Género - Gender

Símbolos de género entrelazados. El rojo (izquierda) es el símbolo femenino de Venus . El azul (derecha) representa el símbolo masculino de Marte .

El género es la gama de características que pertenecen y diferencian entre feminidad y masculinidad . Dependiendo del contexto, esto puede incluir estructuras sociales basadas en el sexo (es decir, roles de género ) e identidad de género . La mayoría de las culturas utilizan un binario de género , que tiene dos géneros ( niños / hombres y niñas / mujeres ); aquellos que existen fuera de estos grupos pueden caer bajo el término general no binario . Algunas sociedades tienen géneros específicos además de "hombre" y "mujer", como las hijras del sur de Asia ; estos a menudo se denominan terceros géneros (y cuartos géneros , etc.). La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que el género es una característica central de la organización social .

El sexólogo John Money es considerado a menudo como el primero en introducir una distinción terminológica entre sexo biológico y "rol de género" (que, como se definió originalmente, incluye los conceptos de rol de género y lo que más tarde se conocería como identidad de género) en 1955, aunque Madison Bentley ya había definido en 1945 el género como el "anverso socializado del sexo", y el libro de Simone de Beauvoir de 1949 The Second Sex ha sido interpretado como el comienzo de la distinción entre sexo y género en la teoría feminista .

Antes del trabajo de Money, era poco común usar la palabra género para referirse a cualquier cosa que no fueran categorías gramaticales . Sin embargo, el significado de Money de la palabra no se generalizó hasta la década de 1970, cuando la teoría feminista abrazó el concepto de una distinción entre sexo biológico y la construcción social de género . La mayoría de los científicos sociales, científicos del comportamiento y biólogos contemporáneos, muchos sistemas legales y organismos gubernamentales, y agencias intergubernamentales como la OMS , hacen una distinción entre género y sexo.

En otros contextos, el término género se usa para reemplazar sexo sin representar una diferencia conceptual clara. Por ejemplo, en la investigación con animales no humanos, el género se usa comúnmente para referirse al sexo biológico de los animales. Este cambio en el significado de género se remonta a la década de 1980. En 1993, la Administración de Drogas y Alimentos de los Estados Unidos (FDA) comenzó a utilizar el género en lugar del sexo . Más tarde, en 2011, la FDA cambió su posición y comenzó a usar el sexo como clasificación biológica y el género como "la autorrepresentación de una persona como hombre o mujer, o cómo las instituciones sociales responden a esa persona en función de la presentación de género del individuo".

Las ciencias sociales tienen una rama dedicada a los estudios de género . Otras ciencias, como la sexología y la neurociencia , también están interesadas en el tema. Las ciencias sociales a veces abordan el género como una construcción social , y los estudios de género en particular lo hacen, mientras que la investigación en ciencias naturales investiga si las diferencias biológicas en mujeres y hombres influyen en el desarrollo del género en los seres humanos; ambos informan el debate sobre hasta qué punto las diferencias biológicas influyen en la formación de la identidad de género y el comportamiento de género. En alguna literatura inglesa, también hay una tricotomía entre sexo biológico, género psicológico y rol de género social. Este marco apareció por primera vez en un artículo feminista sobre transexualismo en 1978.

Etimología y uso

Derivación

La palabra inglesa moderna gender proviene del género del inglés medio , gendre , un préstamo del anglo-normando y del francés medio gendre . Este, a su vez, vino del género latino . Ambas palabras significan "tipo", "tipo" u "clasificación". Se derivan en última instancia de un Europeo proto-indo- (PIE) de la raíz * ǵénh₁- 'engendrar', que también es la fuente de los parientes , tipo , rey , y muchas otras palabras en inglés, con cognados ampliamente probada en muchas lenguas indoeuropeas . Aparece en francés moderno en la palabra género (tipo, género, también género sexuel ) y está relacionado con la raíz griega gen- (producir), que aparece en gen , génesis y oxígeno . El Diccionario Etimológico de Oxford de la Lengua Inglesa de 1882 definió género como género, raza, sexo , derivado del caso ablativo latino de género , como genere natus , que se refiere al nacimiento. La primera edición del Oxford English Dictionary (OED1, Volumen 4, 1900) señala que el significado original de género como "amable" ya se había vuelto obsoleto.

Historia del concepto

El concepto de género, en el sentido moderno, es una invención reciente en la historia de la humanidad. El mundo antiguo no tenía una base para entender el género como se ha entendido en las humanidades y las ciencias sociales durante las últimas décadas. El término género se había asociado con la gramática durante la mayor parte de la historia y solo comenzó a moverse hacia una construcción cultural maleable en las décadas de 1950 y 1960.

Antes de que el sexólogo John Money y sus colegas introdujeran la distinción terminológica entre sexo biológico y género como un rol en 1955, era poco común usar la palabra género para referirse a cualquier cosa que no fueran categorías gramaticales . Por ejemplo, en una bibliografía de 12.000 referencias sobre matrimonio y familia entre 1900 y 1964, el término género ni siquiera aparece una vez. El análisis de más de 30 millones de títulos de artículos académicos de 1945 a 2001 mostró que los usos del término "género" , eran mucho más raros que los usos de "sexo" , se utilizaba a menudo como categoría gramatical a principios de este período. Al final de este período, los usos de "género" superaban en número a los usos de "sexo" en las ciencias sociales, las artes y las humanidades. Fue en la década de 1970 cuando las académicas feministas adoptaron el término género como una forma de distinguir los aspectos "socialmente construidos" de las diferencias entre hombres y mujeres (género) de los aspectos "biológicamente determinados" (sexo).

En las dos últimas décadas del siglo XX, el uso del género en la academia ha aumentado enormemente, superando en número a los usos del sexo en las ciencias sociales. Si bien la difusión de la palabra en las publicaciones científicas se puede atribuir a la influencia del feminismo, su uso como sinónimo de sexo se atribuye a la falta de comprensión de la distinción hecha en la teoría feminista, y la distinción a veces se ha vuelto borrosa con la teoría misma. ; David Haig declaró: "Entre las razones que me han dado los científicos en activo para elegir el género en lugar del sexo en contextos biológicos, se encuentran los deseos de señalar simpatía con los objetivos feministas, para usar un término más académico o para evitar la connotación de cópula".

En los casos legales que alegan discriminación , generalmente se prefiere el sexo como factor determinante en lugar del género, ya que se refiere a la biología en lugar de las normas construidas socialmente que están más abiertas a la interpretación y la disputa. Julie Greenberg escribe que, aunque género y sexo son conceptos separados, están interrelacionados en el sentido de que la discriminación de género a menudo resulta de estereotipos basados ​​en lo que se espera de los miembros de cada sexo. En JEB c. Alabama ex rel. TB , el juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos, Antonin Scalia, escribió:

La palabra "género" ha adquirido la nueva y útil connotación de características culturales o de actitud (en oposición a las características físicas) distintivas de los sexos. Es decir, el género es para el sexo como lo femenino es para la mujer y el masculino es para el hombre.

Como categoría gramatical

Sin embargo, la palabra todavía se usaba ampliamente en el sentido específico de género gramatical (la asignación de sustantivos a categorías como masculino , femenino y neutro ). Según Aristóteles , este concepto fue introducido por el filósofo griego Protágoras .

En 1926, Henry Watson Fowler declaró que la definición de la palabra pertenecía a este significado relacionado con la gramática:

"Género ... es un término gramatical solamente. Hablar de personas ... del género masculino o femenino, es decir, del sexo masculino o femenino, es una jocosidad (permisible o no según el contexto) o una torpeza."

Como rol social

El sexólogo John Money acuñó el término rol de género y fue el primero en utilizarlo impreso en una revista científica especializada. En un artículo fundamental de 1955, lo definió como "todas esas cosas que una persona dice o hace para revelar que tiene la condición de niño u hombre, niña o mujer".

El sentido académico moderno de la palabra, en el contexto de los roles sociales de hombres y mujeres, se remonta al menos a 1945, y fue popularizado y desarrollado por el movimiento feminista desde la década de 1970 en adelante (ver § Teoría del feminismo y estudios de género más adelante). que teoriza que la naturaleza humana es esencialmente epiceno y que las distinciones sociales basadas en el sexo se construyen arbitrariamente. En este contexto, los asuntos pertenecientes a este proceso teórico de construcción social fueron etiquetados como asuntos de género .

El uso popular del género simplemente como una alternativa al sexo (como categoría biológica) también está muy extendido, aunque todavía se intenta preservar la distinción. El American Heritage Dictionary (2000) utiliza las dos oraciones siguientes para ilustrar la diferencia, señalando que la distinción "es útil en principio, pero de ninguna manera se observa ampliamente, y se producen variaciones considerables en el uso en todos los niveles".

La eficacia de la medicación parece depender del sexo (no del sexo) del paciente.
En las sociedades campesinas, es probable que los roles de género (no de sexo) estén más claramente definidos.

