reglas que se implementan de manera neutral y por carrera. avance en función de las calificaciones técnicas juzgadas por las organizaciones, no por los individuos.

La razón decisiva del avance de la organización burocrática ha sido siempre su superioridad puramente técnica sobre cualquier otra forma de organización.

-  Max Weber

Si bien reconoció a la burocracia como la forma de organización más eficiente e incluso indispensable para el estado moderno, Weber también la vio como una amenaza para las libertades individuales y la burocratización en curso como conducente a una "noche polar de oscuridad helada", en la que la creciente racionalización de los seres humanos la vida atrapa a los individuos en la mencionada " jaula de hierro " del control racional burocrático, basado en reglas. Para contrarrestar a los burócratas, el sistema necesita empresarios y políticos.

Estratificación social

Weber también formuló una teoría de estratificación de tres componentes , con la clase social , el estatus social y el partido político como elementos conceptualmente distintos. La teoría de la estratificación de tres componentes contrasta con la teoría más simple de la clase social de Karl Marx que vincula toda estratificación social a lo que posee la gente. En la teoría de Weber, las cuestiones de honor y prestigio son importantes. Esta distinción se describe con mayor claridad en el ensayo de Weber Classes, Staende, Parties , que se publicó por primera vez en su libro Economy and Society. Los tres componentes de la teoría de Weber son:

  • Clase social: basada en la relación determinada económicamente con el mercado (propietario, arrendatario , empleado, etc.)
  • Estado (alemán: Stand ): basado en cualidades no económicas como el honor, el prestigio y la religión
  • Partido: afiliaciones en el ámbito político

Las tres dimensiones tienen consecuencias para lo que Weber llamó " oportunidades de vida " (oportunidades para mejorar la vida). Los eruditos de Weber mantienen una clara distinción entre los términos estatus y clase , aunque, en el uso casual, la gente tiende a usarlos indistintamente.

Estudio de la ciudad

Como parte de su esfuerzo global por comprender el desarrollo único del mundo occidental, Weber produjo un estudio general detallado de la ciudad como el lugar característico de las relaciones sociales y económicas, los arreglos políticos y las ideas que finalmente llegaron a definir a Occidente. Esto resultó en una monografía, The City , que probablemente compiló a partir de una investigación realizada en 1911-1913. Se publicó póstumamente en 1921 y, en 1924, se incorporó a la segunda parte de su Economía y Sociedad , como capítulo decimosexto, "La ciudad (dominación no legítima)".

Según Weber, la ciudad como una organización políticamente autónoma de personas que viven en las proximidades, empleadas en una variedad de oficios especializados y físicamente separadas del campo circundante, solo se desarrolló completamente en Occidente y en gran medida dio forma a su evolución cultural:

El origen de una ética racional y mundana se asocia en Occidente con la aparición de pensadores y profetas  ... que se desarrollaron en un contexto social ajeno a las culturas asiáticas. Este contexto consistió en los problemas políticos engendrados por el status-grupo burgués de la ciudad, sin los cuales ni el judaísmo, ni el cristianismo, ni el desarrollo del pensamiento helenístico son concebibles.

Weber argumentó que el judaísmo, el cristianismo primitivo, la teología y más tarde el partido político y la ciencia moderna, solo eran posibles en el contexto urbano que alcanzó un desarrollo completo solo en Occidente. También vio en la historia de las ciudades europeas medievales el surgimiento de una forma única de "dominación no legítima" que desafió con éxito las formas existentes de dominación legítima (tradicional, carismática y racional-legal) que habían prevalecido hasta entonces en la Edad Media. mundo. Esta nueva dominación se basó en el gran poder económico y militar ejercido por la comunidad organizada de habitantes de las ciudades ("ciudadanos").

Ciencias económicas

Weber se consideraba a sí mismo principalmente como un " economista político ", y todos sus nombramientos como profesor fueron en economía, aunque hoy sus contribuciones en ese campo se ven ensombrecidas en gran medida por su papel como fundador de la sociología moderna. Como economista, Weber pertenecía a la escuela histórica alemana de economía "más joven" . Las grandes diferencias entre los intereses y métodos de esa escuela, por un lado, y los de la escuela neoclásica (de la que se deriva en gran medida la economía dominante moderna ) por el otro, explican por qué la influencia de Weber en la economía actual es difícil de discernir.

