esoterismo occidental - Western esotericism


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Esoterismo occidental , también llamado esoterismo , esoterismo , y en ocasiones la tradición mistérica occidental , es un término bajo el cual los estudiosos han categorizado una amplia gama de ideas y movimientos vagamente relacionados que se han desarrollado dentro de la sociedad occidental . Estas ideas y corrientes están unidos por el hecho de que en gran parte son distintas tanto desde ortodoxo religión judeocristiana y desde la Ilustración racionalismo . Esoterismo ha impregnado las diversas formas de la filosofía occidental , la religión , la pseudociencia , el arte , la literatura y la música , sin dejar de afectar a las ideas intelectuales y la cultura popular .

La idea de agrupar a una amplia gama de tradiciones y filosofías occidentales juntos bajo la categoría que ahora se denomina esoterismo desarrollado en Europa a finales del siglo XVII. Varios académicos han debatido sobre cómo definir el esoterismo occidental, con una serie de diferentes opciones propuestas. Un modelo de estudiante adopta su definición de "esoterismo" de ciertas escuelas de pensamiento esoteristas a sí mismos, que trata "esoterismo" como perennialista oculto, tradición interior. Una segunda perspectiva ve esotericism como una categoría que abarca movimientos que abrazan un "encantada" visión del mundo en la vista de la creciente desencanto. Un tercer vistas esoterismo occidental como una categoría que abarca todos "conocimiento rechazado" de la cultura occidental que es aceptada ni por la comunidad científica ni por las autoridades religiosas ortodoxas.

Las primeras tradiciones que sería más adelante el análisis etiquetar como formas de esoterismo occidental surgieron en el Mediterráneo oriental durante la Antigüedad tardía , donde el hermetismo , el gnosticismo y el neoplatonismo desarrollados como escuelas de pensamiento distinta de lo que se convirtió en la corriente principal del cristianismo. Renacimiento Europa ha visto un creciente interés en muchas de estas ideas de mayor edad, con varios intelectuales que combina " paganos filosofías" con la Cábala y la filosofía cristiana, dando lugar a la aparición de movimientos esotéricos como la teosofía cristiana . El siglo XVII fue testigo del desarrollo de las sociedades iniciáticas profesan conocimientos esotéricos tales como los rosacruces y la francmasonería , mientras que la época de la Ilustración del siglo XVIII llevó al desarrollo de nuevas formas de pensamiento esotérico. El siglo XIX fue testigo de la aparición de nuevas corrientes de pensamiento esotérico que han llegado a ser conocido como el ocultismo . Grupos mencionados en este siglo incluyen la Sociedad Teosófica y la Orden Hermética de la Aurora Dorada . El paganismo moderno se desarrolló dentro de ocultismo, e incluye movimientos religiosos, como la Wicca . Ideas esotéricas impregnaron la contracultura de la década de 1960 y las tendencias culturales posteriores, de la que surgió la Nueva Era fenómeno en la década de 1970.

Aunque la idea de que estos movimientos variables pueden ser categorizados juntos bajo la rúbrica de "esoterismo occidental", desarrollado a finales del siglo XVIII, estas corrientes esotéricas fueron ignoradas en gran parte como sujeto de la investigación académica. El estudio académico del esoterismo occidental solamente surgió a finales del siglo XX, por primera vez por los estudiosos como Frances Yates y Antoine Faivre . Ideas esotéricas por su parte también han ejercido una influencia en la cultura popular , apareciendo en el arte, la literatura, el cine y música.

Etimología

El concepto de la "esotérica" se originó en el siglo II dC, con la acuñación de los griegos antiguos adjetivo esôterikós ( "perteneciente a un círculo interno"); el primer ejemplo conocido de la palabra apareció en una sátira escrito por Luciano de Samosata ( c. 125 - después de 180)

El sustantivo "esoterismo", en su francés forma "ésotérisme", apareció por primera vez en 1828 en la obra de Jacques Matter  [ fr ] (1791-1864), Histoire critique du gnosticisme (3 vols.). El término "esoterismo" por lo tanto entró en uso en la estela de la época de la Ilustración y de su crítica a la institucionalización religión, durante el cual los grupos religiosos alternativos tiempo comenzaron a disociarse de la dominante del cristianismo en Europa Occidental. Durante los siglos XIX y XX, el término "esoterismo" llegó a ser visto comúnmente como algo que era distinta de la cristiandad, y que se había formado una subcultura que había estado en desacuerdo con la corriente principal cristiana de al menos el tiempo del renacimiento . El ocultista y ceremonial mago francés Eliphas Levi (1810-1875) popularizó el término en la década de 1850, y teósofo Alfred Percy Sinnett (1840-1921) introdujo en el idioma Inglés en su libro esotérico budismo (1883). Lévi también introdujo el término l'occultisme , una noción que se desarrolló en el contexto de contemporáneos socialistas y católicos discursos. "Esoterismo" y "ocultismo" se emplean a menudo como sinónimos, hasta los estudiosos posteriores distinguen los conceptos.

Desarrollo conceptual

'Esoterismo occidental' no es un término natural, sino una categoría artificial, aplicará de forma retroactiva a una serie de corrientes e ideas que eran conocidos por otros nombres, al menos antes del final del siglo XVIII. [Este] significa que, en un principio, no todas esas corrientes e ideas fueron vistos necesariamente como pertenencia común: ... es sólo tan reciente como a finales del siglo XVII que nos encontramos con los primeros intentos de presentarlas como un campo único, coherente o dominio, y para explicar lo que tienen en común. En resumen, 'esoterismo occidental' es una construcción académica moderna, no una tradición autónoma que ya existía allí y simplemente necesita ser descubiertos por los historiadores.

- El estudioso del esoterismo Wouter Hanegraaff, 2013.

