Epístola a Diogneto -Epistle to Diognetus

La Epístola de Mathetes a Diognetus ( griego : Πρὸς Διόγνητον Ἐπιστολή ) es un ejemplo de apologética cristiana , escritos que defienden el cristianismo contra las acusaciones de sus críticos. El escritor griego y el destinatario no son conocidos de otra manera. Las estimaciones de datación basadas en el idioma y otra evidencia textual han variado desde el año 130 d.C. (lo que lo convertiría en uno de los primeros ejemplos de literatura apologética) hasta finales del siglo II, siendo este último el preferido en la erudición moderna.

Autor y audiencia

El texto en sí no identifica al autor. La palabra "mathetes" es la palabra griega para "estudiante" o "discípulo", y aparece solo una vez en el texto, cuando el autor se llama a sí mismo "estudiante de los Apóstoles" (ἀποστόλων γενομένος μαθητής). Por lo tanto, no es un nombre propio en absoluto, y su uso en el título es estrictamente convencional. El escritor, quienquiera que sea, suena a muchos como un cristiano joánico , en la medida en que usa la palabra "Logos" como sustituto de "Cristo" o "Jesús".

Tampoco se sabe nada sobre su destinatario, Diogneto. Es probable que fuera el tutor del mismo nombre del emperador Marco Aurelio . Es totalmente posible, sin verificación del autor, que tengamos un personaje ficticio, ya que el nombre "Diognetus" significa "nacido de Dios" en griego.

Manuscritos

La epístola sobrevivió solo en un manuscrito . Inicialmente se descubrió en un códice del siglo XIII que incluía escritos atribuidos a Justino Mártir . El manuscrito del siglo XIII estaba prácticamente intacto, mostrando daños solo en un lugar, varias líneas en el medio del texto. Se publicó por primera vez en 1592 y se atribuyó a Justino Mártir debido al contexto de su descubrimiento. Desafortunadamente, el original fue posteriormente destruido en un incendio durante la guerra franco-prusiana en 1870, pero hoy sobreviven numerosas transcripciones de la carta. Curiosamente, no hay evidencia de que ningún Padre Apostólico o Padre de la Iglesia supiera de su existencia, a pesar de que ha sido estimado por muchos lectores modernos como una joya de la apologética cristiana primitiva. Se ha sugerido que la Epístola debe identificarse con la Apología de Quadratus de Atenas , mencionada por Eusebio en su Historia de la Iglesia , pero esto es discutido entre los eruditos (ver más abajo).

Contenido

La epístola tiene doce capítulos:

  • Capítulo I: Ocasión de la epístola.
  • Capítulo II: La vanidad de los ídolos.
  • Capítulo III: Supersticiones de los judíos.
  • Capítulo IV: Las otras celebraciones de los judíos.
  • Capítulo V: Los modales de los cristianos.
  • Capítulo VI: La relación de los cristianos con el mundo.
  • Capítulo VII: La manifestación de Cristo.
  • Capítulo VIII: El miserable estado de los hombres antes de la venida del Verbo.
  • Capítulo IX: Por qué enviaron al hijo tan tarde.
  • Capítulo X: Las bendiciones que brotarán de la fe.
  • Capítulo XI: Estas cosas son dignas de ser conocidas y creídas.
  • Capítulo XII: La importancia del conocimiento para la verdadera vida espiritual.

El capítulo 10 se interrumpe a la mitad del pensamiento. Cuando se reanuda el texto, el estilo epistolar ha sido abandonado y los dos últimos capítulos parecen una perorata . A menudo se considera que son adiciones posteriores del siglo III. Algunos los han atribuido a Hipólito , basándose en similitudes de pensamiento y estilo.

Posible identificación

En 1947, P. Andriessen sugirió que la Epístola a Diogneto se identificaría con la Apología de Cuadrado de Atenas , mencionada por Eusebio en su Historia de la Iglesia. En 1966 Edgar J. Goodspeed escribió que tal identificación es una teoría ingeniosa, pero la consideró improbable, afirmando también que el fragmento no encaja en el hueco.

Más recientemente, Michael W. Holmes ha calificado la propuesta de Andriessen de "intrigante": aunque admite que la Epístola a Diognetus no contiene la única cita conocida de la obra de Quadratus, Holmes defiende esta identificación al señalar que "hay una brecha entre 7.6 y 7.7 en la que encajaría muy bien ".

Referencias

  1. ^ La epístola de Mathetes a Diogneto por Enciclopedia católica
  2. ^ Richardson, Cyril C. (1953), Padres cristianos primitivos , págs. 206–10.
  3. ^ Norris, Richard A Jr (2004), "Los apologistas", en Young, Frances; Ayres, Lewis; Louth, Andrew (eds.), La historia de Cambridge de la literatura cristiana primitiva , p. 43.
  4. ^ "Diognetus" , primeros escritos cristianos.
  5. ^ Schaff, "ANF" , Biblioteca etérea de clásicos cristianos , 1 , III.i.
  6. ^ Antoninus, Marcus Aurelius, "Meditaciones" , Clásicos , MIT, 1.6.
  7. ^ "Carta a Diognetus" , Britannica.
  8. a b Foster, Paul (2007). "La Epístola a Diogneto". Los tiempos expositivos . 118 : 162-168.
  9. a b Eusebio, Historia Ecclesiae , Libro IV, Capítulo 3
  10. ^ Andriessen, "La autoría de la Epistula ad Diognetum", Vigiliae Christianae 1 (1947), págs. 129–36.
  11. ^ Goodspeed, Edgar J. (1966). Una historia de la literatura cristiana primitiva . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 97. ISBN  0226303861 .
  12. ^ Michael W. Holmes, Los padres apostólicos en inglés (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), p. 290

Literatura

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  • Foster, Paul 2007. "La Epístola a Diogneto". Tiempos expositivos 118, no. 4: 162–68.
  • Jefford, Clayton N. 2013 La epístola a Diognetus (con fragmentos de Quadratus): Introducción, texto y comentario . ed. por N. Brox, K. Niederwimmer, HE Lona, FR Prostmeier y J. Ulrich. Serie Padres Apostólicos de Oxford . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN  978-0-19921274-3
  • Lienhard, Joseph T. 1970 "Cristología de la Epístola a Diognetus". Vigiliae Christianae 24, no. 4: 280–89.
  • Lona, Horacio E. 2001 "An Diognet", Übersetzt und erklärt , ed. por N. Brox, K. Niederwimmer, HE Lona, FR Prostmeier y J. Ulrich. Kommentar zu frühchristlichen Apologeten series, KfA, vol. 8. Verlag Herder: Freiburg ua ISBN  3-451-27679-8
  • Nielsen, Charles Merritt 1970. "Epístola a Diognetus: su fecha y parentesco con Marción". Revista Teológica Anglicana 52, no. 2: 77–91.

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