Mujeres en el Líbano - Women in Lebanon
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Chica drusa a finales del siglo XIX
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| Índice de desigualdad de género | |
|---|---|
| Valor | 0,443 (2012) |
| Rango | 78º |
| Mortalidad materna (por 100.000) | 25 (2010) |
| Mujeres en el parlamento | 4,6% (2018) |
| Mujeres mayores de 25 años con educación secundaria | 53,0% (2010) |
| Mujeres en la fuerza laboral | 22,6% (2011) |
| Índice global de brecha de género | |
| Valor | 0.595 (2018) |
| Rango | 140o de 149 |
Las mujeres libanesas disfrutan de casi los mismos derechos civiles que los hombres. Sin embargo, debido al gran número de religiones oficialmente reconocidas en el Líbano , los asuntos de familia libaneses se rigen por al menos 15 códigos de estatutos personales. Las mujeres libanesas gozan de una protección legal que varía según su religión . En las familias musulmanas , la edad para contraer matrimonio puede ser tan pronto como el niño llegue a la pubertad y se permita la poligamia . Las mujeres musulmanas pueden casarse legalmente con hombres cristianos o judíos ; por ejemplo, un católico libanés puede casarse con una dama musulmana con la condición de que sus hijos sean bautizados, de lo contrario, la pareja puede optar por el matrimonio civil celebrado en el extranjero, que puede registrarse en cualquier embajada libanesa, otorgándole así un reconocimiento oficial (este es un opción particularmente popular, con Chipre generalmente actuando como el destino de elección).
A los niños nacidos de una mujer libanesa y un hombre de otro país no se les concederá la nacionalidad libanesa .
Las ONG locales y regionales han contribuido a aumentar la conciencia sobre la violencia contra la mujer en el Líbano. Sin embargo, las políticas gubernamentales al respecto son deficientes y los intentos de mejorar esta área han encontrado resistencia. Las leyes del Líbano no reconocen el concepto de violación conyugal y los clérigos libaneses han atacado los intentos de agregarlo a la ley.
La familia en el Líbano, como en el resto de la región de Oriente Medio , asigna diferentes roles a los miembros de la familia en función del género. El estatus superior de los hombres en la sociedad y dentro de los estrechos confines de la familia nuclear trasciende las barreras de la secta o la etnia. La estructura familiar libanesa es patriarcal . La centralidad de la figura paterna se deriva del papel de la familia como unidad económica. Esta noción prevalece en las regiones rurales del Líbano donde las mujeres participan en el trabajo campesino . Sin embargo, se observa que el porcentaje de mujeres que trabajan en la fuerza laboral ha aumentado. Desde 1970, las sociedades árabes han permitido que las mujeres desempeñen un papel más activo socialmente y en la fuerza laboral, básicamente como resultado de la escasez de mano de obra causada por la fuerte migración de hombres a los países del Golfo Pérsico .
A pesar de la persistencia de actitudes tradicionales con respecto al papel de la mujer, las mujeres libanesas disfrutan de los mismos derechos civiles y asisten a instituciones de educación superior en gran número (por ejemplo, las mujeres constituían el 41 por ciento del alumnado de la Universidad Americana de Beirut en 1983). Aunque las mujeres en el Líbano tienen sus propias organizaciones, la mayoría existen como ramas subordinadas de los partidos políticos .
Representación política de las mujeres en el Líbano
Sufragio de las mujeres
Francia confirmó el sistema electoral de la antigua provincia otomana del Monte Líbano al establecer un Consejo Representativo para el Gran Líbano en 1922. Las elecciones en dos etapas, el sufragio universal de hombres adultos y las circunscripciones multicomunales de varios miembros continuaron la situación que prevaleció en el Monte Líbano hasta 1914 Las mujeres en el Líbano obtuvieron el sufragio en 1952, solo cinco años después que lo hicieron los hombres en la nueva República (en el año 1947). La constitución libanesa , específicamente el artículo 7, proclamó que "todos los libaneses son iguales ante la ley, gozan de los mismos derechos civiles y políticos y desempeñan deberes y responsabilidades públicas sin discriminación alguna entre ellos". Sin embargo, esto no protege contra la discriminación de género y, por lo tanto, las mujeres no están igualmente protegidas. A las mujeres se les negó el derecho al voto por parte del gobierno libanés hasta que se organizaron y comenzaron a solicitar la igualdad de derechos. En 1952 surgió el Acuerdo de Derechos Políticos de la Mujer que garantizaba que las mujeres pudieran votar. Las mujeres obtuvieron el derecho al voto pero, con una limitación, debían tener una educación primaria. Las mujeres debían tener documentos que pudieran demostrar que habían recibido al menos una educación de nivel elemental. Esta limitación se levantó cinco años después, en 1957, sin mucho discurso ni pelea.