El concepto de "esoterismo occidental" es una construcción moderna de estudiante en lugar de una preexistente, la tradición de auto-definido de pensamiento. A finales del siglo XVII, varios pensadores cristianos europeos presentan el argumento de que ciertas tradiciones de la filosofía occidental y el pensamiento pueden ser categorizados juntos, estableciendo así la categoría que ahora se llama "esoterismo occidental". El primero en hacerlo fue DE: Ehregott Daniel Colberg (1659-1698), un alemán luterano que escribió platonisch-Hermetisches Cristianismo (1690-1691). Un crítico hostil de diversas corrientes del pensamiento occidental que habían surgido desde el renacimiento -entre ellos Paracelsianism , Weigelianism y teosofía cristiana -en su libro etiquetó todas estas tradiciones en la categoría de "cristianismo platónico-hermética", argumentando que eran herética a lo que vio como el verdadero cristianismo. A pesar de su actitud hostil hacia estas tradiciones de pensamiento, fue el primero en conectar estas filosofías dispares y estudiarlos bajo un mismo rubro, reconociendo también que estas ideas ligados de nuevo a las filosofías anteriores de la antigüedad tardía .

En Europa, durante el siglo XVIII, en medio de la época de la Ilustración , estas tradiciones esotéricas llegaron a ser categorizado regularmente en las etiquetas de " superstición ", " mágica ", y "lo oculto", términos que a menudo se utilizan indistintamente. La academia moderna , que estaba entonces en el proceso de desarrollo, rechazó de manera consistente y los temas que son objeto de ignorados "lo oculto" y por lo tanto la investigación en ellos se dejaron en gran medida a los entusiastas de fuera de la academia. De hecho, según el historiador del esoterismo Wouter J. Hanegraaff (nacido en 1961), el rechazo de los temas "ocultas" fue visto como un "marcador de identidad crucial" para los intelectuales que tratan de afiliarse a la academia.

Los estudiosos establecieron esta categoría en el siglo 18 después de la identificación de "similitudes estructurales" entre "las ideas y visiones del mundo de una amplia variedad de pensadores y movimientos", que antes no habían sido colocados en el mismo grupo de análisis. Según el estudioso del esoterismo Wouter J. Hanegraaff , el término proporcionado una "etiqueta genérica útil" para "un grupo grande y complicado de los fenómenos históricos que siempre había sido percibido como compartir un aire de famille ".

Varios académicos han hecho hincapié en la idea de que el esoterismo es un fenómeno único en el mundo occidental ; como se ha dicho Faivre, una "perspectiva empírica" sostendría que "esoterismo es una noción occidental". Como estudiosos como Faivre y Hanegraaff han señalado, no existe una categoría comparable de "oriental" o "Oriental" esoterismo. El énfasis en la occidental esoterismo fue ideado principalmente para distinguir, sin embargo, el campo de un universal de esoterismo. Hanegraaff ha caracterizado estos como "visiones del mundo reconocibles y se acerca a los conocimientos que han jugado un papel importante, aunque siempre controvertido en la historia de la cultura occidental." El historiador de la religión Henrik Bogdan afirmó que el esoterismo occidental constituía "un tercer pilar de la cultura occidental", junto a "la fe doctrinal y la racionalidad", siendo considerada herética por la antigua e irracional por este último. Sin embargo, los estudiosos reconocen que diversas tradiciones no occidentales han ejercido "una profunda influencia" sobre el esoterismo occidental, citando el ejemplo prominente de la Sociedad Teosófica incorporación 's de los hindúes y budistas conceptos en sus doctrinas. Teniendo en cuenta estas influencias y la imprecisión del término "occidental", el estudioso del esoterismo Kennet Granholm ha argumentado que los académicos deben dejar de referirse a " occidental esoterismo" en conjunto, en su lugar simplemente a favor de "esoterismo" como un descriptor de este fenómeno. Esta actitud fue respaldada por Egil Asprem.

Definición

El historiador del esoterismo Antoine Faivre señaló que "nunca es un término preciso, [esoterismo] ha comenzado a desbordar sus límites en todos los lados", tanto con Faivre y Karen-Claire Voss indicando que el esoterismo occidental consiste en "un amplio espectro de autores, tendencias , las obras de la filosofía, la religión, el arte, la literatura y la música". Existe un amplio consenso entre los expertos en cuanto a qué corrientes de pensamiento se pueden colocar dentro de una categoría de "esoterismo", que van desde el antiguo gnosticismo y el hermetismo a través de los rosacruces y la Cábala y al fenómeno más reciente, tales como el New Age movimiento. Sin embargo, "esoterismo" en sí sigue siendo un término controvertido, con académicos especializados en el tema desacuerdo en cuanto a cómo se puede definir mejor.

Esoterismo como una tradición universal, secreto, interno

Una versión coloreada del 1888 Grabado Flammarion

Una definición adoptada por algunos investigadores ha utilizado "esoterismo occidental", en referencia a las "tradiciones internas" que se ocupan de una "dimensión espiritual universal de la realidad, a diferencia de lo meramente externo ( 'exotérica') las instituciones religiosas y los sistemas dogmáticos de las religiones establecidas ". De acuerdo con este enfoque, "esoterismo occidental" es visto como sólo una variante de un "esoterismo" en todo el mundo que se encuentra en el corazón de todas las religiones y culturas del mundo, lo que refleja una realidad esotérica oculta. Este uso del término "esoterismo" está más cerca del significado original de la palabra, ya que fue utilizado en la antigüedad tardía, en el que se aplicó a las enseñanzas espirituales secretas que estaban reservados a una élite específico y ocultas a las masas. Esta definición fue popularizado en la obra publicada de los esotéricos del siglo XIX como AE Waite , que trató de combinar sus propias creencias místicas con una interpretación histórica del esoterismo. Posteriormente se convirtió en un método popular dentro de varios movimientos esotéricos, más notablemente Martinism y tradicionalismo .

Esta definición, originalmente desarrollado por los esotéricos mismos-se hizo popular entre los académicos franceses durante la década de 1980, ejerciendo una fuerte influencia sobre los eruditos Mircea Eliade , Henry Corbin , y los primeros trabajos de Faivre. Dentro del campo académico de estudios religiosos , los que estudian diferentes religiones en busca de una dimensión interior y universal a todos ellos se denominan "religiosos". Tales ideas religiosistas también ejercieron una influencia en los estudiosos más recientes como Nicholas Goodrick-Clarke y Arthur Versluis . Versluis, por ejemplo, define "esoterismo occidental" como "interno o conocimiento espiritual oculto transmite a través de las corrientes históricas de Europa occidental que a su vez alimento en América del Norte y otros ajustes no europeos". Añadió que estas corrientes esotéricas occidentales todos comparten una característica central "una reclamación a la gnosis, o directamente la penetración espiritual en la cosmología o visión espiritual", y, en consecuencia, sugirió que estas corrientes podrían ser referidos como "occidental gnóstico", tanto como "esotérica occidental".

