Evangelio de Felipe - Gospel of Philip
El Evangelio de Felipe es un Evangelio gnóstico no canónico que data de alrededor del siglo III pero que se perdió en la época medieval hasta que fue redescubierto por accidente, enterrado con otros textos cerca de Nag Hammadi en Egipto, en 1945.
El texto no está estrechamente relacionado con los evangelios canónicos y no es aceptado como canónico por la iglesia cristiana . Aunque puede tener alguna relación con las creencias expresadas en el Evangelio de Tomás , los eruditos están divididos en cuanto a si debe leerse como un solo discurso o como una colección de dichos valentinianos que de otro modo no estarían relacionados . Los sacramentos , en particular el sacramento del matrimonio, son un tema importante. Como en otros textos a menudo asociados con lo que se ha denominado "gnosticismo", como el Evangelio de Tomás y el Evangelio de María , el Evangelio de Felipe defiende una tradición que le da a María Magdalena una relación especial y una comprensión de las enseñanzas de Jesús.
Fecha de composición
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El título del evangelio aparece al final del manuscrito copto en un colofón ; la única conexión con el apóstol Felipe dentro del texto es que él es el único apóstol mencionado (en 73,8). El texto propiamente dicho no afirma ser de Felipe, aunque los cuatro evangelios del Nuevo Testamento no hacen ningún reclamo interno explícito de autoría. La mayoría de los estudiosos tienen una fecha de composición del siglo III.
Historia y contexto
Un único manuscrito del Evangelio de Felipe , en copto ( CG II ), fue encontrado en la biblioteca de Nag Hammadi , un alijo de documentos que fue escondido en un frasco y enterrado en el desierto egipcio a finales del siglo IV. El texto estaba encuadernado en el mismo códice que contenía el Evangelio de Tomás, más conocido .
De la mezcla de aforismos, parábolas , breves polémicas , diálogo narrativo, exégesis bíblica (especialmente del Génesis ) y proposiciones dogmáticas, Wesley W. Isenberg, editor y traductor del texto, ha atribuido diecisiete dichos ( logia ) a Jesús, nueve de los cuales Isenberg 1996 , págs. 139- caracteriza como citas e interpretaciones de los que se encuentran en los evangelios canónicos Los nuevos dichos ", identificados por la fórmula que los introduce ('él dijo', 'el Señor dijo', o 'el Salvador dijo' ) son breves y enigmáticas y se interpretan mejor desde una perspectiva gnóstica.
Gran parte del Evangelio de Felipe se ocupa de los puntos de vista gnósticos sobre el origen y la naturaleza de la humanidad y los sacramentos a los que se refiere como bautismo , unción y matrimonio . No siempre está claro si estos son los mismos rituales literales conocidos en otras partes del movimiento cristiano primitivo y desde entonces, o realidades ideales y celestiales. El Evangelio enfatiza la naturaleza sacramental del abrazo entre hombre y mujer (o ideas representadas por estos como tipos) en la "cámara nupcial", que es un arquetipo de unidad espiritual. Muchos de los dichos están relacionados de manera identificable con otros textos a los que los eruditos se refieren como gnósticos , y a menudo parecen bastante misteriosos y enigmáticos (estos son de la traducción de Isenberg 1996 , págs.139-):
El Señor dijo: "Bienaventurado el que es antes de nacer. Porque el que es, ha sido y será".
El que tiene conocimiento de la verdad es un hombre libre, pero el hombre libre no peca, porque "el que peca es esclavo del pecado" (Juan 8:34). La verdad es la madre, el conocimiento el padre.
Echamoth es una cosa y Echmoth, otra. Echamoth es simplemente Sabiduría, pero Echmoth es la Sabiduría de la muerte, que es el que conoce la muerte, que se llama "la pequeña Sabiduría".
Al principio del texto se dice: "Aquellos que dicen que morirán primero y luego resucitarán están en un error. Si no reciben primero la resurrección mientras viven, cuando mueran no recibirán nada". Más adelante en el texto dice: "Aquellos que dicen que el Señor murió primero y luego se levantó están en error, porque Él se levantó primero y luego murió".
Jesús vino a crucificar al mundo.
Jesús se los llevó a todos a escondidas, porque no aparecía como era, sino de la manera en que ellos podrían verlo. Se les apareció a todos. A los grandes se les apareció como grande. A los pequeños les parecía tan pequeño. Se apareció a los ángeles como un ángel y a los hombres como un hombre.
No es posible que nadie vea nada de las cosas que realmente existen a menos que se vuelva como ellas ... Viste el Espíritu, te convertiste en espíritu. Viste a Cristo, te convertiste en Cristo. Viste al Padre, te convertirás en Padre. Así que en este lugar ves todo y no te ves a ti mismo, pero en ese lugar te ves a ti mismo, y en lo que ves te convertirás.