Identidad de género y roles de género

El género representado como un fenómeno ambiguo, por un joven actor sueco

La identidad de género se refiere a una identificación personal con un género particular y un rol de género en la sociedad. El término mujer se ha utilizado históricamente indistintamente con referencia al cuerpo femenino, aunque más recientemente este uso ha sido visto como controvertido por algunas feministas .

Existen análisis cualitativos que exploran y presentan las representaciones de género; sin embargo, las feministas desafían estas ideologías dominantes con respecto a los roles de género y el sexo biológico. El sexo biológico de uno está directamente vinculado a roles sociales específicos y expectativas. Judith Butler considera que el concepto de ser mujer tiene más desafíos, debido no solo a que la sociedad ve a las mujeres como una categoría social sino también como un sentido de sí mismo, una identidad subjetiva construida o condicionada culturalmente. La identidad social se refiere a la identificación común con una colectividad o categoría social que crea una cultura común entre los participantes interesados. Según la teoría de la identidad social , un componente importante del autoconcepto se deriva de la pertenencia a grupos y categorías sociales; esto se demuestra por los procesos grupales y cómo las relaciones intergrupales impactan significativamente en la autopercepción y los comportamientos de los individuos. Por lo tanto, los grupos a los que pertenecen las personas proporcionan a los miembros la definición de quiénes son y cómo deben comportarse dentro de su esfera social.

Un manifestante sosteniendo un volante con las palabras "El género es como ese viejo jersey de mi primo. Me lo dieron y no encaja" en una manifestación por la igualdad de las personas transgénero en Washington DC en 2013

Categorizar a hombres y mujeres en roles sociales crea un problema para algunas personas que sienten que tienen que estar en un extremo de un espectro lineal y deben identificarse como hombre o mujer, en lugar de que se les permita elegir una sección intermedia. Globalmente, las comunidades interpretan las diferencias biológicas entre hombres y mujeres para crear un conjunto de expectativas sociales que definen los comportamientos que son "apropiados" para hombres y mujeres y determinan el diferente acceso de mujeres y hombres a derechos, recursos, poder en la sociedad y comportamientos de salud. Aunque la naturaleza específica y el grado de estas diferencias varían de una sociedad a otra, todavía tienden a favorecer típicamente a los hombres, creando un desequilibrio en el poder y desigualdades de género en la mayoría de las sociedades. Muchas culturas tienen diferentes sistemas de normas y creencias basadas en el género, pero no existe un estándar universal para un rol masculino o femenino en todas las culturas. Los roles sociales de hombres y mujeres entre sí se basan en las normas culturales de esa sociedad, que conducen a la creación de sistemas de género . El sistema de género es la base de los patrones sociales en muchas sociedades, que incluyen la separación de sexos y la primacía de las normas masculinas.

El filósofo Michel Foucault dijo que como sujetos sexuales, el ser humano es el objeto del poder, que no es una institución o estructura, sino un significante o nombre atribuido a una "situación estratégica compleja". Debido a esto, el "poder" es lo que determina los atributos individuales, los comportamientos, etc. y las personas son parte de un conjunto de nombres y etiquetas construido ontológica y epistemológicamente. Por ejemplo, ser mujer lo caracteriza a uno como mujer, y ser mujer significa que uno es débil, emocional e irracional, e incapaz de acciones atribuidas a un "hombre". Butler dijo que el género y el sexo son más verbos que sustantivos. Ella razonó que sus acciones son limitadas porque es mujer. "No se me permite construir mi género y mi sexo de cualquier manera", dijo. "[Esto] es así porque el género está políticamente y por lo tanto controlado socialmente. En lugar de que 'mujer' sea algo que uno es, es algo que uno hace". Las críticas más recientes a las teorías de Judith Butler critican su escritura por reforzar las muy convencionales dicotomías de género.

Asignación social y fluidez de género

Según la teórica de género Kate Bornstein , el género puede tener ambigüedad y fluidez. Hay dos ideas contrastantes con respecto a la definición de género, y la intersección de ambas se puede definir de la siguiente manera:

La Organización Mundial de la Salud define el género como el resultado de ideas construidas socialmente sobre el comportamiento, las acciones y los roles que desempeña un sexo en particular. Las creencias, valores y actitudes asumidas y exhibidas por ellos se ajustan a las normas agradables de la sociedad y las opiniones personales de la persona no se toman en la consideración primaria de asignación de género e imposición de roles de género según el género asignado.

La asignación de género implica tener en cuenta los atributos fisiológicos y biológicos asignados por la naturaleza seguido de la imposición de la conducta socialmente construida. Género es un término utilizado para ejemplificar los atributos que una sociedad o cultura constituye como "masculino" o "femenino". Aunque el sexo de una persona como hombre o mujer es un hecho biológico que es idéntico en cualquier cultura, lo que ese sexo específico significa en referencia al rol de género de una persona como mujer u hombre en la sociedad varía entre culturas según lo que se consideren las cosas. ser masculino o femenino. Estos roles se aprenden de diversas fuentes que se cruzan, como las influencias de los padres, la socialización que recibe un niño en la escuela y lo que se retrata en los medios de comunicación locales. El aprendizaje de los roles de género comienza desde el nacimiento e incluye cosas aparentemente simples como el color de la ropa con la que se viste un bebé o los juguetes con los que se le da para jugar. Sin embargo, el género de una persona no siempre se alinea con lo que se le asignó al nacer. Otros factores además de los comportamientos aprendidos juegan un papel en el desarrollo del género.

Categorías sociales

Mary Frith ("Moll Cutpurse") escandalizó a la sociedad del siglo XVII vistiendo ropa masculina, fumando en público y desafiando los roles de género.

El sexólogo John Money acuñó el término rol de género en 1955. El término rol de género se define como las acciones o respuestas que pueden revelar su condición de niño, hombre, niña o mujer, respectivamente. Los elementos que rodean los roles de género incluyen ropa, patrones de habla, movimiento, ocupaciones y otros factores que no se limitan al sexo biológico. En contraste con los enfoques taxonómicos, algunas filósofas feministas han argumentado que el género "es una vasta orquestación de mediaciones sutiles entre uno mismo y los demás", más que una "causa privada detrás de los comportamientos manifiestos".

No binarios y de tercer género

Históricamente, la mayoría de las sociedades han reconocido solo dos clases amplias y distintas de roles de género, un binario de masculino y femenino, que corresponde en gran medida a los sexos biológicos de hombre y mujer. Cuando nace un bebé, la sociedad asigna al niño a un género u otro, sobre la base de cómo se asemejan sus genitales.

Sin embargo, algunas sociedades han reconocido históricamente e incluso honrado a personas que cumplen un rol de género que existe más en el medio del continuo entre la polaridad femenina y masculina. Por ejemplo, los māhū hawaianos , que ocupan "un lugar en el medio" entre hombres y mujeres, o los Ojibwe ikwekaazo , "hombres que eligen funcionar como mujeres", o ininiikaazo , "mujeres que funcionan como hombres". En el lenguaje de la sociología del género , algunas de estas personas pueden ser consideradas de tercer género , especialmente por aquellos en estudios de género o antropología. Los nativos americanos contemporáneos y las personas del FNIM que cumplen estos roles tradicionales en sus comunidades también pueden participar en la comunidad moderna de dos espíritus , sin embargo, estos términos generales, neologismos y formas de ver el género no son necesariamente el tipo de construcciones culturales que los más tradicionales. los miembros de estas comunidades están de acuerdo.

Las hijras de India y Pakistán a menudo se citan como tercer género . Otro ejemplo puede ser el muxe (pronunciado[ˈMuʃe] ), que se encuentra en el estado de Oaxaca, en el sur de México. Elpueblo Bugis de Sulawesi , Indonesia ,tiene una tradición que incorpora todas las características anteriores.

Además de estos terceros géneros tradicionalmente reconocidos, muchas culturas reconocen ahora, en diferentes grados, varias identidades de género no binarias . Las personas que no son binarias (o genderqueer) tienen identidades de género que no son exclusivamente masculinas o femeninas. Pueden identificarse con una superposición de identidades de género, tener dos o más géneros, no tener género, tener una identidad de género fluctuante o ser de tercer género o de otro género. El reconocimiento de géneros no binarios todavía es algo nuevo en la cultura occidental dominante, y las personas no binarias pueden enfrentar un mayor riesgo de agresión, acoso y discriminación.

Medición de la identidad de género

Dos instrumentos que incorporan la naturaleza multidimensional de la masculinidad y la feminidad han dominado la investigación sobre identidad de género: el Inventario de roles sexuales de Bem (BSRI) y el Cuestionario de atributos personales (PAQ). Ambos instrumentos clasifican a los individuos según el tipo de sexo (los hombres informan que se identifican principalmente con rasgos masculinos, las mujeres se identifican principalmente con rasgos femeninos), los tipos de sexos cruzados (los hombres informan que se identifican principalmente con rasgos femeninos, las mujeres se informan como identificándose principalmente con rasgos masculinos), andróginos (hombres o mujeres que se reportan como altos en rasgos masculinos y femeninos) o indiferenciados (hombres o mujeres que reportan bajos en rasgos masculinos y femeninos). Twenge (1997) señaló que los hombres son generalmente más masculinos que las mujeres y las mujeres generalmente más femeninas que los hombres, pero la asociación entre sexo biológico y masculinidad / feminidad está disminuyendo.