Economía y sociedad

La obra magna de Weber, Economía y sociedad, es una colección de sus ensayos en los que estaba trabajando en el momento de su muerte en 1920. Después de su muerte, la organización final y la edición del libro recayó en su viuda Marianne . La forma alemana final publicada en 1921 reflejaba en gran medida el trabajo y el compromiso intelectual de Marianne. La composición incluye una amplia gama de ensayos que tratan las opiniones de Weber sobre sociología, filosofía social , política, estratificación social , religión mundial , diplomacia y otros temas.

A partir de 1956, el jurista alemán Johannes Winckelmann comenzó a editar y organizar la edición alemana de Economía y Sociedad a partir de su estudio de los papeles que Weber dejó a su muerte. Las versiones en inglés del trabajo se publicaron como un volumen recopilado en 1968, editado por Gunther Roth y Claus Wittich. Como resultado de las distintas ediciones en alemán e inglés, existen diferencias en la organización de los diferentes volúmenes. El libro normalmente se publica en dos volúmenes en alemán e inglés, y tiene más de 1000 páginas.

Individualismo metodológico

Aunque sus intereses de investigación siempre estuvieron en línea con los de los historicistas alemanes, con un fuerte énfasis en la interpretación de la historia económica , la defensa de Weber del " individualismo metodológico " en las ciencias sociales representó una ruptura importante con esa escuela y la aceptación de muchos de los argumentos. que había sido formulada contra los historicistas por Carl Menger , el fundador de la Escuela Austriaca de economía, en el contexto del Methodenstreit académico ("debate sobre métodos") de finales del siglo XIX. La frase individualismo metodológico , que se ha vuelto de uso común en los debates modernos sobre la conexión entre microeconomía y macroeconomía , fue acuñada por el economista austriaco-estadounidense Joseph Schumpeter en 1908 como una forma de referirse a las opiniones de Weber. Según las tesis de Weber, la investigación social no puede ser completamente inductiva o descriptiva , porque comprender algún fenómeno implica que el investigador debe ir más allá de la mera descripción e interpretarlo ; la interpretación requiere una clasificación de acuerdo con " tipos ideales (puros) abstractos ". Esto, junto con su argumentación antipositivista (ver Verstehen ), puede tomarse como una justificación metodológica para el modelo del " hombre económico racional " ( homo economicus ), que está en el corazón de la economía dominante moderna .

Marginalismo y psicofísica

A diferencia de otros historicistas, Weber también aceptó la teoría marginal del valor (también conocida como "marginalismo") y se la enseñó a sus estudiantes. En 1908, Weber publicó un artículo en el que trazaba una clara distinción metodológica entre psicología y economía y atacaba las afirmaciones de que la teoría marginal del valor en economía reflejaba la forma de la respuesta psicológica a los estímulos tal como la describe la ley de Weber-Fechner . El artículo de Max Weber ha sido citado como una refutación definitiva de la dependencia de la teoría económica del valor de las leyes de la psicofísica por Lionel Robbins , George Stigler y Friedrich Hayek , aunque el tema más amplio de la relación entre economía y psicología ha vuelto a entrar en discusión. el debate académico con el desarrollo de la " economía del comportamiento ".

Historia economica

El trabajo más conocido de Weber en economía se refería a las condiciones previas para el desarrollo capitalista, en particular las relaciones entre religión y capitalismo, que exploró en La ética protestante y el espíritu del capitalismo , así como en sus otros trabajos sobre sociología de la religión . Argumentó que los sistemas políticos y económicos burocráticos que surgieron en la Edad Media fueron esenciales en el surgimiento del capitalismo moderno (incluida la contabilidad racional y la organización del trabajo formalmente libre), mientras que fueron un obstáculo en el caso del capitalismo antiguo , que tenía un diferente estructura social y política basada en la conquista, la esclavitud y la ciudad-estado costera. Otras contribuciones incluyen sus primeros trabajos sobre la historia económica de la sociedad agraria romana (1891) y sobre las relaciones laborales en Alemania Oriental (1892), su análisis de la historia de las asociaciones comerciales en la Edad Media (1889), su crítica del marxismo , la discusión de los roles del idealismo y el materialismo en la historia del capitalismo en su Economía y sociedad (1922) y su Historia económica general (1923), un ejemplo notable del tipo de trabajo empírico asociado con la Escuela Histórica Alemana.