Hay varios problemas con este modelo para entender el esoterismo occidental. El más significativo es que se basa en la convicción de que no es realmente una "dimensión oculta esotérica universal, de la realidad" que existe objetivamente. La existencia de esta tradición universal interior no se ha descubierto a través de la investigación científica o académica; esto había llevado a algunos a afirmar que no existe, a pesar de Hanegraaff pensó que era mejor adoptar un punto de vista basado en el agnosticismo metodológico al afirmar que "simplemente no sabemos - y no podemos saber" si existe o no. Observó que, incluso si tal naturaleza verdadera y absoluta de la realidad existió realmente, sólo sería accesible a través de las prácticas esotéricas '' espirituales, y no podía ser descubierto o medido por las herramientas '' exotéricas de la investigación científica y académica. Hanegraaff también destacó que una actitud que trata de descubrir un núcleo interior oculto de todas las corrientes máscaras esotéricos el hecho de que tales grupos contienen a menudo diferencias significativas entre sí, arraigados en sus propios contextos históricos y sociales, y las ideas que expresan y agendas que son mutuamente exclusivo. Un tercer problema es que muchas de esas corrientes ampliamente reconocidos como esotérica nunca ocultó sus enseñanzas, y en el siglo XX llegó a permear la cultura popular, problematizando así la afirmación de que el esoterismo se podría definir por su naturaleza oculta y secreta. Por otra parte, Hanegraaff señalar que cuando los estudiosos adoptan esta definición, muestra que se suscriban a las doctrinas religiosas que se propugnan por los mismos grupos que están estudiando.

Esoterismo como una visión del mundo encantado

El Mago , un tarot tarjeta que muestra el concepto hermético de "como es arriba, es abajo". Faivre conectado este concepto de 'correspondencias', su primera característica definitoria de esoterismo

Otro enfoque para el esoterismo occidental ha tratado como una visión del mundo que abarca 'encanto' en contraste con las visiones del mundo influenciados por post- cartesiana , post- newtoniana , y la ciencia positivista que han tratado de ' des-encantamiento ' del mundo. Por lo tanto Esoterismo se entiende como que comprende los puntos de vista del mundo que evitan una creencia en instrumentales causalidad y en su lugar adoptan una creencia de que todas las partes del universo están relacionados entre sí sin necesidad de cadenas causales. Por lo tanto, se presenta como una alternativa radical a la visión del mundo desencantados que han dominado la cultura occidental desde la revolución científica , y por lo tanto siempre debe estar en contradicción con secular cultura.

Un exponente temprano de esta definición era el historiador del pensamiento renacentista Frances Yates en sus discusiones de una "tradición hermética", que vio como una alternativa 'encantado' con la religión establecida y la ciencia racionalista. Sin embargo, el exponente principal de esta vista era Faivre, que publicó una serie de criterios para definir la forma de "esoterismo occidental" en 1992. Faivre afirmaban que era esoterismo "identificable por la presencia de seis características o componentes fundamentales", cuatro de los cuales eran "intrínseca" y por lo tanto vital para definir algo como esotérico, mientras que los otros dos eran "secundario" y por lo tanto no necesariamente presente en cada forma de esoterismo. Hizo una lista de estas características de la siguiente manera:

  1. "Correspondencias": Esta es la idea de que hay dos correspondencias reales y simbólicas existentes entre todas las cosas en el universo. Como ejemplos de esto, Faivre señalaron al concepto esotérico del macrocosmos y el microcosmos , a menudo se presenta como la máxima de "como es arriba, es abajo", así como la idea astrológica que las acciones de los planetas tienen una influencia correspondiente directamente en la comportamiento de los seres humanos.
  2. "Naturaleza Viva": Faivre argumentó que todos los esotéricos prevén el universo natural como estar imbuido de su propia fuerza de la vida, y que, como tal, lo entienden como "compleja, plural, jerárquica".
  3. "La imaginación y mediaciones": Faivre creían que todos los esotéricos ponen un gran énfasis tanto en el ser humano imaginación y mediaciones - "como los rituales, las imágenes simbólicas, mandalas, espíritus intermediarios" - y mantras como herramientas que facilitan el acceso a los mundos y niveles de la realidad existente entre el mundo material y lo divino.
  4. "La experiencia de la Transmutación": cuarta característica intrínseca de Faivre del esoterismo fue el énfasis que los esotéricos lugar en transformar fundamentalmente a través de su práctica, por ejemplo a través de la transformación espiritual que alega para acompañar a la consecución de la gnosis .
  5. "La práctica de Concordia": La primera de las características secundarias de Faivre del esoterismo era la creencia - sostenida por muchos esoteristas, tales como los de la Escuela Tradicionalista - que hay un principio unificador fundamental o raíz de la que surgen todas las religiones del mundo y prácticas espirituales. El principio esotérico común es que mediante la consecución de este principio unificador, diferentes creencias del mundo se pueden reunir en unidad.
  6. "Transmisión": segunda característica secundaria de Faivre fue el énfasis en la transmisión de las enseñanzas esotéricos y secretos de un maestro a su disciplina, a través de un proceso de iniciación .