Mujeres en política
Las mujeres obtuvieron el derecho al voto a mediados del siglo XX, treinta años después de que las sufragistas estadounidenses obtuvieron el derecho en los Estados Unidos. Aunque las mujeres del Líbano obtuvieron su derecho al voto bastante pronto, todavía hay una gran falta de ellos en la esfera política del Líbano. El campo político en el Líbano, como la mayor parte del resto del mundo, está dominado por los hombres. Eso no quiere decir que no haya mujeres actores en el Líbano, son pocas y distantes entre sí.
En 2009, sólo diecisiete mujeres habían ocupado el parlamento desde el sufragio . Ese número es bastante deprimente, pero pinta la imagen perfecta de cuál es la perspectiva de las mujeres en el parlamento. La falta de mujeres en la política se atribuye a la exclusividad política que se genera en el Líbano, que restringe las normas sociales y los roles de género . La arena política en el país está compuesta principalmente por un pequeño número de familias de élite que han estado en el poder desde las décadas de 1950 y 1960 y desde el comienzo del sufragio. Hay una escasez extrema de mujeres en puestos políticos electos y designados. Para combatir la baja tasa de participación de las mujeres en la política y el gobierno, el Consejo de Mujeres Libanesas (LWC) planeó una conferencia en 1998. Junto con otras ONG de mujeres, la LWC propuso un sistema de cuotas al gobierno para garantizar la representación equitativa de las mujeres en las elecciones. Se han creado ONG u organizaciones no gubernamentales en respuesta a la falta de representación política de las mujeres. El gobierno no hizo caso de ninguna de sus sugerencias.
Según la Dra. Zeina Zaatari “Muchas ONG de mujeres han priorizado sus misiones hacia las necesidades económicas y sociales de las mujeres en las áreas rurales y las mujeres con poco acceso a los recursos. Estas organizaciones trabajan para lograr los derechos de las mujeres sobre el terreno. Un gran número de organizaciones de mujeres también se centran en el cabildeo y tienen como objetivo investigar y publicar sus hallazgos sobre las mujeres para influir en los responsables políticos y el sistema judicial. El Consejo de Mujeres Libanesas (LWC), establecido en la década de 1950, actúa como entidad coordinadora de más de 140 organizaciones.
Representacion politica
Una de las características más importantes de la política libanesa es el exceso de partidos políticos que compiten por el poder y el control. Hay dieciocho partidos políticos en total en el país, pero siete dominan actualmente el ámbito. Estos partidos políticos están dominados casi en su totalidad por hombres, y las mujeres que encabezan estos partidos a menudo solo están allí porque son parte de una de las familias políticas y han sido colocadas para el poder a menudo debido a una muerte repentina o falta de hombres. dejado para correr en la familia. Los hombres controlan el liderazgo del país, a menudo silenciando las voces de las mujeres.
La constitución libanesa es un sistema francés que promueve la igualdad entre "todos" los ciudadanos. Sin embargo, en el Líbano el poder gubernamental del país está separado por las facciones religiosas en función del tamaño de cada una de sus poblaciones. Estas cifras están muy desactualizadas y se basan en un censo del país que se realizó en el año 1943. El Líbano identifica formalmente que hay dieciocho reconocimientos religiosos de denominaciones musulmanas y cristianas en el país.
Por tanto, los principales partidos políticos incluyen a Hezbollah y Amal ( chiíta ); Future Movement , dirigido por el diputado Saad Hariri , el hijo menor del asesinado ex primer ministro del Líbano , Rafic Hariri ( sunita ); Partido Falange y Fuerzas Libanesas ( cristianos maronitas ); Partido Socialista Progresista ( druso ); y el Movimiento Patriótico Libre, que en teoría tiene miembros de todas las confesiones, pero sigue siendo predominantemente cristiano . Estos partidos religiosos a menudo discriminan a las mujeres y se niegan a incluirlas.