Aunque hoy Weber es leído principalmente por sociólogos y filósofos sociales , el trabajo de Weber tuvo una influencia significativa en Frank Knight , uno de los fundadores de la escuela neoclásica de economía de Chicago , quien tradujo la Historia económica general de Weber al inglés en 1927. Knight también escribió en 1956 que Max Weber fue el único economista que se ocupó del problema de comprender el surgimiento del capitalismo moderno "...  desde el ángulo que es el único que puede dar una respuesta a tales preguntas, es decir, el ángulo de la historia comparada en sentido amplio. "

Cálculo económico

Weber, al igual que su colega Werner Sombart , consideraba el cálculo económico y, especialmente, el método de contabilidad empresarial por partida doble , como una de las formas más importantes de racionalización asociadas con el desarrollo del capitalismo moderno. La preocupación de Weber por la importancia del cálculo económico lo llevó a criticar el socialismo como un sistema que carecía de un mecanismo para asignar los recursos de manera eficiente para satisfacer las necesidades humanas. Los intelectuales socialistas como Otto Neurath se habían dado cuenta de que en una economía completamente socializada, los precios no existirían y los planificadores centrales tendrían que recurrir a cálculos económicos en especie (en lugar de monetarios) . Según Weber, este tipo de coordinación sería ineficaz, sobre todo porque sería incapaz de resolver el problema de la imputación (es decir, de determinar con precisión los valores relativos de los bienes de capital ). Weber escribió que, bajo el socialismo pleno:

Para hacer posible un uso racional de los medios de producción, un sistema de contabilidad en especie tendría que determinar el "valor", indicadores de algún tipo para los bienes de capital individuales que podrían asumir el papel de los "precios" utilizados en la contabilidad. valoración en contabilidad empresarial moderna. Pero no está del todo claro cómo se podrían establecer y, en particular, verificar tales indicadores; si, por ejemplo, deberían variar de una unidad de producción a la siguiente (sobre la base de la ubicación económica), o si deberían ser uniformes para toda la economía, sobre la base de la "utilidad social", es decir, de (actual y futuros) requisitos de consumo  ... No se gana nada asumiendo que, si sólo se atacara con la seriedad suficiente el problema de una economía no monetaria, se descubriría o inventaría un método de contabilidad adecuado. El problema es fundamental para cualquier tipo de socialización completa. No podemos hablar de una "economía planificada" racional mientras no tengamos en este aspecto decisivo ningún instrumento para elaborar un "plan" racional.

Este argumento contra el socialismo fue elaborado de forma independiente, aproximadamente al mismo tiempo, por Ludwig von Mises . El propio Weber tuvo una influencia significativa en Mises, con quien se había hecho amigo cuando ambos estaban en la Universidad de Viena en la primavera de 1918, y, a través de Mises, en varios otros economistas asociados con la Escuela Austriaca en el siglo XX. Friedrich Hayek, en particular, elaboró ​​los argumentos de Weber y Mises sobre el cálculo económico en una parte central del asalto intelectual de la economía de libre mercado al socialismo, así como en un modelo para la coordinación espontánea del " conocimiento disperso " en los mercados.

Inspiraciones

Kantismo

El pensamiento de Weber estuvo fuertemente influenciado por el idealismo alemán , particularmente por el neokantianismo , al que había estado expuesto a través de Heinrich Rickert , su colega profesor en la Universidad de Friburgo . Especialmente importante para el trabajo de Weber es la creencia neokantiana de que la realidad es esencialmente caótica e incomprensible, con todo orden racional derivado de la forma en que la mente humana centra la atención en ciertos aspectos de la realidad y organiza las percepciones resultantes. Las opiniones de Weber sobre la metodología de las ciencias sociales muestran paralelismos con el trabajo del filósofo neokantiano contemporáneo y sociólogo pionero Georg Simmel .

Weber también fue influenciado por la ética kantiana , que sin embargo llegó a considerar obsoleta en una época moderna carente de certezas religiosas. En este último aspecto, la influencia de la filosofía de Friedrich Nietzsche es evidente. Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , la "profunda tensión entre los imperativos morales kantianos y un diagnóstico nietzscheano del mundo cultural moderno es aparentemente lo que da un tono tan oscuramente trágico y agnóstico a la cosmovisión ética de Weber".

marxismo

Otra gran influencia en la vida de Weber fueron los escritos de Karl Marx y el funcionamiento del pensamiento socialista en la academia y la política activa. Si bien Weber comparte parte de la consternación de Marx con los sistemas burocráticos y los difama por ser capaces de promover su propia lógica en detrimento de la libertad y la autonomía humanas, Weber ve el conflicto como perpetuo e inevitable y no alberga el espíritu de una utopía materialmente disponible.