Forma de categorización de Faivre ha sido respaldado por los estudiosos como Goodrick-Clarke, y en 2007 Bogdan pudo observar que se había convertido en Faivre de "la definición estándar" del esoterismo occidental en uso entre los estudiosos. Sin embargo, en 2013 el erudito Kennet Granholm se limitó a declarar que la definición de Faivre había sido "el paradigma dominante durante mucho tiempo" y que "sigue ejerciendo influencia entre los académicos fuera del estudio del esoterismo occidental". La ventaja del sistema de Faivre es que permite variar las tradiciones esotéricas de ser comparados "entre sí de una manera sistemática". Sin embargo, las críticas también se han expresado de la teoría de Faivre, señalando sus diversas debilidades. Hanegraaff afirmó que el enfoque de Faivre implicaba "razonamiento por el prototipo" en el que se basó en que ya tienen una "mejor ejemplo" de lo esoterismo occidental debe ser similar, contra el que otro fenómeno tenía entonces a comparar. El estudioso del esoterismo de: Kocku von Stuckrad (nacido en 1966) señaló que la taxonomía de Faivre se basó en sus propias áreas de especialización - Renaissance hermetismo, Cábala cristiana, protestante y la Teosofía - y que por lo tanto no se basa en una comprensión más amplia del esoterismo como que ha existido a lo largo de la historia, desde la antigüedad hasta la época contemporánea. De acuerdo con ello, Von Stuckrad sugirió que era una buena tipología para la comprensión de "esoterismo cristiano en la época moderna ", pero carecía de utilidad más allá de eso.

Esoterismo como las pretensiones de conocimiento más alto

Un tanto crudamente, el esoterismo se puede describir como una forma occidental de la espiritualidad que hace hincapié en la importancia del esfuerzo individual para obtener conocimiento espiritual, o gnosis , mediante el cual el hombre se enfrenta con el aspecto divino de la existencia.

- El historiador de la religión Henrik Bogdan, 2007.

Como alternativa a la estructura de Faivre, Von Stuckrad desarrolló su propia variante, aunque argumentó que esto no representa una "definición", sino más bien un "un marco de análisis" para el uso académico. Dijo que "en el nivel más general de análisis", esoterismo representado "la pretensión del conocimiento superior", una pretensión de poseer "la sabiduría que es superior a otras interpretaciones del cosmos y de la historia" y que sirve como una "llave maestra para responder todas las preguntas de la humanidad". En consecuencia, se cree que los grupos esotéricos colocan un gran énfasis en el secreto, no porque estuvieran intrínsecamente arraigados en los grupos de élite, sino porque la idea de los secretos ocultos que puede ser revelado fue el centro de su discurso. El examen de los medios de acceder a un conocimiento más alto, destacó dos temas que creía que podía encontrarse dentro de esoterismo, la de la mediación a través del contacto con entidades no humanas, y la experiencia individual. En consecuencia, para Von Stuckrad, esoterismo podría ser mejor entendido como "un elemento estructural de la cultura occidental" en lugar de como una selección de diferentes escuelas de pensamiento.

Esoterismo como "conocimiento rechazado"

Una definición adicional fue propuesto por Hanegraaff, y sostiene que "el esoterismo occidental" es una categoría que representa "cubo de basura de la academia del conocimiento rechazado." En este sentido, contiene todas las teorías y visiones del mundo que han sido rechazadas por la comunidad intelectual de corriente, ya que no están de acuerdo con las "concepciones normativas de la religión, la racionalidad y la ciencia". Su enfoque tiene sus raíces en el campo de la historia de las ideas , y subraya el papel del cambio y transformación en el tiempo.

Goodrick-Clarke fue crítico de este enfoque, en la creencia de que el esoterismo occidental relegado a la posición de "una víctima de perspectivas positivistas y materialistas del siglo XIX" y por lo tanto refuerza la idea de que las tradiciones esotéricas occidentales eran de poca importancia histórica. Bogdan expresó de manera similar preocupación con respecto a la definición de Hanegraaff, creyendo que hacía la categoría de esoterismo occidental "todo incluido" y por lo tanto analíticamente inútil.

Historia

Antigüedad tardía

Una ilustración más tarde de Hermes Trismegisto

Los orígenes del esoterismo occidental están en el helenístico Mediterráneo Oriental, entonces parte del Imperio Romano , durante la Antigüedad tardía , un periodo que abarca los primeros siglos de la era común . Este fue un medio en el que había una mezcla de las tradiciones religiosas e intelectuales de Grecia, Egipto, el Levante, Babilonia y Persia, y en el que la globalización , la urbanización y el multiculturalismo estaban trayendo el cambio sociocultural.

Un componente de este era el hermetismo , una escuela de pensamiento helenístico egipcio del que toma su nombre del legendario sabio egipcio, Hermes Trismegisto . En la 3 ª siglos segundo y CE, una serie de textos que fueron apareció atribuye a Hermes Trismegisto, incluyendo el Corpus Hermeticum , Asclepio , y el discurso de la octava y novena . Aunque todavía se debate en cuanto a si el hermetismo era un fenómeno puramente literario, o si existían comunidades de profesionales que actuaban en estas ideas, se ha establecido que estos textos se trata la verdadera naturaleza de Dios , haciendo hincapié en que los seres humanos deben trascender el pensamiento racional y deseos mundanos con el fin de encontrar la salvación y renacer en un cuerpo espiritual de luz inmaterial, consiguiendo de esta manera la unidad espiritual con la divinidad.

Otra tradición de pensamiento esotérico en la Antigüedad tardía fue el gnosticismo , que tenía una relación compleja con el cristianismo . Existían varias sectas gnósticas, y en términos generales creían que la luz divina había sido encarcelado en el mundo material por una entidad malévola conocida como el Demiurgo , que fue servida por ayudantes demoníacos, los Arcontes . Era la creencia gnóstica de que los seres humanos, que estaban imbuidos de la luz divina, deben tratar de alcanzar la gnosis y así escapar del mundo de la materia y reincorporarse a la fuente divina.

Una tercera forma de esoterismo en la Antigüedad tardía fue el neoplatonismo , una escuela de pensamiento influenciado por las ideas del filósofo Platón . Defendido por figuras como Plotino , Porfirio , Jámblico y Proclo , el neoplatonismo sostuvo que el alma humana había caído desde sus orígenes divinos en el mundo material, pero que podría progresar, a través de una serie de esferas jerárquicas de bienestar, para regresar a su origen divino una vez más. Los neoplatónicos posteriores realizadas teurgia , una práctica ritual atestiguada en fuentes tales como el Oráculos Caldeos . Los estudiosos aún no están seguros de lo que precisamente theurgy involucrados, aunque se sabe que se trataba de una práctica diseñada para que aparezcan dioses, que entonces podría elevar la mente del teúrgo a la realidad de lo divino.