Teoría feminista y estudios de género

La bióloga y académica feminista Anne Fausto-Sterling rechaza el discurso del determinismo biológico versus el social y aboga por un análisis más profundo de cómo las interacciones entre el ser biológico y el entorno social influyen en las capacidades de los individuos.

La filósofa y feminista Simone de Beauvoir aplicó el existencialismo a la experiencia de la vida de las mujeres: "No se nace mujer, se vuelve". En contexto, esta es una declaración filosófica. Sin embargo, puede analizarse en términos de biología (una niña debe pasar la pubertad para convertirse en mujer) y sociología, ya que una gran cantidad de relaciones maduras en contextos sociales se aprende más que instintivamente.

Dentro de la teoría feminista , la terminología para las cuestiones de género se desarrolló durante la década de 1970. En la edición de 1974 de Masculino / Femenino o Humano , el autor usa "género innato" y "roles sexuales aprendidos", pero en la edición de 1978, el uso de sexo y género se invierte. En 1980, la mayoría de los escritos feministas habían acordado utilizar el género solo para los rasgos adaptados socioculturalmente .

En los estudios de género, el término género se refiere a las construcciones sociales y culturales propuestas de masculinidades y feminidades. En este contexto, el género excluye explícitamente la referencia a las diferencias biológicas, para centrarse en las diferencias culturales. Esto surgió de varias áreas diferentes: en sociología durante la década de 1950; de las teorías del psicoanalista Jacques Lacan ; y en el trabajo de psicoanalistas franceses como Julia Kristeva , Luce Irigaray y feministas estadounidenses como Judith Butler . Aquellos que siguieron a Butler llegaron a considerar los roles de género como una práctica, a veces denominada " performativa ".

Charles E. Hurst afirma que algunas personas piensan que el sexo lo hará, "... automáticamente determinará la conducta y el rol de género de uno (social), así como la orientación sexual (atracciones y comportamiento sexual). Los sociólogos de género creen que las personas tienen orígenes y hábitos culturales para tratar con el género. Por ejemplo, Michael Schwalbe cree que a los humanos se les debe enseñar cómo actuar apropiadamente en su género designado para desempeñar el rol correctamente, y que la forma en que las personas se comportan como masculinas o femeninas interactúa con las expectativas sociales. Schwalbe comenta que los humanos "son los resultados de muchas personas que adoptan y actúan sobre ideas similares ". La gente hace esto a través de todo, desde la ropa y el peinado hasta las opciones de relación y empleo. Schwalbe cree que estas distinciones son importantes, porque la sociedad quiere identificar y categorizar a las personas tan pronto como las vemos Necesitan ubicar a las personas en categorías distintas para saber cómo debemos sentirnos por ellos.

Hurst comenta que en una sociedad en la que presentamos nuestros géneros de manera tan distintiva, a menudo puede haber graves consecuencias por romper estas normas culturales. Muchas de estas consecuencias tienen su origen en la discriminación basada en la orientación sexual. Los gays y lesbianas a menudo son discriminados en nuestro sistema legal debido a prejuicios sociales. Hurst describe cómo funciona esta discriminación contra las personas por violar las normas de género, sin importar cuál sea su orientación sexual. Dice que "los tribunales a menudo confunden sexo, género y orientación sexual, y los confunden de una manera que resulta en negar los derechos no solo de los gays y lesbianas, sino también de aquellos que no se presentan o actúan de la manera tradicionalmente esperada de su sexo ". Este prejuicio se manifiesta en nuestro sistema legal cuando una persona es juzgada de manera diferente porque no se presenta como el género "correcto".

Andrea Dworkin declaró su "compromiso de destruir la dominación masculina y el género en sí" al tiempo que afirmó su creencia en el feminismo radical .

La politóloga Mary Hawkesworth aborda el género y la teoría feminista, afirmando que desde la década de 1970 el concepto de género se ha transformado y se ha utilizado de formas significativamente diferentes dentro de la erudición feminista. Ella señala que se produjo una transición cuando varias académicas feministas, como Sandra Harding y Joan Scott , comenzaron a concebir el género "como una categoría analítica dentro de la cual los humanos piensan y organizan su actividad social". Las académicas feministas en Ciencias Políticas comenzaron a emplear el género como una categoría analítica, que destacó "las relaciones sociales y políticas desatendidas por los relatos de la corriente principal". Sin embargo, Hawkesworth afirma que "la ciencia política feminista no se ha convertido en un paradigma dominante dentro de la disciplina".

La politóloga estadounidense Karen Beckwith aborda el concepto de género dentro de la ciencia política argumentando que existe un "lenguaje común de género" y que debe articularse explícitamente para poder construir sobre él dentro de la disciplina de las ciencias políticas. Beckwith describe dos formas en las que el politólogo puede emplear el 'género' al realizar una investigación empírica: "el género como categoría y como proceso". El empleo de género como categoría permite a los politólogos "delinear contextos específicos donde comportamientos, acciones, actitudes y preferencias consideradas masculinas o femeninas dan como resultado resultados políticos particulares". También puede demostrar cómo las diferencias de género, que no necesariamente se corresponden precisamente con el sexo, pueden "limitar o facilitar a los actores políticos". El género como proceso tiene dos manifestaciones centrales en la investigación de las ciencias políticas, en primer lugar en la determinación de "los efectos diferenciales de las estructuras y políticas sobre hombres y mujeres", y en segundo lugar, las formas en que los actores políticos masculinos y femeninos "trabajan activamente para producir resultados favorables de género ".

Con respecto a los estudios de género, Jacquetta Newman afirma que aunque el sexo se determina biológicamente, las formas en que las personas expresan el género no lo están. El género es un proceso construido socialmente basado en la cultura, aunque a menudo las expectativas culturales en torno a mujeres y hombres tienen una relación directa con su biología. Debido a esto, argumenta Newman, muchos privilegian el sexo como una causa de opresión e ignoran otros temas como la raza, la capacidad, la pobreza, etc. Las clases actuales de estudios de género buscan alejarse de eso y examinar la interseccionalidad de estos factores para determinar la vida de las personas. . También señala que otras culturas no occidentales no necesariamente tienen los mismos puntos de vista sobre el género y los roles de género. Newman también debate el significado de la igualdad, que a menudo se considera el objetivo del feminismo; ella cree que la igualdad es un término problemático porque puede significar muchas cosas diferentes, como que las personas sean tratadas de manera idéntica, diferente o justa en función de su género. Newman cree que esto es problemático porque no existe una definición unificada de lo que significa o parece la igualdad, y que esto puede ser significativamente importante en áreas como las políticas públicas.

Construcción social de hipótesis sexuales

" Rosie the Riveter " fue un símbolo icónico de la fachada estadounidense en la Segunda Guerra Mundial y una desviación de los roles de género restrictivos y "femeninos" debido a la necesidad de la guerra .

Los sociólogos generalmente consideran el género como una construcción social, y varios investigadores, incluidas muchas feministas , consideran que el sexo es solo una cuestión de biología y algo que no se trata de una construcción social o cultural. Por ejemplo, el sexólogo John Money sugiere la distinción entre sexo biológico y género como un rol. Además, Ann Oakley , profesora de sociología y política social, dice que "debe admitirse la constancia del sexo, pero también la variabilidad del género". La Organización Mundial de la Salud afirma que "'[s] ex' se refiere a las características biológicas y fisiológicas que definen a hombres y mujeres", y "'género' se refiere a los roles, comportamientos, actividades y atributos socialmente construidos que una sociedad determinada considera apropiado para hombres y mujeres ". Así, el sexo se considera una categoría estudiada en biología (ciencias naturales), mientras que el género se estudia en humanidades y ciencias sociales . Lynda Birke, una bióloga feminista, sostiene que "la 'biología' no se ve como algo que pueda cambiar". Por tanto, se afirma que el sexo es algo que no cambia, mientras que el género puede cambiar según la estructura social.

Sin embargo, hay estudiosos que argumentan que el sexo también se construye socialmente. Por ejemplo, la teórica del género Judith Butler afirma que "quizás este constructo llamado 'sexo' está tan construido culturalmente como el género; de hecho, quizás siempre fue género, con la consecuencia de que la distinción entre sexo y género resulta no ser distinción en ningún momento. todos."

Ella continúa:

Entonces, no tendría sentido definir el género como la interpretación cultural del sexo, si el sexo es en sí mismo una categoría centrada en el género. El género no debe concebirse meramente como la inscripción cultural de un significado basado en un sexo dado (una concepción jurídica); El género también debe designar el propio aparato de producción mediante el cual se establecen los sexos. [...] Esta producción del sexo como pre-discursivo debe entenderse como el efecto del aparato de construcción cultural designado por el género.