Adán nació de dos vírgenes, del Espíritu y de la tierra virgen. Cristo, por tanto, nació de una virgen para rectificar la Caída que ocurrió al principio.
Un dicho en particular parece identificar los niveles de iniciación en el gnosticismo, aunque lo que representa exactamente la cámara nupcial en el pensamiento gnóstico es un tema de debate:
El Señor hizo todo en un misterio, un bautismo y un crisma y una eucaristía y una redención y una cámara nupcial.
Una posibilidad es que la cámara nupcial se refiera simbólicamente a la relación de confianza y devoción singular que debería existir entre Dios (novio) y la humanidad o creyente (novia), así como la relación matrimonial (dormitorio) implica una devoción de marido y mujer a cada uno. otro que se espera que excluya a todas las demás partes. Este significado simbólico se encuentra, por ejemplo, en la Parábola de las Diez Vírgenes - (Mateo 25: 1-13) , "Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que tomando sus lámparas, salieron a recibir al novio" .
Otra interpretación del Evangelio de Felipe apoyada por el erudito Marvin W. Meyer , enfatiza a Jesús como foco central del texto. Se podría inferir que algunas citas del evangelio colocan a Jesús en una posición central:
Aquellos que producen el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ... [ya no son] cristianos sino [son] Cristo.
"Dios mío, Dios mío, ¿por qué, oh Señor, me has desamparado?" (Marcos 15:34). Fue en la cruz donde dijo estas palabras, porque se había ido de ese lugar.
Nacemos de nuevo por el Espíritu Santo y somos concebidos por Cristo en el bautismo con dos elementos. Somos ungidos por el espíritu, y cuando somos concebidos, estamos unidos.
Jesús apareció [...] Jordán, la plenitud del Reino de los Cielos.
Al perfeccionar el agua del bautismo, Jesús la despojó de la muerte. Así descendemos al agua, pero no descendemos a la muerte, para que no seamos derramados en el espíritu del mundo.
Según Meyer, sin Jesús, los rituales y misterios mencionados en este evangelio no tendrían contexto.
Además, este texto parece estar relacionado con otros relacionados con la secta cristiana valentiniana , que adoraba a un Cristo interpretado a través de ideas "gnósticas", y a menudo está vinculado a lo que a veces se piensa que es la propia composición de Valentinius, el Evangelio de la Verdad .
El Evangelio de Felipe termina con su promesa:
Si alguien se convierte en 'hijo de la novia' recibirá la Luz. Si alguien no lo recibe mientras está en estos lugares, no puede recibirlo en el otro lugar. El que recibe alguna Luz no será visto ni podrá ser retenido. Nadie podrá molestarlo de esta manera, ya sea que viva en el mundo o abandone el mundo. Ya ha recibido la Verdad en imágenes y el Mundo se ha convertido en el Eón . Porque el Aeon ya existe para él como Pleroma , y él existe de esta manera. Se le revela solo a él, ya que no está escondido en la oscuridad y la noche, sino que está escondido en un Día perfecto y una Noche santa.
María Magdalena
Gran parte del Evangelio de Felipe está dedicado a discutir el matrimonio como un misterio sagrado , y dos pasajes se refieren directamente a María Magdalena y su estrecha relación con Jesús:
Fueron tres los que siempre caminaron con el Señor: María, su madre y su hermana, y Magdalena, la que se llamaba su compañera. Su hermana, su madre y su compañera eran cada una una María.
En diferentes lugares del Evangelio de Felipe, María Magdalena es llamada compañera, compañera o consorte de Jesús, utilizando variantes coptas de la palabra koinōnos (κοινωνός), de origen griego, o la palabra hōtre , de origen egipcio. En este pasaje se usa koinōnos . Koinōnos tiene una variedad de posibles significados: en el fondo, denota una "persona comprometida en compañerismo o compartiendo con alguien o en algo", pero lo que exactamente un koinōnos "puede compartir con su pareja puede tomar muchas formas, que van desde un común empresa o experiencia a un negocio compartido ". En la Biblia, koinōnos se usa a veces para referirse a un cónyuge ( Malaquías 2:14 ; cf. 3 Macabeos 4: 6 ), pero también se usa para referirse a un "compañero" en la fe ( Filemón 17 ), un colaborador en la proclamación del Evangelio ( 2 Corintios 8:23 ), o un socio comercial ( Lucas 5:10 ). El Evangelio de Felipe usa cognados de koinōnos y equivalentes coptos para referirse al emparejamiento literal de hombres y mujeres en el matrimonio y las relaciones sexuales, pero también metafóricamente, se refiere a una asociación espiritual y la reunificación del cristiano gnóstico con el reino divino. Y lo que es más importante, hay ocasiones en el Evangelio de Felipe en las que la palabra copta habitual para esposa se usa directamente en referencia a personas que son claramente esposas, lo que sugiere que el término koinônos está "reservado para un uso más específico" en el Evangelio de Felipe.