Edades medias

Después de la caída de Roma , la alquimia y la filosofía y otros aspectos de la tradición se conserva en gran medida en el mundo árabe y de Oriente Próximo y reintroducido en Europa Occidental por los Judios y por el contacto cultural entre cristianos y musulmanes en Sicilia y el sur de Italia. El siglo 12 vio el desarrollo de la Cábala en el sur de Italia y España medieval .

El período medieval también vio la publicación de libros mágicos , que ofreció a menudo fórmulas elaboradas para la teurgia y taumaturgia . Muchos de los libros mágicos parecen tener influencia cabalística. Las cifras en la alquimia de este período parecen también haber sido autor o utilizado grimorios.

Renacimiento y Edad Moderna

Durante el Renacimiento , una serie de pensadores europeos comenzaron a sintetizar " pagana " (es decir, no cristianos) filosofías, que entonces estaban siendo puestos a disposición a través de traducciones árabes, con el pensamiento cristiano y la judía kabbalah . El más antiguo de estos individuos era el bizantino filósofo Pletón (1355 / 60-1452?), Quien argumentó que el Oráculos Caldeos representado un ejemplo de una religión superior de la humanidad antigua que había sido transmitido por los platónicos .

Las ideas de Plethon interesados el gobernante de Florencia, Cosimo de Medici , que empleó florentina pensador Marsilio Ficino (1433-1499) para traducir las obras de Platón al latín. Ficino pasó a traducir y publicar las obras de varias figuras platónicas, con el argumento de que sus filosofías eran compatibles con el cristianismo, y permitiendo la aparición de un movimiento más amplio en el platonismo renacentista, o el orientalismo platónica. Ficino tradujo también parte del Corpus Hermeticum , aunque el resto se traduciría por su contemporáneo, Lodovico Lazzarelli (1447-1500).

Otra figura central en este ambiente intelectual era Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), que alcanzó notoriedad en 1486 invitando a los estudiosos de toda Europa para venir a debatir las 900 tesis que había escrito con él. Pico de la Mirándola argumentó que todas estas filosofías refleja una gran sabiduría universal, sin embargo Inocencio VIII condenado estas acciones, criticándolo por intentar mezclar pagana y las ideas judías con el cristianismo.

Aumento del interés de Pico de la Mirándola en la cábala judía condujo a su desarrollo de una forma distinta de Cábala cristiana . Su trabajo se basa en el alemán Johannes Reuchlin (1455-1522) que fue autor de un texto destacado en el tema, De Arte Cabbalistica . Cábala cristiana se amplió en el trabajo del alemán Heinrich Cornelio Agrippa (1486-1535 / 36), que lo utilizó como un marco a través del cual explorar las tradiciones filosóficas y científicas de la Antigüedad en su obra De occulta philosophia libri tres . El trabajo de Agripa y otros filósofos esotéricos se había basado en una visión del mundo precopernicana, pero siguiendo los argumentos de Copérnico , se estableció una comprensión más exacta del cosmos. Teorías de Copérnico fueron adoptadas en cepas esotéricos del pensamiento de Giordano Bruno (1548-1600), cuyas ideas se consideraría una herejía por la Iglesia católica , lo que implicaría en su ejecución pública.

El masónico Escuadra y el Compás .

Una cepa distinta del pensamiento esotérico desarrollado en Alemania, donde llegó a ser conocido como la Naturphilosophie ; A pesar de la influencia de las tradiciones de la Antigüedad tardía y medieval Cábala, que sólo reconoce dos fuentes principales de autoridad: las escrituras bíblicas y el mundo natural . El exponente principal de este enfoque fue Paracelso (1493/94-1541), que se inspiró en la alquimia y popular mágica para argumentar en contra del establecimiento médico convencional de su tiempo que, como en la antigüedad, siendo su enfoque basado en las ideas de la segunda -century médico y filósofo, Galeno , un griego en el Imperio romano. En su lugar, Paracelso instó a los médicos a aprender la medicina a través de una observación del mundo natural, aunque en la obra posterior también empezó a centrarse en cuestiones abiertamente religioso. Su trabajo ganaría un apoyo significativo en ambas áreas durante los siguientes siglos.

Uno de los influidos por Paracelso fue el zapatero alemán Jacob Böhme (1575-1624), que provocó la teosofía cristiana movimiento a través de sus intentos para resolver el problema del mal . Böhme argumentó que Dios había sido creado a partir de un misterio insondable, el Ungrud , y que Dios mismo compuesto de un núcleo colérica, rodeado por las fuerzas de la luz y el amor. Aunque la condena de alemanes luteranos autoridades, las ideas de Böhme extienden y forman la base para una serie de pequeñas comunidades religiosas, como Johann Georg Gichtel 's Angélica Hermanos en Ámsterdam , y John Pordage y Jane Leade ' s Sociedad de Filadelfia en Inglaterra.

Entre 1614 y 1616, los tres manifiestos rosacruces fueron publicados en Alemania; estos textos pretendía representar una hermandad secreta, de iniciación que había sido fundado siglos antes por un experto alemán llamado Christian Rosenkreutz . No hay evidencia de que Rosenkreutz era una verdadera figura histórica, ni de que una Orden Rosacruz nunca había existido hasta ese momento. En cambio, los manifiestos son probables creaciones literarias del teólogo luterano Johann Valentin Andreae (1586-1654). Sin embargo, inspiraron mucho interés público, con varios individuos que viene a describirse a sí mismos como "Rosacruz" y afirmando que no tenían acceso al conocimiento secreto, esotérico como resultado.