Butler sostiene que "los cuerpos solo aparecen, solo perduran, solo viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas regulatorios altamente sexuados", y el sexo "ya no es como un dato corporal sobre el que se impone artificialmente la construcción del género, sino como una norma cultural". que rige la materialización de los cuerpos ".

Con respecto a la historia, Linda Nicholson, profesora de historia y estudios de la mujer , sostiene que históricamente no se reconoció la comprensión de los cuerpos humanos como sexualmente dimórficos. Afirma que los genitales masculinos y femeninos se consideraban intrínsecamente iguales en la sociedad occidental hasta el siglo XVIII. En ese momento, los genitales femeninos se consideraban genitales masculinos incompletos, y la diferencia entre los dos se concibió como una cuestión de grado. En otras palabras, existía la creencia en una gradación de formas físicas o un espectro. Académicos como Helen King , Joan Cadden y Michael Stolberg han criticado esta interpretación de la historia. Cadden señala que el modelo de "un solo sexo" fue cuestionado incluso en la medicina antigua y medieval, y Stolberg señala que ya en el siglo XVI, la medicina había comenzado a moverse hacia un modelo de dos sexos.

Además, basándose en la investigación empírica de niños intersexuales , Anne Fausto-Sterling , profesora de biología y estudios de género , describe cómo los médicos abordan los problemas de la intersexualidad. Ella comienza su argumento con un ejemplo del nacimiento de un individuo intersexual y mantiene que "nuestras concepciones de la naturaleza de la diferencia de género dan forma, incluso cuando reflejan, las formas en que estructuramos nuestro sistema social y política; también dan forma y reflejan nuestra comprensión de nuestros cuerpos físicos ". Luego agrega cómo los supuestos de género afectan el estudio científico del sexo al presentar la investigación de los intersexuales de John Money et al., Y concluye que "nunca cuestionaron el supuesto fundamental de que solo hay dos sexos, porque su objetivo al estudiar a los intersexuales era para obtener más información sobre el desarrollo 'normal' ". También menciona el lenguaje que usan los médicos cuando hablan con los padres de los intersexuales. Después de describir cómo los médicos informan a los padres sobre la intersexualidad, ella afirma que debido a que los médicos creen que los intersexuales son en realidad hombres o mujeres, les dicen a los padres de los intersexuales que les tomará un poco más de tiempo a los médicos determinar si los infante es un niño o una niña. Es decir, el comportamiento de los médicos está formulado por el supuesto cultural de género de que solo hay dos sexos. Por último, sostiene que las diferencias en la forma en que los profesionales médicos de las distintas regiones tratan a las personas intersexuales también nos dan un buen ejemplo de cómo se construye socialmente el sexo. En su Sexing the body: la política de género y la construcción de la sexualidad , presenta el siguiente ejemplo:

Un grupo de médicos de Arabia Saudita informó recientemente sobre varios casos de niños intersexuales XX con hiperplasia suprarrenal congénita (CAH), un mal funcionamiento heredado genéticamente de las enzimas que ayudan a producir hormonas esteroides . [...] En los Estados Unidos y Europa, estos niños, debido a que tienen el potencial de tener hijos más adelante en la vida, generalmente se crían como niñas. Los médicos sauditas formados en esta tradición europea recomendaron tal curso de acción a los padres sauditas de los niños CAH XX. Sin embargo, varios padres se negaron a aceptar la recomendación de que su hijo, inicialmente identificado como un hijo, fuera criado como una hija. Tampoco aceptarían la cirugía feminizante para su hijo. [...] Esto fue esencialmente una expresión de las actitudes de la comunidad local con [...] preferencia por la descendencia masculina.

Por lo tanto, es evidente que la cultura puede desempeñar un papel en la asignación de género, particularmente en relación con los niños intersexuales.

El artículo Adolescent Gender-Role Identity and Mental Health: Gender Intensification Revisited se centra en el trabajo de Heather A. Priess, Sara M. Lindberg y Janet Shibley Hyde sobre si las niñas y los niños difieren o no en sus identidades de género durante la adolescencia. Los investigadores basaron su trabajo en ideas previamente mencionadas por Hill y Lynch en su hipótesis de intensificación de género en el sentido de que las señales y mensajes de los padres determinan y afectan las identidades de roles de género de sus hijos . Esta hipótesis sostiene que los padres afectan las identidades de roles de género de sus hijos y que las diferentes interacciones pasadas con cualquiera de los padres afectarán la intensificación del género. Priess y, entre otros, el estudio no apoyaron la hipótesis de Hill y Lynch que afirmaba que "a medida que los adolescentes experimentan estas y otras influencias socializadoras, se volverán más estereotipados en sus identidades de roles de género y actitudes y comportamientos de género". Sin embargo, los investigadores afirmaron que quizás la hipótesis propuesta por Hill y Lynch era cierta en el pasado, pero no lo es ahora debido a los cambios en la población de adolescentes con respecto a sus identidades de roles de género.

Los autores de "Unpacking the Gender System: A Theoretical Perspective on Gender Beliefs and Social Relations", Cecilia Ridgeway y Shelley Correll, argumentan que el género es más que una identidad o un rol, pero es algo que se institucionaliza a través de "contextos relacionales sociales". Ridgeway y Correll definen "contextos relacionales sociales" como "cualquier situación en la que los individuos se definen a sí mismos en relación con los demás para actuar". También señalan que además de los contextos relacionales sociales, las creencias culturales juegan un papel en el sistema de género. Los coautores argumentan que la gente cotidiana se ve obligada a reconocer e interactuar con los demás en formas que están relacionadas con el género. Todos los días, las personas interactúan entre sí y cumplen con el estándar de creencias hegemónicas establecido por la sociedad , que incluye roles de género. Afirman que las creencias culturales hegemónicas de la sociedad establecen las reglas que, a su vez, crean el marco en el que deben tener lugar los contextos relacionales sociales. Luego, Ridgeway y Correll cambian su tema hacia la categorización por sexo. Los autores definen la categorización del sexo como "el proceso sociocognitivo mediante el cual etiquetamos a otro como hombre o mujer".

El fracaso de un intento de criar a David Reimer desde la infancia hasta la adolescencia como una niña después de que sus genitales fueron mutilados accidentalmente se cita como refutación de la teoría de que la identidad de género está determinada únicamente por la paternidad. Entre las décadas de 1960 y 2000, muchos otros niños recién nacidos y bebés varones fueron reasignados quirúrgicamente como mujeres si nacían con penes malformados o si perdían el pene en un accidente. Muchos cirujanos creían que estos hombres serían más felices si fueran mujeres reasignadas social y quirúrgicamente. La evidencia disponible indica que en tales casos, los padres estaban profundamente comprometidos con criar a estos niños como niñas y de la manera más típica de género posible. Seis de los siete casos que proporcionaron orientación en estudios de seguimiento de adultos se identificaron como varones heterosexuales, uno de los cuales conserva una identidad femenina, pero que se siente atraído por las mujeres. Tales casos no apoyan la teoría de que la paternidad influye en la identidad de género u orientación sexual de los varones natales. El caso de Reimer es utilizado por organizaciones como la Sociedad Intersexual de América del Norte para advertir contra la modificación innecesaria de los genitales de los menores no consentidos.

En 2015, la Academia Estadounidense de Pediatría lanzó una serie de seminarios web sobre género, identidad de género, expresión de género, transgénero, etc. En la primera conferencia, el Dr. Sherer explica que la influencia de los padres (a través del castigo y la recompensa del comportamiento) puede influir en la expresión de género , pero no identidad de género . Ella cita un artículo del Smithsonian que muestra una foto de un presidente Franklin D. Roosevelt de 3 años con cabello largo y vestido. Los niños de hasta 6 años usaban ropa de género neutro, que consistía en vestidos blancos, hasta la década de 1940. En 1927, la revista Time imprimió un gráfico que mostraba los colores apropiados para el sexo, que consistía en rosa para los niños y azul para las niñas. El Dr. Sherer argumentó que los niños modificarán su expresión de género para buscar la recompensa de sus padres y la sociedad, pero esto no afectará su identidad de género (su sentido interno de sí mismos).

Factores y puntos de vista biológicos

Algunos comportamientos de género están influenciados por la exposición a andrógenos prenatales y en las primeras etapas de la vida. Esto incluye, por ejemplo, el juego normativo de género, la autoidentificación con un género y la tendencia a participar en comportamientos agresivos. Los machos de la mayoría de los mamíferos, incluidos los humanos, exhiben un comportamiento de juego más rudo y desordenado, que está influenciado por los niveles de testosterona materna. Estos niveles también pueden influir en la sexualidad, ya que las personas no heterosexuales exhiben un comportamiento sexual atípico en la infancia.