A partir de 2009, según Don Duncan de Le Monde Diplomatique (edición en inglés), "Con solo el 3,1% de los escaños ocupados ahora por mujeres, el Líbano está en la parte inferior de la tabla de representación parlamentaria de las mujeres en el Medio Oriente, por debajo del conservador Golfo estados como: Omán (ninguno), Yemen (0,3%) y Bahréin (2,7%) (2). mientras que la vecina Siria tiene el 12,4%, Túnez el 22,8% e Irak tiene una cuota del 25% para las mujeres ".
Roles de genero
Matrimonio / parental
Los derechos de las mujeres se han vuelto bastante progresistas a lo largo de los siglos en el Líbano en comparación con otros países del Medio Oriente, ya que la Ley Islámica ( Ley Sharia ) no se usa para implementar leyes (sin embargo, diferentes sectas pueden defender algunas tradiciones dentro de su comunidad). Por ejemplo, el artículo 7 de la constitución del Líbano afirma que todos los ciudadanos deben tener los mismos derechos y deberes independientemente de su género. También tienen el artículo 8 de la constitución del Líbano que establece que la libertad individual estará garantizada y protegida por la ley; sin embargo, las mujeres libanesas aún enfrentan discriminación de género . Aunque se han promulgado algunas leyes con respecto a las mujeres y sus derechos, los funcionarios no suelen hacer cumplir específicamente la igualdad de género . Sin mencionar que todavía hay algunas leyes de discriminación y códigos penales que se han implementado y estas leyes permanecen porque el Líbano se basa en normas sociales patriarcales y la mayoría de los hombres en el Líbano adquieren los puestos de trabajo de alto nivel dentro de la sociedad. Debido a que se hacen cumplir las normas sociales patriarcales , las mujeres consideran que las leyes establecidas para proteger los derechos de las mujeres son ineficaces y más restrictivas que los hombres en el Líbano, dado que las mujeres libanesas urbanas tienen más oportunidades que el movimiento libanés rural, pero ambas mujeres por igual todavía enfrentan restricciones en sus acciones. Aunque las mujeres libanesas tienen derecho a asistir a la escuela, conseguir un trabajo en la sociedad, etc., la norma que se espera es que sigan siendo subordinadas, sumisas y dedicar tiempo al hogar. Algunos actos discriminatorios que enfrentan las mujeres libanesas que restringen fuertemente su movimiento son las reglas sobre el divorcio y la custodia parental. Debido a que todavía es común en la cultura libanesa (donde muchos son musulmanes) que la mujer se someta a su esposo, muchos derechos sobresalientes se otorgan al esposo / padre primero antes que a la madre.
Maternidad
Tienen una ración madre de 0.0738 proporcionada por la NANA (asociación nacional árabe n Ibba)
Criando niños
La crianza de los hijos fue un acto político importante para algunos libaneses después de la Primera Guerra Mundial . Esto resultó en el reflejo de transformaciones críticas en las relaciones franco-libanesas, pero también contribuyó significativamente al proceso de formación del estado. La literatura que sitúa a los niños en cualquier contexto histórico en el Líbano también puede enmarcar la infancia en términos muy estáticos y subestimar su importancia en una matriz de otras fuerzas sociales, culturales, políticas y económicas. Aquellos identificados como tales fueron entendidos de diversas maneras como bebés, niños, jóvenes, adolescentes, niños o niñas, principalmente debido a los roles sociales y de género que desempeñaban, más que a cualquier otro conjunto de factores, pero también a veces por edad, biología y incluso clase. Sin embargo, uno de los dominios más conflictivos en el que se cuestionaron las definiciones de niño fue la ley. Además, para los juristas islámicos, la edad a la que una mujer tiene su primera menstruación es importante por varias razones. No solo marcó su entrada en la edad adulta biológicamente, sino que también significó que sus responsabilidades como musulmana aumentaron significativamente.
Procedimientos para niños
Según un tratado sobre las cinco escuelas de derecho islámico , "Existe consenso entre las escuelas de que la menstruación y el embarazo son pruebas de la adultez femenina". Las restricciones del comportamiento aceptable relativas al ciclo menstrual de una mujer no eran simples, y su capacidad para Cumplir con ellos, especialmente para seguir el horario adecuado para el ritual de lavado, significaba que podía manejar las tareas de "adultos". Fue en este punto, también, que normalmente comenzaría a ayunar durante todo el día durante el mes sagrado. de Ramadán , como un adulto. Sin embargo, "todas las escuelas coinciden en que cualquier descarga que se produzca antes de que una niña cumpla los nueve años no puede ser menstrual; se debe a una enfermedad o lesión ". Entonces, aunque nueve era el mínimo técnico de la edad adulta legal para las mujeres, la menstruación tan temprana era inesperada. Catorce o quince, para niños y niñas, era una edad mucho más probable en la que esperar el inicio de la pubertad.