Ese pasaje también es interesante por su mención de la hermana de Jesús (las hermanas anónimas de Jesús se mencionan en el Nuevo Testamento en Marcos 6: 3 ), aunque el texto es confuso en ese punto: parece ser descrita primero como la hermana de María, la madre de Jesús. (también mencionada en el Evangelio de Juan , posiblemente la misma persona que María de Clopas ), luego como hermana de Jesús, aunque esto puede ser un problema de traducción.
El otro pasaje, que supuestamente se refiere a Jesús besando a María Magdalena, está incompleto debido al daño del manuscrito original. Faltan varias palabras. Las conjeturas sobre lo que eran se muestran a continuación entre paréntesis. En particular, hay un agujero en el manuscrito después de la frase "y solía besarla [a menudo] en ella ...". Pero el pasaje parece describir a Jesús besando a Magdalena, aparentemente descrita como "estéril" y "la madre de la ángeles "al comienzo del párrafo relevante y usando una parábola para explicar a los discípulos por qué la amaba más de lo que los amaba a ellos:
En cuanto a Sabiduría, a quien se llama "la estéril", es la madre [de los] ángeles. Y la compañera de [...] María Magdalena. [... la amaba] más que [todos] los discípulos [y solía] besarla [a menudo] en ella [...]. Los demás [los discípulos ...] le dijeron: "¿Por qué la amas más que a todos nosotros?" El Salvador respondió y les dijo: "¿Por qué no los amo como a ella? Cuando un ciego y uno que ve están juntos en la oscuridad, no son diferentes el uno del otro. Cuando llega la luz, entonces el que ve verá la luz, y el ciego permanecerá en tinieblas.
Algunos eruditos especulan que "mano" es la palabra después de "bésala ... en ella". Pero puede haber sido la mejilla, la frente o los pies simplemente para mostrar respeto. Isenberg 1996 , págs. 139- lo traduce como "en su boca".
Problemas relacionados con el texto
El Evangelio de Felipe es un texto que revela algunas conexiones con los primeros escritos cristianos de las tradiciones gnósticas . Es una serie de logias o enunciados aforísticos , la mayoría de ellos aparentemente citas y extractos de escritos perdidos, sin ningún intento de contexto narrativo. El tema principal se refiere al valor de los sacramentos . Los estudiosos debaten si el idioma original era el siríaco o el griego . Wesley W. Isenberg , el traductor del texto, coloca la fecha "quizás hasta la segunda mitad del siglo III" y ubica su origen probable en Siria debido a sus referencias a palabras siríacas y prácticas bautismales orientales, así como a su perspectiva ascética. El sitio en línea Early Christian Writings le da una fecha c. 180–250. Meyer da su fecha como "siglo II o III".
Interpretación
El texto ha sido interpretado por Isenberg 1996 , p. 141 como catequesis sacramental cristiana gnóstica . Bentley Layton lo identificó como una antología valentiniana de extractos, y Elaine Pagels y Martha Lee Turner lo han visto como poseedor de una teología consistente y valentiniana. Es rechazada por el autor católico Ian Wilson, quien sostiene que "no tiene ningún derecho especial a una fecha temprana, y parece ser simplemente una fantasía al estilo de Mills y Boon de un tipo no infrecuente entre la literatura cristiana apócrifa de los siglos III y IV". .
El erudito Santo de los Últimos Días (mormón) Richard O. Cowan ve un paralelo entre la "cámara nupcial" que es un tema central en el Evangelio y la doctrina mormona del "nuevo y sempiterno convenio del matrimonio", o "matrimonio eterno".
Ver también
Notas
Referencias
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enlaces externos
- Wesley W. Isenberg, traductor, Evangelio de Felipe
- The Gospel of Philip at the Wayback Machine (archivado el 10 de febrero de 2005), con traducción hiperlineal vinculada al Diccionario copto de Crum y la Gramática copta de Plumley (que desafortunadamente se escribe mal "hasta"). Ecumenical Coptic Project edición en línea, 1998 y sigs.
- Escritos cristianos primitivos : breves introducciones y textos electrónicos del Evangelio de Felipe
- Sitio web de teología Evangelio de Felipe : traducción e introducción completa por Wesley W. Isenberg