La biología del género se convirtió en el tema de un número creciente de estudios a lo largo de finales del siglo XX. Una de las primeras áreas de interés fue lo que se conoció como "trastorno de identidad de género" (GID) y que ahora también se describe como disforia de género . Los estudios en esta y áreas relacionadas informan el siguiente resumen del tema por John Money. Él afirmó:

El término "rol de género" apareció impreso por primera vez en 1955. El término identidad de género se utilizó en un comunicado de prensa, el 21 de noviembre de 1966, para anunciar la nueva clínica para transexuales en el Hospital Johns Hopkins. Se difundió en los medios de comunicación de todo el mundo y pronto entró en la lengua vernácula. Las definiciones de género e identidad de género varían según la doctrina. En el uso popularizado y científicamente degradado, el sexo es lo que eres biológicamente; el género es en lo que te conviertes socialmente; la identidad de género es su propio sentido o convicción de masculinidad o feminidad; y el rol de género es el estereotipo cultural de lo masculino y lo femenino. La causalidad con respecto al trastorno de identidad de género es subdivisible en determinantes genéticos, hormonales prenatales, sociales posnatales y hormonales pospúberes, pero todavía no existe una teoría de causalidad completa y detallada. La codificación de género en el cerebro es bipolar. En el trastorno de identidad de género, existe una discordancia entre el sexo natal de los genitales externos y la codificación cerebral del género como masculino o femenino.

Aunque la causalidad de la biológico- genética y hormonal : para el comportamiento ha sido ampliamente demostrado y aceptado, el dinero se cuida de señalar también que la comprensión de las cadenas causales de la biología a la conducta en cuestiones de sexo y género está muy lejos de ser completa.

Hay estudios sobre mujeres que padecen una afección llamada hiperplasia suprarrenal congénita , que conduce a la sobreproducción de la hormona sexual masculina , el andrógeno . Estas mujeres suelen tener una apariencia femenina normal (aunque a casi todas las niñas con hiperplasia suprarrenal congénita (CAH) se les realiza una cirugía correctiva en los genitales). Sin embargo, a pesar de tomar medicamentos para el equilibrio hormonal que se les administraron al nacer, estas mujeres tienen estadísticamente más probabilidades de estar interesadas en actividades tradicionalmente relacionadas con los hombres que en las mujeres. La profesora de psicología e investigadora de CAH, la Dra. Sheri Berenbaum, atribuye estas diferencias a una exposición de niveles más altos de hormonas sexuales masculinas en el útero.

Animales no humanos

Según el biólogo Michael J. Ryan , la identidad de género es un concepto aplicado exclusivamente a los humanos. Además, en una carta que escribe Ellen Ketterson , "[cuando] se les preguntó, mis colegas en el Departamento de Estudios de Género estuvieron de acuerdo en que el término género podría aplicarse correctamente sólo a los seres humanos, porque implica el concepto de uno mismo como hombre o mujer. Sexo es un concepto biológico; el género es un concepto social y cultural humano ". Sin embargo, Poiani (2010) señala que la cuestión de si las similitudes de comportamiento entre especies pueden asociarse con la identidad de género o no es "una cuestión de difícil resolución", y sugiere que los estados mentales, como la identidad de género, son más accesibles en los seres humanos. que otras especies debido a su capacidad para el lenguaje. Polani sugiere que el número potencial de especies con miembros que posean una identidad de género debe ser limitado debido al requisito de autoconciencia .

Jacques Balthazart sugiere que "no existe un modelo animal para estudiar la identidad sexual. Es imposible preguntarle a un animal, sea cual sea su especie, a qué sexo pertenece". Señala que "esto implicaría que el animal es consciente de su propio cuerpo y sexo, lo que está lejos de ser probado", a pesar de que investigaciones recientes demuestran habilidades cognitivas sofisticadas entre primates no humanos y otras especies. Hird (2006) también ha afirmado que si los animales no humanos se consideran o no femeninos o masculinos es una "pregunta difícil, si no imposible, de responder", ya que esto requeriría "juicios sobre lo que constituye la feminidad o masculinidad en cualquier especie dada ". No obstante, afirma que "los animales no humanos experimentan feminidad y masculinidad en la medida en que el comportamiento de cualquier especie dada está segregado por género".

A pesar de esto, Poiani y Dixson enfatizan la aplicabilidad del concepto de rol de género a animales no humanos como los roedores a lo largo de su libro. El concepto de rol de género también se ha aplicado a primates no humanos como los monos rhesus .

Estudios de género

Los estudios de género son un campo de estudio interdisciplinario y un campo académico dedicado al género, la identidad de género y la representación de género como categorías centrales de análisis. Este campo incluye estudios de mujeres (sobre mujeres , feminidad , sus roles de género y política, y feminismo ), estudios de hombres (sobre hombres , masculinidad , sus roles de género y política) y estudios LGBT . A veces, los estudios de género se ofrecen junto con el estudio de sexualidad . Estas disciplinas estudian el género y la sexualidad en los campos de la literatura y el lenguaje, la historia , las ciencias políticas , la sociología , la antropología , el cine y los estudios de los medios , el desarrollo humano, el derecho y la medicina. También analiza raza , etnia , ubicación , nacionalidad y discapacidad .

Psicología y sociología

Muchos de los comportamientos humanos más complicados están influenciados por factores innatos y ambientales, que incluyen todo, desde los genes, la expresión genética y la química corporal, pasando por la dieta y las presiones sociales. Una gran área de investigación en psicología del comportamiento recopila evidencia en un esfuerzo por descubrir correlaciones entre el comportamiento y varios antecedentes posibles, como la genética, la regulación genética, el acceso a alimentos y vitaminas, la cultura, el género, las hormonas, el desarrollo físico y social, y el desarrollo físico y social. Ambientes.

Un área de investigación central dentro de la sociología es la forma en que el comportamiento humano opera sobre sí mismo , en otras palabras, cómo el comportamiento de un grupo o individuo influye en el comportamiento de otros grupos o individuos. A partir de finales del siglo XX, el movimiento feminista ha contribuido con un extenso estudio del género y las teorías al respecto, sobre todo dentro de la sociología, pero sin limitarse a ella.

La desesperada situación de España cuando fue invadida por Napoleón permitió a Agustina de Aragón irrumpir en un coto masculino celosamente custodiado y convertirse en la única mujer oficial profesional en el ejército español de su tiempo (y mucho después).

Los teóricos sociales han tratado de determinar la naturaleza específica del género en relación con el sexo biológico y la sexualidad, con el resultado de que el género y el sexo culturalmente establecidos se han convertido en identificaciones intercambiables que significan la asignación de un sexo `` biológico '' específico dentro de un género categórico. La visión feminista de la segunda ola de que el género está socialmente construido y es hegemónico en todas las sociedades, sigue siendo actual en algunos círculos teóricos literarios, Kira Hall y Mary Bucholtz publicaron nuevas perspectivas en 2008.

A medida que el niño crece, "... la sociedad proporciona una serie de prescripciones, plantillas o modelos de comportamientos apropiados para uno u otro sexo", que socializa al niño para que pertenezca a un género culturalmente específico. Existe un gran incentivo para que un niño ceda a su socialización con el género dando forma a las oportunidades del individuo para la educación, el trabajo, la familia, la sexualidad, la reproducción, la autoridad y para tener un impacto en la producción de cultura y conocimiento. Los adultos que no desempeñan estos roles asignados son percibidos desde esta perspectiva como desviados y socializados inadecuadamente.

Algunos creen que la sociedad está construida de una manera que divide el género en una dicotomía a través de organizaciones sociales que constantemente inventan y reproducen imágenes culturales de género. Joan Acker cree que el género ocurre en al menos cinco procesos sociales interactivos diferentes:

  • La construcción de divisiones en la línea de género, como las producidas por el trabajo, el poder, la familia, el estado, incluso permitieron comportamientos y ubicaciones en el espacio físico.
  • La construcción de símbolos e imágenes como el lenguaje, la ideología, la vestimenta y los medios de comunicación, que explican, expresan y refuerzan, o en ocasiones oponen, esas divisiones.
  • Interacciones entre hombres y mujeres, mujeres y mujeres y hombres y hombres que involucran cualquier forma de dominio y sumisión. Los teóricos de la conversación, por ejemplo, han estudiado la forma en que las interrupciones, la toma de turnos y el escenario de los temas recrean la desigualdad de género en el flujo de la conversación ordinaria.
  • La forma en que los tres procesos anteriores ayudan a producir componentes de género de la identidad individual, es decir, la forma en que crean y mantienen una imagen de un yo genérico.
  • El género está implicado en los procesos fundamentales y continuos de creación y conceptualización de estructuras sociales.

Mirando el género a través de una lente foucaultiana, el género se transfigura en un vehículo para la división social del poder. La diferencia de género es simplemente una construcción de la sociedad utilizada para reforzar las distinciones hechas entre lo que se supone que es femenino y masculino, y permitir el dominio de la masculinidad sobre la feminidad a través de la atribución de características específicas relacionadas con el género. "La idea de que los hombres y las mujeres son más diferentes entre sí que cualquier otra cosa, debe provenir de algo diferente a la naturaleza ... lejos de ser una expresión de diferencias naturales, la identidad de género exclusiva es la supresión de las similitudes naturales".