Proyecto de ley para descendientes de libaneses
Conforme a la ley de nacionalidad libanesa vigente , los descendientes de emigrantes libaneses solo pueden recibir la ciudadanía de su padre y las mujeres no pueden transmitir la ciudadanía a su cónyuge o hijos.
El 7 de noviembre de 2015, Gebran Bassil , Ministro de Relaciones Exteriores y Emigrantes , "se negó a comprometerse con un proyecto de ley que otorgaría la ciudadanía a los descendientes de expatriados libaneses al ampliarlo para incluir a los cónyuges e hijos extranjeros de mujeres libanesas".
Educación
La educación estuvo en la agenda colonial de principio a fin y se le otorgó especial atención debido a su capacidad percibida para efectuar el mayor cambio en la mayor cantidad de libaneses. También era algo en lo que los misioneros y administradores coloniales creían que podían colaborar juntos, ya que imaginaban una figura ciudadana similar en la que Occidente iba a moldear a los niños libaneses. Los jóvenes fueron marcados por misioneros extranjeros por su potencial para transformar no solo a la próxima generación de libaneses sino también a la generación actual de padres, especialmente a las madres.
Matrimonio: mujeres contra hombres
Las mujeres y los hombres son vistos de manera diferente según su género en el Líbano y las estipulaciones y normas son diferentes para ambos. El código penal en el Líbano, específicamente en el matrimonio, solía estar a favor del hombre. Sin embargo, ha sido testigo de una reforma muy necesaria. El artículo 562, que históricamente se había utilizado para reducir las penas impuestas por un asesinato por honor no premeditado resultante de una relación sexual "ilegítima", fue derogado por el Parlamento libanés el 4 de agosto de 2011. Además, en 2014, el Parlamento libanés finalmente aprobó una ley completa contra la violencia doméstica. Sin embargo, algunas leyes existentes todavía tienden a favorecer a los hombres en algunos aspectos. Por ejemplo, si el cónyuge es adúltero antes de ser acusado, se cuestiona su acto adúltero sobre si fue realizado en el domicilio conyugal o si la relación adúltera se hizo pública; sin embargo, la mujer si es acusada de actos adúlteros en cualquier lugar en cualquier momento sin importar las circunstancias es automáticamente condenada. Además, si es declarado culpable, el tiempo de sentencia es menor para un hombre que para una mujer (hombre: un mes a un año; mujer: tres meses a tres años). Recientemente, se ha hablado de despenalizar el adulterio por completo, y un proyecto de ley presentado por el diputado Samy Gemayel sobre el tema aún está pendiente de revisión.
Madres solteras en el Líbano
Se describió que las madres estaban muy solas en el proceso una vez que se embarcaban en la maternidad. El pensamiento promedio de una mujer libanesa, después de enterarse de la noticia de que está embarazada, es: “Mi vida se detuvo y mi mundo quedó destrozado cuando me enteré de que estaba embarazada. … El mundo entero estaba en mi contra. Ningún compañero a mi lado que me apoye, ninguna familia que me reconozca después de haber avergonzado el nombre de nuestra familia, como dicen ”.
Una mujer con el nombre de Samar, dejó muy claro cuán incomprendida era y se sentía cuando se trataba de la maternidad. Un joven al que ella consideraba su amigo, la convenció de que confiara en él y luego la violó y se fue del país a trabajar. No devolvería ninguna de las llamadas que hizo para comunicarse con él. Este primer intento en esta situación del Líbano es que los padres hagan que el joven se case con su hija. El segundo intento fue convencer a las mujeres de que se hicieran un aborto.