Karl Löwith , escribiendo en 1932, contrastó el trabajo de Marx y Weber, argumentando que ambos estaban interesados ​​en las causas y efectos del capitalismo occidental, pero que Marx veía el capitalismo a través de la lente de la alienación, mientras que Weber usaba el concepto de racionalización .

Aunque la influencia de la religiosidad calvinista de su madre es evidente a lo largo de la vida y el trabajo de Weber, ya que mantuvo un interés profundo y de por vida en el estudio de las religiones, Weber fue abierto sobre el hecho de que él personalmente no era religioso.

Economía e historicismo

Como economista político e historiador económico , Weber pertenecía a la escuela histórica de economía alemana "más joven" , representada por académicos como Gustav von Schmoller y su alumno Werner Sombart . Sin embargo, aunque los intereses de investigación de Weber estaban muy en línea con esta escuela, sus puntos de vista sobre la metodología y la teoría del valor divergían significativamente de los de otros historicistas alemanes y estaban más cerca, de hecho, de los de Carl Menger y la Escuela Austriaca . los rivales tradicionales de la escuela histórica.

Ocultismo

Una nueva investigación sugiere que algunas de las teorías de Weber, incluido su interés en la sociología de la religión del Lejano Oriente y elementos de su teoría del desencanto, fueron en realidad moldeadas por la interacción de Weber con figuras ocultas alemanas contemporáneas . Se sabe que visitó el Ordo Templi Orientis en Monte Verità poco antes de articular su idea del desencanto. Se sabe que conoció al poeta y ocultista alemán Stefan George y desarrolló algunos elementos de su teoría del carisma después de observar a George. Sin embargo, Weber no estuvo de acuerdo con muchos de los puntos de vista de George y nunca se unió formalmente al círculo oculto de George. Weber también pudo haber tenido su primera exposición al taoísmo , aunque en una forma occidentalizada, a través de Gustav Gräser en Monte Verità . La investigación sobre el compromiso de Weber con lo oculto ha llevado a algunos eruditos alemanes y estadounidenses a reinterpretar sus teorías del desencanto.

Legado

El prestigio de Max Weber entre los científicos sociales europeos sería difícil de sobreestimar. Es ampliamente considerado el más grande de los sociólogos alemanes y  ... se ha convertido en una influencia líder en el pensamiento europeo y estadounidense.

-  Hans Heinrich Gerth y C. Wright Mills , de Max Weber: Ensayos en sociología (1946)

El trabajo más influyente de Weber fue sobre sociología económica , sociología política y sociología de la religión . Junto con Karl Marx y Émile Durkheim , se le considera comúnmente como uno de los fundadores de la sociología moderna. Pero mientras que Durkheim, siguiendo a Comte , trabajó en la tradición positivista , Weber jugó un papel decisivo en el desarrollo de una tradición antipositivista y hermenéutica en las ciencias sociales . En este sentido, pertenece a una tradición similar a la de sus colegas alemanes Werner Sombart , Georg Simmel y Wilhelm Dilthey , quienes destacaron las diferencias entre las metodologías apropiadas para las ciencias sociales y las naturales.

Weber presentó la sociología como la ciencia de la acción social humana ; acción que separó en tradicional , afectiva , valorativa e instrumental . Para Weber, la sociología era:

...  la ciencia cuyo objeto es interpretar el significado de la acción social y así dar una explicación causal de la forma en que la acción procede y los efectos que produce . Por "acción" en esta definición se entiende el comportamiento humano cuando y en la medida en que el agente o agentes lo vean como subjetivamente significativo  ... el significado al que nos referimos puede ser (a) el significado que realmente pretende un individuo agente en una ocasión histórica particular o por un número de agentes en un promedio aproximado en un conjunto dado de casos, o (b) el significado atribuido al agente o agentes, como tipos, en un tipo puro construido en abstracto. En ninguno de los dos casos debe pensarse que el "significado" es de alguna manera objetivamente "correcto" o "verdadero" por algún criterio metafísico. Ésta es la diferencia entre las ciencias empíricas de la acción, como la sociología y la historia, y cualquier tipo de disciplina a priori , como la jurisprudencia, la lógica, la ética o la estética, cuyo objetivo es extraer de sus materias "correctas" o "válidas". " sentido.