Una hermandad iniciática verdadera se estableció en Escocia a finales del siglo 16 a través de la transformación de los gremios medievales cantero para incluir no artesano: la masonería . Pronto la propagación a otras partes de Europa, en Inglaterra rechazó en gran parte su carácter esotérico y abrazó el humanismo y el racionalismo, mientras que en Francia se abrazó nuevos conceptos esotéricos, en particular los de la teosofía cristiana.

principios del 20 siglos 18, 19 y

Séance hipnótica . La pintura del artista sueco Richard Bergh , 1887

El siglo de las luces testigo de un proceso de creciente secularización de los gobiernos europeos y un abrazo de la ciencia moderna y la racionalidad dentro de los círculos intelectuales. A su vez, una "oculta modernista" se supo que refleja diversas formas en que los pensadores esotéricos llegaron a un acuerdo con estos desarrollos. Uno de los esotéricos más destacados de este período fue el naturalista sueco Emanuel Swedenborg (1688-1772), que trató de reconciliar la ciencia y la religión después de experimentar una visión de Jesucristo . Sus escritos se centraron en sus viajes imaginativo al cielo y al infierno y sus comunicaciones con los ángeles, afirmando que el mundo materialista visibles paralelo un mundo espiritual invisible, con correspondencias entre los dos que no reflejan las relaciones causales. Después de su muerte, los seguidores fundarían la Swedenborgian Nueva Iglesia , aunque sus escritos influirían en una gama mucho más amplia de filosofías esotéricas. Otra figura importante dentro del movimiento esotérico de este período fue el médico alemán Franz Anton Mesmer (1734-1814), quien desarrolló la teoría del magnetismo animal , que más tarde llegó a ser conocido más comúnmente como "mesmerismo". Mesmer afirmó que una fuerza de vida universal impregnaba todo, incluyendo el cuerpo humano, y que las enfermedades eran causadas por una alteración o bloqueo en el flujo de esta fuerza; desarrolló técnicas que, según él, limpiado y restaurado tales bloqueos del paciente a la plena salud. Uno de los seguidores de Mesmer, el Marqués de Puységur , descubrieron que el tratamiento hipnótico podría inducir un estado de somnumbulic trance en el que, según ellos para entrar en estados visionarios y comunicarse con seres espirituales.

Estos estados de trance somnumbulic serían en gran medida influir en la religión esotérica de espiritismo , que surgió de los Estados Unidos en la década de 1840 y se extendió a lo largo de América del Norte y Europa. El espiritismo se basa en el concepto de que las personas podían comunicarse con los espíritus de los difuntos durante sesiones . Aunque la mayoría de las formas de espiritismo tenían poca profundidad teórica, siendo en gran parte los asuntos prácticos, cosmovisiones teológicas completos basados en el movimiento serían articulada por Andrew Jackson Davis (1826-1910) y Allan Kardec (1804-1869). El interés científico en las reivindicaciones del espiritismo como resultado el desarrollo del campo de la investigación psíquica . Sonambulismo también ejerció una fuerte influencia en las primeras disciplinas de la psicología y la psiquiatría ; ideas esotéricas purvey el trabajo de muchas figuras tempranas en este campo, sobre todo Carl Gustav Jung , aunque con el auge de psicoanálisis y el conductismo en el siglo 20, estas disciplinas se distanciaron de esoterismo. También influenciado por el sonambulismo artificial era la religión del Nuevo Pensamiento , fundada por el American Mesmerist Phineas P. Quimby (1802-1866) y que giraba en torno al concepto de " mente sobre la materia ", creyendo que la enfermedad y otras condiciones negativas podrían ser curados a través el poder de la fe.

Pentagrama de Eliphas Levi

En Europa, un movimiento generalmente se llama " ocultismo " surgió como varias figuras intentaron encontrar una "tercera vía" entre el cristianismo y la ciencia positivista, mientras que sobre los antiguos, medievales, renacentistas y tradiciones de pensamiento esotérico. En Francia, después de la agitación social de la Revolución de 1789 , varias figuras emergieron en este medio ocultista que fueron fuertemente influenciado por el catolicismo tradicional, el más notable de los cuales eran Eliphas Levi (1810-1875) y Papus (1865-1916). También fue significativa René Guénon (1886-1951), cuya preocupación con la tradición le llevó a desarrollar un punto de vista oculto denomina tradicionalismo ; que abrazó la idea de una tradición original, universal, y por lo tanto un rechazo de la modernidad . Sus ideas tradicionalistas tendrían una fuerte influencia en los esotéricos posteriores como Julius Evola (1898-1974) y Frithjof Schuon (1907-1998).

En el mundo de habla inglesa, el movimiento oculto floreciente debía más a la Ilustración libertinos , y por lo tanto era más a menudo de una inclinación anti-cristiana que vio la sabiduría como emana de las religiones paganas pre-cristianas de Europa. Varios medios espiritualistas llegaron a ser desilusionados con el pensamiento esotérico disponibles, y buscaron inspiración en corrientes anteriores al Swedenborgian; el más prominente de éstos eran Emma Hardinge Britten (1823-1899) y Helena Blavatsky (1831-1891), el último de los cuales llamando al restablecimiento de la "ciencia oculta" de los antiguos, que podría ser encontrado tanto en el Este y Oeste. Ser autor de la influyente Isis sin Velo (1877) y La Doctrina Secreta (1888), fue co-fundadora de la Sociedad Teosófica en 1875. Los líderes subsiguientes de la sociedad, a saber, Annie Besant (1847-1933) y Charles Webster Leadbeater (1854-1934) interpretados teosofía moderna como una forma de cristianismo esotérico ecuménica, lo que resulta en su anuncio del indio Jiddu Krishnamurti (1895-1986) como mesías mundo. En rechazo a esta era la escapada Sociedad Antroposófica , fundada por Rudolf Steiner (1861-1925).

Nuevos entendimientos esotéricos de la magia también se desarrollaron en la última parte del siglo 19. Uno de los pioneros de esta era estadounidense Paschal Beverly Randolph (1825-1875), quien argumentó que la energía sexual y las drogas psicoactivas podrían utilizarse con fines mágicos. En Inglaterra, la Orden Hermética de la Golden Dawn , una orden de iniciación dedicado a la magia que a su vez basado en un entendimiento de la cábala, fue fundada en los últimos años del siglo. Uno de los miembros más prominentes de esa orden fue Aleister Crowley (1875-1947), que llegó a proclamar la religión de Thelema y convertirse en un miembro prominente de la Ordo Templi Orientis . Algunos de sus contemporáneos desarrollaron escuelas esotéricas de pensamiento que no impliquen la magia, a saber, el maestro greco-armenio George Gurdjieff (1866-1949) y su alumno ruso PD Ouspensky (1878-1947).