Luchas comunes de las mujeres libanesas
Hay tantas historias sobre madres solteras en el Líbano, pero todas tienen una cosa en común: ninguna de ellas eligió realmente este camino, a diferencia de las mujeres en países más liberales, donde la maternidad soltera es ahora una opción y un camino que las mujeres pueden tomar sin serlo. rechazado por la sociedad. Sin embargo, las cosas son diferentes en el Líbano. Toda madre soltera ya ha vivido una tragedia horrible antes de llegar a la fase de parto y criar sola a su hijo. Las historias de violación, agresión sexual , incesto, parejas que se van y muchas otras tragedias significan que las madres solteras son rechazadas social y económicamente por algo que a menudo ni siquiera es su culpa. Había problemas de madres solteras en el Líbano, que también se consideraban tabú . Era tan grave que las organizaciones de la sociedad ignoraban a toda costa la prestación de cualquier tipo de asistencia en la zona para evitar ser vistas como ayudantes de mujeres que quedaban embarazadas sin estar casadas. Hay pocas organizaciones a las que puedan acudir las madres solteras y aún no se han establecido centros apoyados por organismos oficiales para ayudarlas a organizar sus asuntos. La Organización Maryam y Martha, una de las pocas asociaciones que ayuda a estas mujeres, ha estado recibiendo madres solteras durante muchos años, brindándoles el apoyo que necesitan.
Prácticas hospitalarias en las salas de maternidad del Líbano
Ocho de los treinta y nueve hospitales del Líbano tenían clases de atención prenatal bien establecidas, sin embargo, solo tres inscribieron a todas las mujeres en estas clases. Había otras formas de proporcionar, como información a un nivel bajo, solo había cuatro hospitales que brindaban información escrita sobre la atención durante el trabajo de parto y el parto. Seis proveedores de atención médica informaron que preguntaban a las mujeres sobre sus preferencias. Además, pocos dieron a las mujeres la oportunidad de someterse a procedimientos como el afeitado, el enema o la aplicación de monitorización fetal. Por último, se vio que todos los lugares tenían estricta movilidad para las mujeres en el proceso de parto, incluidas ocho que amarraron sus brazos y piernas.
Economía: Mujeres
Historia
La Guerra Civil Libanesa y la Invasión Israelí del Líbano han afectado enormemente a la economía del Líbano. Desde 2008, su economía ha crecido alrededor del 8 por ciento, pero no lo suficiente, ya que todavía es un país muy endeudado por la guerra. Las mujeres en correlación con la economía han podido participar desde la década de 1970, pero todavía están subrepresentadas en la fuerza laboral y son las primeras en verse afectadas negativamente cuando la economía falla. Actualmente en el Líbano, el artículo 215 de su Ley de Contratos y Obligaciones otorga a hombres y mujeres el mismo derecho a poseer y administrar propiedades. Las mujeres casadas pueden incluso poseer y administrar sus propiedades por separado, independientemente de su afiliación religiosa. Aunque se les otorgan los mismos derechos, todavía existen repercusiones inequitativas que afectan negativamente a las mujeres más que a los hombres. Por ejemplo, si el marido de una mujer se declara en quiebra, existen restricciones que se imponen a la propiedad de la mujer, pero no a la del hombre. Además, hay algunos términos legales que dificultan que las mujeres se mantengan económicamente completamente independientes porque la propiedad de las mujeres, si están casadas, se considera una compra con el dinero del hombre y técnicamente se considera un activo del hombre a menos que se demuestre lo contrario. Aquí se ve a las mujeres, aunque se les da la misma oportunidad de adquirir una propiedad, todavía no son completamente iguales al hombre, ya que hay una redacción legal que le da a las mujeres más dificultades para ser vistas como un ser humano individual en lugar de un subordinado o un activo / accesorio de su esposo.