Las convenciones de género juegan un papel importante en la atribución de características masculinas y femeninas a un sexo biológico fundamental. Los códigos y convenciones socioculturales, las reglas por las que funciona la sociedad y que son tanto una creación de la sociedad como un elemento constitutivo de ella, determinan la asignación de estos rasgos específicos a los sexos. Estos rasgos proporcionan las bases para la creación de una diferencia de género hegemónica. De ello se deduce entonces que el género puede asumirse como la adquisición e internalización de normas sociales. Por lo tanto, los individuos se socializan al recibir las expectativas de la sociedad de atributos de género "aceptables" que se exhiben en instituciones como la familia, el estado y los medios de comunicación. Tal noción de "género" luego se naturaliza en el sentido de sí mismo o identidad de una persona, imponiendo efectivamente una categoría social de género sobre un cuerpo sexuado.

La concepción de que las personas tienen un género en lugar de un sexo también coincide con las teorías de la performatividad de género de Judith Butler. Butler sostiene que el género no es una expresión de lo que uno es, sino algo que uno hace. De ello se deduce entonces que si el género se representa de manera repetitiva, de hecho se está recreando y se está incrustando efectivamente en la conciencia social. La referencia sociológica contemporánea a los roles de género masculino y femenino típicamente usa masculinidades y feminidades en plural en lugar de singular, lo que sugiere diversidad tanto dentro de las culturas como entre ellas.

La diferencia entre las definiciones sociológicas y populares de género implica una dicotomía y un enfoque diferentes. Por ejemplo, el enfoque sociológico del "género" (roles sociales: femenino versus masculino) se enfoca en la diferencia en la posición (económica / de poder) entre un CEO masculino (sin tener en cuenta el hecho de que es heterosexual u homosexual ) y las trabajadoras en su empleo. (sin importar si son heterosexuales o homosexuales). Sin embargo, el enfoque popular de autoconcepción sexual (autoconcepción: gay versus heterosexual) se enfoca en las diferentes autoconcepciones y concepciones sociales de aquellos que son homosexuales / heterosexuales, en comparación con aquellos que son heterosexuales (sin tener en cuenta lo que podría ser una gran diferencia económica y posiciones de poder entre grupos femeninos y masculinos en cada categoría). Existe entonces, en relación con la definición y los enfoques de "género", una tensión entre la sociología feminista histórica y la sociología homosexual contemporánea.

Estatus legal

El sexo de una persona como hombre o mujer tiene un significado legal: el sexo se indica en los documentos gubernamentales y las leyes establecen lo diferente para hombres y mujeres. Muchos sistemas de pensiones tienen diferentes edades de jubilación para hombres o mujeres. El matrimonio generalmente solo está disponible para parejas del sexo opuesto; en algunos países y jurisdicciones existen leyes sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo .

Entonces surge la pregunta de qué determina legalmente si una persona es mujer o hombre. En la mayoría de los casos, esto puede parecer obvio, pero el asunto es complicado para las personas intersexuales o transgénero . Diferentes jurisdicciones han adoptado diferentes respuestas a esta pregunta. Casi todos los países permiten cambios de estatus legal de género en casos de intersexualismo, cuando se determina que la asignación de género realizada al nacer es biológicamente inexacta después de una investigación adicional; técnicamente, sin embargo, esto no es un cambio de estatus per se . Más bien, es el reconocimiento de un estado que se considera que existe pero que se desconoce desde el nacimiento. Cada vez más, las jurisdicciones también proporcionan un procedimiento para cambios de género legal para las personas transgénero.

La asignación de género , cuando hay indicios de que el sexo genital puede no ser decisivo en un caso particular, normalmente no se define por una única definición, sino por una combinación de condiciones, incluidos los cromosomas y las gónadas. Así, por ejemplo, en muchas jurisdicciones una persona con cromosomas XY pero gónadas femeninas podría ser reconocida como mujer al nacer.

La capacidad de cambiar el género legal para las personas transgénero en particular ha dado lugar a fenómenos en algunas jurisdicciones de que una misma persona tenga diferentes géneros para los fines de diferentes áreas del derecho. Por ejemplo, en Australia antes de las decisiones de Re Kevin, se podía reconocer que las personas transexuales tenían el género con el que se identificaban en muchas áreas de la ley, incluida la ley de seguridad social, pero no la ley del matrimonio. Por lo tanto, durante un período, fue posible que la misma persona tuviera dos géneros diferentes según la ley australiana.

También es posible en los sistemas federales que la misma persona tenga un género según la ley estatal o provincial y un género diferente según la ley federal.

Personas intersexuales

Para las personas intersexuales , que según la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos , "no se ajustan a las nociones binarias típicas de cuerpos masculinos o femeninos ", el acceso a cualquier forma de documento de identificación con un marcador de género puede ser un problema. Para otras personas intersexuales, puede haber problemas para asegurar los mismos derechos que otras personas asignadas como hombre o mujer; otras personas intersexuales pueden buscar un reconocimiento de género no binario.

No binarios y de tercer género

Algunos países ahora reconocen legalmente a los no binarios o de tercer género, incluidos Canadá , Alemania , Australia , Nueva Zelanda , India y Pakistán . En los Estados Unidos , Oregon fue el primer estado en reconocer legalmente el género no binario en 2017, y fue seguido por California y el Distrito de Columbia .

Género y sociedad

Idiomas

  • El género gramatical es una propiedad de algunas lenguas en las que a cada sustantivo se le asigna un género, a menudo sin relación directa con su significado. Por ejemplo, la palabra para "niña" es muchacha (gramaticalmente femenina) en español , Mädchen (gramaticalmente neutro) en alemán y cailín (gramaticalmente masculino) en irlandés .
  • El término " género gramatical " se aplica a menudo a sistemas de clases de sustantivos más complejos . Esto es especialmente cierto cuando un sistema de clases de sustantivo incluye masculino y femenino, así como algunas otras características que no son de género como animado, comestible, manufacturado, etc. Un ejemplo de esto último se encuentra en el idioma Dyirbal . Existen otros sistemas de género sin distinción entre masculino y femenino; los ejemplos incluyen una distinción entre cosas animadas e inanimadas, que es común a, entre otros, ojibwe , vasco y hitita ; y sistemas que distinguen entre personas (ya sean humanas o divinas) y todo lo demás, que se encuentran en las lenguas dravidianas y sumerias .
  • Una muestra del Atlas mundial de estructuras lingüísticas de Greville G Corbett encontró que menos de la mitad de los 258 idiomas muestreados tienen algún sistema de género gramatical . De los idiomas restantes que presentan género gramatical, más de la mitad tienen más del requisito mínimo de dos géneros. El género gramatical puede basarse en el sexo biológico (que es la base más común para el género gramatical), animicidad u otras características, y puede basarse en una combinación de estas clases. Uno de los cuatro géneros del idioma Dyirbal se compone principalmente de frutas y verduras. Las lenguas de la familia lingüística Níger-Congo pueden tener hasta veinte géneros, incluidas plantas, lugares y formas.
  • Muchos idiomas incluyen términos que se usan asimétricamente en referencia a hombres y mujeres. La preocupación de que el lenguaje actual pueda estar sesgado a favor de los hombres ha llevado a algunos autores en los últimos tiempos a defender el uso de un vocabulario más neutro en cuanto al género en inglés y otros idiomas.
  • Varios idiomas atestiguan el uso de vocabulario diferente por hombres y mujeres, en diferentes grados. Véase, por ejemplo, Diferencias de género en japonés . El idioma más antiguo documentado, el sumerio , registra un sub-idioma distintivo que solo usan las mujeres hablantes. Por el contrario, muchas lenguas australianas indígenas tienen registros distintivos con un léxico limitado utilizado por los hombres en presencia de sus suegras (ver Discurso de evitación ). Además, bastantes lenguas de señas tienen una distinción de género debido a los internados segregados por género, como la lengua de señas irlandesa .
  • Varios idiomas como el persa o el húngaro son neutrales en cuanto al género. En persa, la misma palabra se usa para referirse a hombres y mujeres. Los verbos, adjetivos y sustantivos no tienen género. (Ver Neutralidad de género en lenguajes sin género ).
  • Varios idiomas emplean diferentes formas de referirse a personas en las que hay tres o más géneros, como navajo u ojibwe .

Ciencias

Históricamente, la ciencia se ha presentado como una actividad masculina en la que las mujeres se han enfrentado a importantes obstáculos para participar. Incluso después de que las universidades comenzaron a admitir mujeres en el siglo XIX, las mujeres todavía estaban relegadas en gran medida a ciertos campos científicos, como las ciencias del hogar , la enfermería y la psicología infantil . A las mujeres también se les daban trabajos tediosos y mal remunerados y se les negaban oportunidades para avanzar en su carrera. Esto a menudo se justificaba por el estereotipo de que las mujeres eran naturalmente más adecuadas para trabajos que requerían concentración, paciencia y destreza, en lugar de creatividad, liderazgo o intelecto. Aunque estos estereotipos se han disipado en los tiempos modernos, las mujeres todavía están subrepresentadas en campos prestigiosos de " ciencia dura " como la física , y es menos probable que ocupen puestos de alto rango, una situación en la que las iniciativas globales como el Objetivo de Desarrollo Sostenible 5 de las Naciones Unidas son tratando de rectificar.