-  Max Weber, La naturaleza de la acción social (1922)

En su propio tiempo, sin embargo, Weber fue visto principalmente como un historiador y un economista. La amplitud de los intereses temáticos de Weber es evidente en la profundidad de su teoría social , Joachim Radkau (2009) escribe:

La afinidad entre capitalismo y protestantismo, los orígenes religiosos del mundo occidental, la fuerza del carisma tanto en la religión como en la política, el proceso omnipresente de racionalización y el precio burocrático del progreso, el papel de la legitimidad y de la violencia como fruto del liderazgo, el "desencanto" del mundo moderno junto con el poder interminable de la religión, la relación antagónica entre intelectualismo y erotismo: todos estos son conceptos clave que dan fe de la fascinación perdurable del pensamiento de Weber.

Muchas de las obras de Weber famosas en la actualidad fueron recopiladas, revisadas y publicadas póstumamente . Las importantes interpretaciones de sus escritos fueron producidas por luminarias sociológicas como Talcott Parsons y C. Wright Mills. Parsons, en particular, impartió a las obras de Weber una perspectiva funcionalista y teleológica ; esta interpretación personal ha sido criticada por un conservadurismo latente.

Weber influyó en muchos teóricos sociales posteriores, como Theodor Adorno , Max Horkheimer , György Lukács y Jürgen Habermas . Ludwig Lachmann , Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau y Raymond Aron enfatizaron diferentes elementos de su pensamiento . Según el economista austríaco Ludwig von Mises , que había conocido a Weber durante su tiempo en la Universidad de Viena, "La muerte temprana de este genio fue un gran desastre para Alemania. Si Weber hubiera vivido más tiempo, el pueblo alemán de hoy podría mire este ejemplo de un ' ario ' que no se dejaría romper por el nacionalsocialismo ".

El amigo de Weber, el psiquiatra y filósofo existencialista Karl Jaspers , lo describió como "el mayor alemán de nuestra era". Jaspers sintió la prematura muerte de Weber "como si el mundo alemán hubiera perdido el corazón". El profesor de Harvard Paul Tillich (1968) observó acerca de Weber que él era "quizás el más grande erudito en Alemania del siglo XIX".

Nicholas Gane, sostiene que existen similitudes entre el trabajo del filósofo posmoderno , Michel Foucault y Weber, y ambos pensadores se preocupan por los efectos de la racionalización sobre cómo las personas llevan sus vidas. Gane sostiene que Foucault va más allá que Weber al ofrecer dos métodos para que el individuo se resista a la racionalización: mirando la historia del desarrollo de la racionalización en la llamada genealogía , los factores que influyeron en esta racionalización y cómo la racionalización difirió en el pasado; y observar cómo las relaciones de poder y el conocimiento actual interactúan con racionalizaciones particulares.

Respuestas críticas a Weber

Las explicaciones de Weber son muy específicas de los períodos históricos que analizó. Algunos académicos no están de acuerdo y señalan que, a pesar de que Weber sí escribió a principios del siglo XX, sus ideas siguen vivas y son relevantes para comprender temas como la política, la burocracia y la estratificación social en la actualidad.

Sin embargo, muchos estudiosos no están de acuerdo con afirmaciones específicas del análisis histórico de Weber. Por ejemplo, el economista Joseph Schumpeter (1954) argumentó que el capitalismo no comenzó con la Revolución Industrial sino en la Italia del siglo XIV. En Milán , Venecia y Florencia , los gobiernos de las pequeñas ciudades-estado llevaron al desarrollo de las primeras formas de capitalismo. En el siglo XVI, Amberes era un centro comercial de Europa. Además, el país predominantemente calvinista de Escocia no disfrutó del mismo crecimiento económico que los Países Bajos, Inglaterra y Nueva Inglaterra. Se ha señalado que los Países Bajos, que tenían una mayoría calvinista, se industrializaron mucho más tarde en el siglo XIX que la Bélgica predominantemente católica, que fue uno de los centros de la Revolución Industrial en el continente europeo. Emil Kauder (1953) amplió el argumento de Schumpeter, argumentando la hipótesis de que el calvinismo dañó el desarrollo del capitalismo al conducir al desarrollo de la teoría del valor trabajo .

Obras

Para obtener una lista extensa de las obras de Max Weber, consulte la bibliografía de Max Weber .

Weber escribió en alemán. Los títulos originales impresos después de su muerte (1920) son probablemente compilaciones de sus obras inacabadas (de la forma Ensayos recopilados  ...). Muchas traducciones están hechas de partes o secciones de varios originales alemanes y los nombres de las traducciones a menudo no revelan qué parte del original contienen. Los escritos de Weber se citan generalmente de acuerdo con la crítica Max Weber-Gesamtausgabe (Obras completas), publicado por Mohr Siebeck en Tübingen .

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Otras lecturas

enlaces externos

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