Fuerza de trabajo
Las mujeres tienen derecho a trabajar en el Líbano. Aunque se les otorga el derecho, todavía se ven más hombres en la fuerza laboral que mujeres (ver la figura 4 a continuación realizada por la investigación del Instituto de Políticas de la Mujer). Más mujeres, especialmente las que tienen entre 36 y 55 años, tienden a quedarse en el hogar y atender a su familia y criar a los hijos, cumpliendo con las normas sociales del papel de la mujer en la sociedad patriarcal del Líbano . Aunque los hombres están relativamente más representados en la población activa, las mujeres siguen trabajando. Es más probable que las mujeres acepten trabajos a tiempo parcial si trabajan, ya que también tienen que ocuparse de sus tareas domésticas. Se enmendó el artículo 29 de la Ley de empleo del Líbano para aumentar la licencia de maternidad ; sin embargo, Líbano cumple con el estándar dado por el convenio 103 de la OIT que otorga a las mujeres no menos de 12 semanas. Sin mencionar que Líbano no ofrece servicios para ayudar con el cuidado de los niños, lo que dificulta que las mujeres se entreguen por completo a la fuerza laboral y no se ofrece licencia de paternidad . Los trabajos comunes para las mujeres que trabajan generalmente se encuentran en el área de servicios o realizan trabajos de especialistas (consulte la figura 6 a continuación realizada por la investigación del Instituto de Política de la Mujer para ver otros trabajos en los que participan mujeres). Los salarios de las mujeres en comparación con sus contrapartes masculinas son drásticamente diferentes. Los hombres tienden a ganar más que las mujeres, lo que genera una gran brecha salarial de género . Tres veces más hombres que mujeres ganan más de 1101 dólares al mes, mientras que tres veces más mujeres que hombres ganan menos de 300 dólares al mes. Aunque las mujeres y los hombres que trabajan en el gobierno / sector público ganan salarios similares , las mujeres en el sector privado no y el 86 por ciento de la mayoría de los trabajadores en el Líbano trabajan en el sector privado y el 80 por ciento de las mujeres en el sector privado ganan 700 o más. a continuación (véanse las figuras 9 y 10 de la investigación del Instituto de Políticas de la Mujer sobre la brecha salarial). También existe una gran diferencia entre los salarios según la edad de la mujer. Cuanto más joven es la mujer, más probabilidades hay de que le paguen menos (2 de cada 3 mujeres jóvenes ganan 500 dólares o menos), ya que el aumento de salario viene con los años de experiencia.
Movimientos de mujeres en el Líbano: derechos de las mujeres y violencia contra las mujeres
Mujeres en el gobierno
Para comprender la verdadera importancia del movimiento de mujeres en el Líbano, es importante comprender primero el gobierno y las normas sociales que prevalecen en el Medio Oriente. El gobierno del Líbano opera a una escala parlamentaria que incluye representantes de cada organización religiosa reconocida, además de un primer ministro que determina las leyes que regulan el país. Este Parlamento está compuesto íntegramente por personas que practican abiertamente la religión patriarcal . Las mujeres libanesas obtuvieron el derecho al voto en 1952. Sin embargo, desde esa victoria, solo diecisiete mujeres han servido en el parlamento libanés . Cada una de estas religiones no solo tiene su propio lugar en el Parlamento, sino que también tienen sus propios tribunales y códigos de conducta. Si bien el Líbano se ve a menudo como un país muy liberal, posiblemente el país más liberal de Oriente Medio, la opresión sistemática de las mujeres todavía prevalece. En la actualidad, las mujeres pueden: casarse libremente mientras comprenden que el divorcio puede acarrear muchas dificultades socioeconómicas, votar siempre que puedan demostrar que han obtenido una educación primaria, tener trabajos siempre que esos trabajos no los invadan en sus obligaciones domésticas y caminar en público sin tener que usar hijabs . Lamentablemente, incluso con todos esos derechos superficiales, las mujeres siguen siendo objeto de avances no deseados y discriminación social . Constitucionalmente, las mujeres y los hombres libaneses son considerados iguales; sin embargo, no están libres de leyes y comportamientos socializados públicamente aceptados que fomenten la intervención masculina de esos derechos en nombre del honor o la preservación de la familia.
Mujeres en el Líbano
El Líbano se rige por 15 o más códigos y tribunales religiosos, incluidos los partidos chiítas , sunitas , maronitas y drusos , todos los cuales "compiten para preservar los estrechos intereses sectarios, no los de un Líbano unificado". Casualmente, todos estos fomentan la opresión de las mujeres. Fundado en 1973, el Instituto de Estudios de la Mujer en el Mundo Árabe fue creado por la Universidad Libanesa Americana . Si bien IWSAW tiene como objetivo educar a las mujeres de Oriente Medio, también han estado a la vanguardia de muchos movimientos de mujeres. Contribuyen en gran medida a los movimientos de mujeres en virtud de sus investigaciones y publicaciones. Uno de esos proyectos, Who is She, fue diseñado después de que IWSAW realizara una investigación para determinar cuántas mujeres libanesas contemporáneas en puestos profesionales son ampliamente conocidas por el público. Se trata de una base de datos que proporciona al público "fácil acceso a información bibliográfica sobre un gran número de mujeres contemporáneas en una de las siguientes categorías: líderes de opinión, altos directivos, políticas, profesionales, artistas, investigadoras y expertas dentro de una amplia gama de asignaturas". Las mujeres que participan en organizaciones políticas a menudo adquieren un estigma social. Por ejemplo, muchas mujeres del movimiento de resistencia palestino viven en campamentos libaneses. Estas mujeres "tienen reuniones políticas por la noche ya menudo duermen fuera de casa. Muchas han sido llamadas prostitutas por hacerlo. Pero se han mantenido firmes diciendo que su país es antes que la familia". La mayoría de estas mujeres están educadas y entrenadas para luchar, pero aún están sujetas a discriminación y sexualización en el Líbano de la posguerra. En la mayoría de los países de Oriente Medio, las mujeres libanesas son consideradas símbolos de la nación, no necesariamente miembros activos. Como la mayoría de las mujeres libanesas contemporáneas no son conocidas por sus contribuciones fuera del mundo de los estudiosos, muchos movimientos de mujeres quedan indocumentados y el gobierno patriarcal los oculta bajo la alfombra.