Religión

Este tema incluye cuestiones religiosas internas y externas como el género de Dios y los mitos de la creación de deidades sobre el género humano, roles y derechos (por ejemplo, roles de liderazgo, especialmente ordenación de mujeres , segregación sexual , igualdad de género , matrimonio, aborto, homosexualidad ).

Según Kati Niemelä del Instituto de Investigación de la Iglesia, las mujeres son universalmente más religiosas que los hombres. Creen que la diferencia de religiosidad entre los géneros se debe a diferencias biológicas, por ejemplo, por lo general, las personas que buscan seguridad en la vida son más religiosas y, como se considera que los hombres corren más riesgos que las mujeres, son menos religiosos. Aunque el fanatismo religioso se ve con más frecuencia en hombres que en mujeres.

En el taoísmo , el yin y el yang se consideran femeninos y masculinos, respectivamente. El Taijitu y el concepto del período Zhou abarcan las relaciones familiares y de género. Yin es femenino y yang es masculino. Encajan juntas como dos partes de un todo. El principio masculino se equiparó con el sol: activo, brillante y resplandeciente; el principio femenino corresponde a la luna: pasivo, sombreado y reflectante. La dureza masculina se equilibró con la gentileza femenina, la acción e iniciativa masculinas con la resistencia femenina y la necesidad de completar, y el liderazgo masculino con el apoyo femenino.

En el judaísmo , Dios se describe tradicionalmente en masculino, pero en la tradición mística de la Cabalá , la Shekhinah representa el aspecto femenino de la esencia de Dios. Sin embargo, el judaísmo tradicionalmente sostiene que Dios es completamente incorpóreo y, por lo tanto, no es ni masculino ni femenino. A pesar de las concepciones del género de Dios, el judaísmo tradicional pone un fuerte énfasis en las personas que siguen los roles de género tradicionales del judaísmo, aunque muchas denominaciones modernas del judaísmo luchan por un mayor igualitarismo. Además, la cultura judía tradicional dicta que hay seis géneros .

En el cristianismo , Dios se describe tradicionalmente en términos masculinos y la Iglesia se ha descrito históricamente en términos femeninos. Por otro lado, la teología cristiana en muchas iglesias distingue entre las imágenes masculinas de Dios (Padre, Rey, Dios Hijo) y la realidad que significan, que trasciende el género, encarna a la perfección todas las virtudes tanto de hombres como de mujeres, lo que puede ser visto a través de la doctrina de Imago Dei . En el Nuevo Testamento , Jesús menciona varias veces al Espíritu Santo con el pronombre masculino, es decir, Juan 15:26 entre otros versículos. Por lo tanto, el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo (es decir, la Trinidad ) se mencionan con el pronombre masculino; aunque se discute el significado exacto de la masculinidad del Dios trino cristiano.

En el hinduismo , una de las diversas formas del dios hindú Shiva es Ardhanarishwar (literalmente, dios mitad femenino). Aquí Shiva se manifiesta de modo que la mitad izquierda es femenina y la mitad derecha es masculina. La izquierda representa a Shakti (energía, poder) en la forma de la diosa Parvati (de lo contrario, su consorte) y la mitad derecha Shiva. Mientras que Parvati es la causa de la excitación de Kama (deseos), Shiva es el asesino. Shiva está impregnado por el poder de Parvati y Parvati está impregnado por el poder de Shiva.

Si bien las imágenes de piedra pueden parecer representar a un Dios mitad masculino y mitad femenino, la verdadera representación simbólica es de un ser que en su totalidad es Shiva y en su totalidad es Shakti al mismo tiempo. Es una representación tridimensional de solo shakti desde un ángulo y solo Shiva desde el otro. Shiva y Shakti son, por lo tanto, el mismo ser que representa un colectivo de Jnana (conocimiento) y Kriya (actividad).

Adi Shankaracharya, el fundador de la filosofía no dualista (Advaita - "no dos") en el pensamiento hindú dice en su "Saundaryalahari" - Shivah Shaktayaa yukto yadi bhavati shaktah prabhavitum na che devum devona khalu kushalah spanditam api "es decir, es solo cuando Shiva está unido con Shakti que adquiere la capacidad de convertirse en el Señor del Universo. En ausencia de Shakti, ni siquiera es capaz de moverse. De hecho, el término "Shiva" se originó a partir de "Shva", que implica un muerto Es sólo a través de su shakti inherente que Shiva se da cuenta de su verdadera naturaleza.

Esta mitología proyecta la visión inherente en el hinduismo antiguo, de que cada ser humano lleva dentro de sí componentes femeninos y masculinos, que son fuerzas más que sexos, y es la armonía entre lo creativo y lo aniquilante, lo fuerte y lo suave, lo proactivo y lo proactivo. lo pasivo, eso hace a una verdadera persona. Tal pensamiento, si se deja solo, implica la igualdad de género, de hecho borra por completo cualquier distinción material entre el hombre y la mujer. Esto puede explicar por qué en la India antigua encontramos evidencia de homosexualidad, bisexualidad, androginia, múltiples parejas sexuales y representación abierta de placeres sexuales en obras de arte como los templos de Khajuraho, siendo aceptados dentro de los marcos sociales predominantes.

Pobreza

La desigualdad de género es más común en las mujeres que se enfrentan a la pobreza. Muchas mujeres deben asumir toda la responsabilidad del hogar porque deben cuidar de la familia. A menudo, esto puede incluir tareas como labrar la tierra, moler grano, transportar agua y cocinar. Además, es más probable que las mujeres obtengan bajos ingresos debido a la discriminación de género, ya que los hombres tienen más probabilidades de recibir salarios más altos, tener más oportunidades y, en general, tener más capital político y social que las mujeres. Aproximadamente el 75% de las mujeres del mundo no pueden obtener préstamos bancarios porque tienen trabajos inestables. Muestra que hay muchas mujeres en la población mundial, pero solo unas pocas representan la riqueza del mundo. En muchos países, el sector financiero descuida en gran medida a las mujeres a pesar de que desempeñan un papel importante en la economía, como señaló Nena Stoiljkovic en D + C Desarrollo y Cooperación . En 1978 Diana M. Pearce acuñó el término feminización de la pobreza para describir el problema de las mujeres que tienen tasas más altas de pobreza. Las mujeres son más vulnerables a la pobreza crónica debido a las desigualdades de género en la distribución de los ingresos, la propiedad, el crédito y el control de los ingresos obtenidos. La asignación de recursos suele tener un sesgo de género dentro de los hogares y continúa en un nivel más alto con respecto a las instituciones estatales.

Un gráfico de barras que compara las diferencias de pobreza según la edad y el género en 2012.

Género y Desarrollo (GAD) es un enfoque holístico para brindar ayuda a países donde la desigualdad de género tiene un gran efecto de no mejorar el desarrollo social y económico. Es un programa enfocado en el desarrollo de género de las mujeres para empoderarlas y disminuir el nivel de desigualdad entre hombres y mujeres.

El estudio de discriminación más grande de la comunidad transgénero, realizado en 2013, encontró que la comunidad transgénero tiene cuatro veces más probabilidades de vivir en pobreza extrema (ingresos de menos de $ 10,000 al año) que las personas cisgénero .

Teoría general de la deformación

De acuerdo con la teoría general de la tensión , los estudios sugieren que las diferencias de género entre individuos pueden conducir a una ira exteriorizada que puede resultar en arrebatos violentos. Estas acciones violentas relacionadas con la desigualdad de género se pueden medir comparando vecindarios violentos con vecindarios no violentos. Al notar las variables independientes (violencia de barrio) y la variable dependiente (violencia individual), es posible analizar los roles de género. La tensión en la teoría general de la tensión es la eliminación de un estímulo positivo o la introducción de un estímulo negativo, que crearía un efecto negativo (tensión) dentro del individuo, que es dirigido hacia adentro (depresión / culpa) o dirigido hacia afuera. (ira / frustración), que depende de si el individuo se culpa a sí mismo oa su entorno. Los estudios revelan que, aunque los hombres y las mujeres tienen la misma probabilidad de reaccionar con ira a una tensión, el origen de la ira y los medios para afrontarla pueden variar drásticamente.