Sistemas ocultos y esotéricos emergentes encontrados creciente popularidad en el siglo 20, especialmente en Europa Occidental. Logias ocultas y sociedades secretas florecieron entre los intelectuales europeos de esta época que habían abandonado en gran medida las formas tradicionales del cristianismo. La difusión de las enseñanzas secretas y mágicas prácticas encontrado partidarios entusiastas en el caos de Alemania durante los años de entreguerras. Escritores notables como Guido von List extienden neopagana, las ideas nacionalistas, basado en Wotanismo y la Cábala . Muchos alemanes ricos e influyentes fueron atraídos a las sociedades secretas, como la Sociedad Thule . Sociedad Thule activista Karl Harrer fue uno de los fundadores de los Partido Alemán de los Trabajadores , que más tarde se convirtió en el Partido Nazi ; algunos miembros del partido nazi como Alfred Rosenberg y Rudolf Hess fueron catalogados como "invitados" de la Sociedad Thule, al igual que Adolf Hitler maestro 's Dietrich Eckart . Después de su llegada al poder, los nazis persiguieron ocultistas. Mientras que muchos líderes del partido nazi como Hitler y Joseph Goebbels eran hostiles al ocultismo, Heinrich Himmler utilizó Karl Maria Wiligut como vidente "y estaba consultando con regularidad en busca de ayuda en la creación de los aspectos simbólicos y ceremoniales de la SS", pero no para las decisiones políticas importantes. Por 1939, Wiligut fue "por la fuerza se retiró de la SS" debido a ser institucionalizado para la locura. Por otra parte, el orden mágica hermética alemán Fraternitas Saturni fue fundada en 1928 y Pascua es uno de los grupos mágicos de ejecución continua más antiguas de Alemania. En 1936, la Fraternitas Saturni fue prohibida por el nazi régimen. Los líderes de la logia emigraron con el fin de evitar la cárcel, pero en el curso de la guerra Eugen Grosche , uno de sus principales dirigentes, fue detenido durante un año por el gobierno nazi. Después de la Segunda Guerra Mundial que reformaron el Fraternitas Saturni.

A finales del siglo 20

Escultura del dios de cuernos de Wicca encuentra en el Museo de la Brujería en Boscastle , Cornwall

En los años 1960 y 1970, esoterismo llegó a ser asociado cada vez más con la creciente contra-cultura en Occidente , cuyos adherentes entenderse a sí mismos en participar en una revolución espiritual que marcaría la era de acuario . Por la década de 1980, estas corrientes de corrientes milenaristas habían llegado a ser ampliamente conocido como el movimiento de la Nueva Era , y se hizo cada vez más comercializado como empresarios explotan un crecimiento en el mercado espiritual. Por el contrario, otras formas de pensamiento esotérico retuvieron el sentimiento anti-comercial y contracultural de los años 1960 y 1970, es decir, el movimiento tecno-chamánico promovido por figuras como Terence McKenna y Daniel Pinchbeck que se basó en el trabajo del antropólogo Carlos Castaneda .

Esta tendencia fue acompañada por el aumento del crecimiento del paganismo moderno , un movimiento inicialmente dominado por la Wicca , la religión propagada por Gerald Gardner . Wicca fue adoptada por los miembros del movimiento feminista de la segunda ola, más notablemente Starhawk , y el desarrollo en el movimiento de la diosa . Wicca también influyó en gran medida el desarrollo de Pagan neo-druidismo y otras formas de resurgimiento celta. En respuesta a la Wicca también ha aparecido la literatura y grupos que se autodenominan los seguidores de la brujería tradicional en oposición a la creciente visibilidad de la Wicca y éstos reclaman raíces más antiguas que el sistema propuesto por Gerald Gardner . Otras tendencias que surgieron en el ocultismo occidental en la segunda mitad del siglo 20 fueron satanismo como expuestos por grupos como la Iglesia de Satán y el Templo de Set , así como la magia del caos a través de los Iluminados de Thanateros grupo.

Cultura popular

En 2013, Asprem y Granholm destacaron que "esoterismo contemporánea está íntimamente, y cada vez más, conectada con la cultura popular y los nuevos medios."

Granholm señalar que las ideas esotéricas y las imágenes se podrían encontrar en muchos aspectos de los medios populares occidentales, citando ejemplos como Buffy la cazavampiros , Avatar , Hellblazer , y His Dark Materials . Granholm ha argumentado que hay problemas con el campo en el que se establece una distinción entre esoterismo y elementos no esotéricos de la cultura que atraen al esoterismo; citando el ejemplo de metal extremo , se observó que era muy difícil diferenciar entre aquellos artistas que fueron "adecuadamente oculta" y los que utilizan simplemente temas ocultos y la estética de "una manera superficial".

Escritores interesados ​​en temas ocultos han adoptado tres estrategias diferentes para tratar el tema: los que están bien informados sobre el tema incluyendo imágenes atractivas de lo oculto y ocultistas en su trabajo, los que disfrazar el ocultismo dentro de "una red de intertextualidad", y los que oponerse a ella y tratar de deconstruir.

Estudio academico

Warburg Institute de Londres fue uno de los primeros centros para fomentar el estudio académico del esoterismo occidental

El estudio académico del esoterismo occidental fue iniciada en el siglo 20 por los historiadores de la Antigüedad y el Renacimiento europeo, que llegaron a reconocer que - a pesar de que había sido ignorado por la beca anterior - el efecto, que las escuelas no racionales precristiano y del pensamiento había ejercido sobre la sociedad y la cultura europea era digno de atención académica. Uno de los centros clave de esto fue el Warburg Institute de Londres, donde estudiosos como Frances Yates , Edgar Wind , Ernst Cassirer , y DP Walker comenzaron a discutir que el pensamiento esotérico había tenido un efecto mayor sobre la cultura del Renacimiento que había sido previamente aceptada. El trabajo de Yates, en particular, sobre todo su libro de 1964 Giordano Bruno y la tradición hermética , se ha citado como "un importante punto de partida para la investigación moderna sobre esoterismo", teniendo éxito "de un solo golpe en traer beca en una nueva pista" trayendo un mayor conocimiento de los efectos que las ideas esotéricas tenían en la ciencia moderna.