Contribuciones legales de las mujeres
Entre 2006 y 2008, muchos libaneses protestaron en oposición al Primer Ministro, Fouad Siniora . Dado que el Primer Ministro y el parlamento son los individuos que aprueban las leyes, esas protestas eran importantes especialmente para las mujeres. Al frente de estas protestas estaban las principales organizaciones de mujeres (ONG). Una ONG feminista que abordó la explotación y la violencia contra las mujeres fue Kafa. Kafa, que fue fundada en 2005, junto con muchas otras organizaciones de mujeres, tiene como objetivo disminuir las formas sociales, legales y económicas de patriarcado para detener la violencia contra mujeres y niños. Propusieron una ley, que se redactó en 2009, para detener la violencia doméstica contra las mujeres, incluida la violación conyugal. Este grupo de ONG escribió cartas al Gabinete de Ministros que luego declararon que competirían por una reforma legal y protegerían a las mujeres contra la violencia familiar. Después de mucho cabildeo y protestas, la gente dentro de estas ONG logró llevar el proyecto de ley al parlamento, donde se encontraba bajo arresto. Con el tiempo, mientras estuvo estancada en el Parlamento, esta ley fue enmendada continuamente debido a las objeciones de los conservadores religiosos. El mayor desacuerdo con respecto a esta ley fue uno de los temas más prevalentes para las mujeres: la violación marital. Las sugerencias para enmendar la ley incluyeron la eliminación del segmento que describía la violación marital como un delito. Aunque aprobar esa ley puede conducir a la disminución de muchas situaciones violentas dentro del hogar, su enmienda propuesta frustrará el propósito de la ley. Algunas mujeres activistas argumentarían que la gran cantidad de enmiendas dentro de esta ley hace que la ley sea perjudicial para el avance de la mujer en el Líbano. Debido a que hay tantas diferencias dentro de cada uno de los tribunales religiosos, la violencia doméstica se maneja de manera diferente según la región en la que esté involucrada la mujer. Está mal visto que una mujer inicie un divorcio, sobre todo en todos los sectores religiosos del parlamento. En algunos tribunales, una mujer que solicita el divorcio debe obtener una cantidad sustancial de pruebas sobre la indiscreción de su marido. Del mismo modo, si un hombre buscaba el divorcio, en muchos tribunales podía obtener ese divorcio con muy poca evidencia y en nombre del honor o la preservación de la familia. Por ejemplo, si una mujer que fue víctima de violación conyugal intentara divorciarse de su esposo, ese esfuerzo sería desestimado en muchos tribunales por la idea socialmente aceptada, que es apoyada por el juez Sheik Ahmad Al-Kurdi del Tribunal religioso sunita, que tal acusación "podría conducir al encarcelamiento del hombre, donde en realidad está ejerciendo el menor de sus derechos maritales". Esto implica que el hombre, en virtud de ser su esposo, cumple plenamente con las leyes y códigos de conducta del Líbano. Además, una mujer que acude a su familia en busca de apoyo para solicitar el divorcio puede encontrarse tanto con la oposición a su decisión como con la vergüenza que la rodea. Estas creencias socialmente aceptadas contribuyen activamente a la marginación de las voces de las mujeres en el Líbano. En diciembre de 2016, se lanzó la Campaña contra la Ley Libanesa de Violación - Artículo 522 para abolir el artículo del código penal que permitía a un hombre escapar de la prisión si se casaba con su víctima.
Ver también
Referencias
enlaces externos
Medios relacionados con Mujeres del Líbano en Wikimedia Commons