Es probable que los hombres culpen a los demás por la adversidad y, por lo tanto, exterioricen los sentimientos de ira. Las mujeres suelen internalizar su ira y tienden a culparse a sí mismas. La ira interiorizada femenina se acompaña de sentimientos de culpa, miedo, ansiedad y depresión. Las mujeres ven la ira como una señal de que de alguna manera han perdido el control y, por lo tanto, se preocupan de que esta ira pueda llevarlas a dañar a otros y / o dañar sus relaciones. En el otro extremo del espectro, los hombres están menos preocupados por las relaciones dañinas y más enfocados en usar la ira como un medio para afirmar su masculinidad. De acuerdo con la teoría general de la tensión, es más probable que los hombres se involucren en un comportamiento agresivo dirigido hacia los demás debido a la ira exteriorizada, mientras que las mujeres dirigen su ira hacia ellas mismas en lugar de hacia los demás.

Desarrollo economico

Se reconoce ampliamente que el género, y en particular el papel de la mujer, es de vital importancia para las cuestiones de desarrollo internacional . Esto a menudo significa un enfoque en la igualdad de género, asegurando la participación , pero incluye una comprensión de los diferentes roles y expectativas de los géneros dentro de la comunidad.

Cambio climático

El género es un tema de creciente preocupación dentro de la política y la ciencia del cambio climático . En general, los enfoques de género al cambio climático abordan las consecuencias diferenciadas por género del cambio climático , así como las capacidades de adaptación desiguales y la contribución de género al cambio climático. Además, la intersección del cambio climático y el género plantea interrogantes sobre las complejas y entrecruzadas relaciones de poder que surgen de ella. Estas diferencias, sin embargo, en su mayoría no se deben a diferencias biológicas o físicas, sino que están formadas por el contexto social, institucional y legal. Posteriormente, la vulnerabilidad es menos una característica intrínseca de las mujeres y las niñas, sino más bien un producto de su marginación. Roehr señala que, si bien las Naciones Unidas se comprometieron oficialmente con la incorporación de la perspectiva de género , en la práctica la igualdad de género no se alcanza en el contexto de las políticas de cambio climático. Esto se refleja en el hecho de que los discursos y las negociaciones sobre el cambio climático están dominados en su mayoría por hombres. Algunas académicas feministas sostienen que el debate sobre el cambio climático no solo está dominado por los hombres, sino que también se basa principalmente en principios "masculinos", lo que limita las discusiones sobre el cambio climático a una perspectiva que se centra en las soluciones técnicas. Esta percepción del cambio climático esconde la subjetividad y las relaciones de poder que realmente condicionan la política y la ciencia del cambio climático, dando lugar a un fenómeno que Tuana denomina 'injusticia epistémica'. De manera similar, MacGregor atestigua que al enmarcar el cambio climático como una cuestión de conducta científica natural "dura" y seguridad natural, se mantiene dentro de los dominios tradicionales de la masculinidad hegemónica.

Medios de comunicación social

Los roles y estereotipos de género han comenzado a cambiar lentamente en la sociedad en las últimas décadas. Estos cambios ocurren principalmente en la comunicación, pero más específicamente durante las interacciones sociales. Las formas en que las personas se comunican y socializan también han comenzado a cambiar debido a los avances tecnológicos. Una de las principales razones de este cambio es el crecimiento de las redes sociales .

En los últimos años, el uso de las redes sociales a nivel mundial ha comenzado a aumentar. Este aumento se puede atribuir a la abundancia de tecnología disponible para su uso entre los jóvenes. Estudios recientes sugieren que hombres y mujeres valoran y usan la tecnología de manera diferente. Forbes publicó un artículo en 2010 que informó que el 57% de los usuarios de Facebook son mujeres, lo que se atribuyó al hecho de que las mujeres son más activas en las redes sociales. En promedio, las mujeres tienen un 8% más de amigos y representan el 62% de las publicaciones que se comparten a través de Facebook. Otro estudio realizado en 2010 encontró que en la mayoría de las culturas occidentales, las mujeres pasan más tiempo enviando mensajes de texto en comparación con los hombres, así como también pasan más tiempo en sitios de redes sociales como una forma de comunicarse con amigos y familiares. Hayat, Lesser y Samuel-Azran (2017) han demostrado además que mientras los hombres escriben más publicaciones en los sitios de redes sociales, las mujeres comentan las publicaciones de otras personas con más frecuencia. Además, demostraron que las publicaciones de mujeres gozan de mayor popularidad que las de hombres .

Las redes sociales son más que solo la comunicación de palabras. Con el aumento de la popularidad de las redes sociales, las imágenes han llegado a desempeñar un papel importante en la cantidad de personas que se comunican. La investigación realizada en 2013 encontró que más del 57% de las imágenes publicadas en los sitios de redes sociales eran sexuales y se crearon para llamar la atención. Además, el 58% de las mujeres y el 45% de los hombres no miran a la cámara, lo que crea una ilusión de retraimiento. Otros factores a considerar son las poses en las imágenes, como mujeres acostadas en posiciones subordinadas o incluso tocándose a sí mismas de manera infantil. Las investigaciones han descubierto que las imágenes compartidas en línea a través de sitios de redes sociales ayudan a establecer autorreflexiones personales que las personas desean compartir con el mundo.

Según investigaciones recientes, el género juega un papel importante en la estructuración de nuestra vida social, especialmente porque la sociedad asigna y crea categorías "masculinas" y "femeninas". Los individuos de la sociedad podrían aprender las similitudes entre los géneros en lugar de las diferencias. Las redes sociales ayudan a crear más igualdad, porque cada individuo puede expresarse como quiera. Cada individuo también tiene el derecho de expresar su opinión, aunque algunos puedan estar en desacuerdo, pero aun así le da a cada género la misma cantidad de poder para ser escuchado.

Los adultos jóvenes en los EE. UU. Utilizan con frecuencia los sitios de redes sociales como una forma de conectarse y comunicarse entre sí, así como para satisfacer su curiosidad. Las adolescentes generalmente usan los sitios de redes sociales como una herramienta para comunicarse con sus compañeros y reforzar las relaciones existentes; los chicos, por otro lado, tienden a usar los sitios de redes sociales como una herramienta para conocer nuevos amigos y conocidos. Además, los sitios de redes sociales han permitido que las personas se expresen verdaderamente, ya que pueden crear una identidad y socializar con otras personas que pueden relacionarse. Los sitios de redes sociales también han dado acceso a las personas para crear un espacio en el que se sientan más cómodos con su sexualidad. Investigaciones recientes han indicado que las redes sociales se están convirtiendo en una parte más fuerte de la cultura mediática de las personas más jóvenes, a medida que se cuentan historias más íntimas a través de las redes sociales y se entrelazan con el género, la sexualidad y las relaciones.

Los adolescentes son usuarios ávidos de Internet y de las redes sociales en los Estados Unidos. La investigación ha encontrado que casi todos los adolescentes estadounidenses (95%) de entre 12 y 17 años están en línea, en comparación con solo el 78% de los adultos. De estos adolescentes, el 80% tiene perfiles en sitios de redes sociales, en comparación con solo el 64% de la población en línea de 30 años o más. Según un estudio realizado por la Kaiser Family Foundation, los jóvenes de 11 a 18 años pasan en promedio más de una hora y media al día usando una computadora y 27 minutos al día visitando sitios de redes sociales, es decir, estos últimos representan aproximadamente una cuarta parte de su uso diario de la computadora.

Las niñas y los niños adolescentes difieren en lo que publican en sus perfiles en línea. Los estudios han demostrado que las usuarias tienden a publicar imágenes más "lindas", mientras que los participantes masculinos eran más propensos a publicar fotos de ellos mismos en las actividades. Las mujeres en los EE. UU. También tienden a publicar más fotos de amigos, mientras que los hombres tienden a publicar más sobre deportes y enlaces humorísticos. El estudio también encontró que los hombres publicarían más referencias sexuales y de alcohol. Sin embargo, los roles se invirtieron al mirar un sitio de citas para adolescentes: las mujeres hicieron referencias sexuales con mucha más frecuencia que los hombres.

Los niños comparten más información personal, como su ciudad natal y número de teléfono, mientras que las niñas son más conservadoras acerca de la información personal que permiten que se haga pública en estos sitios de redes sociales. Mientras tanto, es más probable que los niños se orienten hacia la tecnología, los deportes y el humor en la información que publican en su perfil.

Las redes sociales van más allá del papel de ayudar a las personas a expresarse, ya que han crecido para ayudar a las personas a crear relaciones, en particular relaciones románticas. A un gran número de usuarios de redes sociales les ha resultado más fácil crear relaciones con un enfoque menos directo, en comparación con el enfoque tradicional de pedir torpemente el número de alguien.

Las redes sociales juegan un papel importante en la comunicación entre géneros. Por lo tanto, es importante comprender cómo se desarrollan los estereotipos de género durante las interacciones en línea. La investigación en la década de 1990 sugirió que los diferentes géneros muestran ciertos rasgos, como ser activos, atractivos, dependientes, dominantes, independientes, sentimentales, sexys y sumisos, en la interacción en línea. Aunque estos rasgos continúan mostrándose a través de estereotipos de género, estudios recientes muestran que este ya no es necesariamente el caso.

Ver también

Referencias

Bibliografía

enlaces externos