Bajo el impulso del erudito Henry Corbin , en 1965 se estableció por primera vez puesto académico del mundo en el estudio del esoterismo en la Escuela Práctica de Altos Estudios de la Sorbona , París; llamado la silla en la Historia del esoterismo cristiano, su primer titular fue François Secreto , un especialista en la Cábala cristiana, aunque tenía poco interés en desarrollar el estudio más amplio de esoterismo como un campo de investigación. En 1979 Faivre asumió la silla de Secreto en la Sorbona, que pasó a denominarse la "Historia de la esotérica y corrientes místicas en Europa moderna y contemporánea". Faivre ya ha sido citado como responsable de la elaboración del estudio del esoterismo occidental en un campo formal, con su trabajo de 1992 L'ésotérisme haber sido citado como marca "el inicio del estudio del esoterismo occidental como un campo académico de la investigación". Permaneció en la silla hasta 2002, cuando fue reemplazado por Jean-Pierre Brach .

Prominente erudito del esoterismo Wouter Hanegraaff

Faivre observó que había dos obstáculos importantes para establecer el campo. Uno de ellos era que no había un prejuicio arraigado hacia el esoterismo en el mundo académico, dando lugar a la percepción generalizada de que la historia del esoterismo no era digno de la investigación académica. El segundo era que el esoterismo es un campo transdisciplinario, el estudio de los cuales no encaja claramente dentro de cualquier disciplina en particular. Como se ha señalado Hanegraaff, esoterismo occidental tuvo que ser estudiado como un campo independiente de la religión, la filosofía, la ciencia y las artes, ya que si bien "participa en todos estos campos" no encaja de lleno en cualquiera de ellos. En otra parte, señaló que hubo "probablemente ningún otro dominio en la humanidad que ha sido tan seriamente descuidadas", como esoterismo occidental.

En 1980, la estadounidense Academia hermético fue fundada por Robert A. McDermott como una salida para los estudiosos americanos interesados en el esoterismo occidental. De 1986 a 1990 miembros de la Academia hermético participado en paneles en la reunión anual de la Academia Americana de Religión bajo la rúbrica de "Grupo Esoterismo y perennealismo". En 1994, Faivre podría comentar que el estudio académico del esoterismo occidental había tenido tanto éxito en Francia, Italia, Inglaterra y los Estados Unidos, pero lamentó el hecho de que no lo había hecho en Alemania.

En 1999, la Universidad de Amsterdam estableció una silla en la "Historia de la filosofía hermética y corrientes relacionados", que fue ocupada por Hanegraaff, mientras que en 2005 la Universidad de Exeter creado una silla en "esoterismo occidental", que fue tomada por Goodrick- Clarke, que dirigió el Centro de Exeter para el Estudio del Esoterismo. Por lo tanto, antes de 2008 había tres sillas universitarios dedicados en el tema, con Ámsterdam y Exeter ofreciendo también de maestría programas en ella. Varias conferencias sobre el tema se llevaron a cabo en las reuniones quintennial de la Asociación Internacional para la Historia de las religiones , mientras que una revista revisada por pares, Aries: Diario para el Estudio del esoterismo occidental comenzó a publicarse en 2001. 2001 también vio la fundación del Norte Americana Asociación para el Estudio de Esoterismo (ASE), la Sociedad Europea para el Estudio del esoterismo occidental (ESSWE) se estableció poco después. En pocos años, Michael Bergunder expresó la opinión de que se había convertido en un campo establecido en estudios religiosos, con Asprem y Granholm observar que los estudiosos dentro de otros sub-disciplinas de estudios religiosos habían comenzado a interesarse en el trabajo de los estudiosos del esoterismo.

Asprem y Granholm señalaron que el estudio del esoterismo había estado dominada por los historiadores y por lo tanto carecía de la perspectiva de las ciencias sociales que examinan las formas contemporáneas de esoterismo, una situación que estaban tratando de corregir a través de la creación de vínculos con académicos que operan en los estudios Pagan y el estudio de nuevo movimientos religiosos . Sobre la base del hecho de que "la cultura Inglés y la literatura han sido bastiones tradicionales del esoterismo occidental", en 2011 Pia Brînzeu György Szönyi instado a que los estudios en inglés también tienen un papel en este campo interdisciplinario.

divisiones emic y etic

Hanegraaff sigue una distinción entre un “emic” y un enfoque “etic” a los estudios religiosos. El enfoque emic es la del alquimista o teósofo como un alquimista o teósofo. El enfoque etic es la del investigador como historiador, investigador, con una mirada crítica. Un estudio empírico del esoterismo necesita “material de emic y etic interpretación”:

Emic denota el punto de vista del creyente. Por parte del investigador, la reconstrucción de esta perspectiva emic requiere una actitud de empatía que excluye los prejuicios personales en la medida de lo posible. discurso académico acerca de la religión, por otro lado, no es ético, pero emic. Los estudiosos pueden introducir su propia terminología y hacer distinciones teóricas que son diferentes de los de los propios creyentes.

Arthur Versluis propone acercarse esoterismo a través de un “empirismo simpática”:

Esoterismo, teniendo en cuenta todas sus variadas formas y su naturaleza inherentemente multidimensional, no puede ser transmitido sin ir más allá de la información puramente histórica: como mínimo, el estudio del esoterismo, y en particular la mística, requiere un cierto grado de participación imaginativa en lo que se está estudiando.

Muchos estudiosos del esoterismo han llegado a ser considerada como autoridades intelectuales respetados por los practicantes de diversas tradiciones esotéricas. Aunque muchos estudiosos del esoterismo han querido subrayar que "esoterismo" no es un objeto único, los profesionales que están leyendo esta beca han empezado a considerar y pensar en él como un objeto singular, con las que se asocien. Por lo tanto, Asprem y Granholm señalaron que la utilización del término "esoterismo" entre los estudiosos "contribuye significativamente a la cosificación de la categoría para el público en general - a pesar de las intenciones contrarias explicados de la mayoría de los estudiosos de la materia."

Ver también

referencias

Notas al pie

Fuentes

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Además lectura académica

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Otras lecturas

Erudito

enlaces externos