Literatura apocalíptica - Apocalyptic literature

Este artículo trata sobre el género de los escritos religiosos relacionados con la revelación. Para el género de ficción que trata sobre el cataclismo, consulte Ficción apocalíptica y postapocalíptica .

La literatura apocalíptica es un género de escritura profética que se desarrolló en la cultura judía posterior al exilio y fue popular entre los primeros cristianos milenaristas . Apocalipsis (ἀποκάλυψις, apokálypsis ) es una palabra griega que significa " revelación ", "un desvelamiento o despliegue de cosas no conocidas previamente y que no podrían ser conocidas aparte del desvelamiento".

Como género, la literatura apocalíptica detalla las visiones de los autores del fin de los tiempos / fin de la era reveladas por un ángel u otro mensajero celestial. La literatura apocalíptica del judaísmo y el cristianismo abarca un período considerable, desde los siglos posteriores al exilio babilónico hasta el final de la Edad Media .

Orígenes

Se pueden detectar elementos apocalípticos en los libros proféticos de Joel y Zacarías , mientras que los capítulos 24-27 y 33 de Isaías presentan apocalipsis bien desarrollados. El Libro de Daniel ofrece un ejemplo clásico y completamente maduro de este género de literatura.

Profecía incumplida

El incumplimiento de las profecías sirvió para popularizar los métodos apocalípticos en comparación con el incumplimiento del advenimiento del reino mesiánico . Por lo tanto, aunque Jeremías había prometido que después de setenta años los israelitas serían restaurados a su propia tierra y luego disfrutarían de las bendiciones del reino mesiánico bajo el rey mesiánico, este período pasó y las cosas permanecieron como antes. Algunos creen que no necesariamente se predijo que el reino mesiánico ocurriría al final de los setenta años del exilio babilónico, sino en algún momento no especificado en el futuro. Lo único seguro que se predijo fue el regreso de los judíos a su tierra, que ocurrió cuando Ciro el persa conquistó Babilonia alrededor del 539 a. C. Por lo tanto, el cumplimiento del reino mesiánico quedó en el futuro para los judíos.

Hageo y Zacarías explicaron la demora por el fracaso de Judá para reconstruir el templo, por lo que la esperanza del reino persistió, hasta que en la primera mitad del siglo II la demora se explica en los Libros de Daniel y Enoc como no debida a las deficiencias del hombre. sino a los consejos de Dios. Con respecto a los 70 años de exilio predichos en Jeremías 29:10, los judíos fueron exiliados por primera vez en el 605 a. C. durante el reinado del rey Joacim y se les permitió regresar a su tierra en c. 536 a. C. cuando el rey Ciro conquistó Babilonia. Este período fue de aproximadamente 70 años, como profetizó Jeremías. Pero algunas personas creen que los 70 años de Jeremías fueron posteriormente interpretados por el ángel en Daniel 9 como 70 semanas de años, de las cuales 69½ ya han expirado, mientras que Enoc 85 interpreta los 70 años de Jeremías como los 70 reinados sucesivos de los 70 reinos angélicos. patronos de las naciones, que llegarán a su fin en su propia generación. El Libro de Enoc, sin embargo, no fue considerado Escritura inspirada por los judíos, por lo que cualquier profecía fallida en él no tiene ninguna consecuencia para la fe judía.

El imperio griego de Oriente fue derrocado por Roma y provocó una nueva interpretación de Daniel. El cuarto y último imperio fue declarado romano por los capítulos 36–40 y 4 de Esdras 10: 60–12: 35 del Apocalipsis de Baruc . Una vez más, estos dos libros no fueron considerados Escritura inspirada por los judíos y, por lo tanto, no tenían autoridad en asuntos de profecía. Además, anteriormente en el capítulo 7 de Daniel y también en el capítulo 2, se considera que el cuarto y último imperio mundial es Roma, ya que Babilonia, Medo-Persia ( Imperio aqueménida ), Grecia y Roma eran imperios mundiales que claramente llegaron todos en sucesión. Por lo tanto, se podría interpretar que Daniel estaba diciendo que Roma sería la última potencia mundial antes del reino de Dios.

Ideas como las del "día de Yahvé" y los "cielos nuevos y tierra nueva" fueron reinterpretadas por el pueblo judío con nuevos matices de conformidad con sus nuevos escenarios. Así, el desarrollo interior del apocalíptico judío estuvo condicionado por las experiencias históricas de la nación.

Tradiciones

Otra fuente de pensamiento apocalíptico fueron las tradiciones mitológicas y cosmológicas primitivas, en las que el ojo del vidente podía ver los secretos del futuro. Así, los seis días de la creación del mundo, seguidos de un séptimo de descanso, se consideraron a la vez una historia del pasado y un pronóstico del futuro. Como el mundo fue hecho en seis días, su historia se cumpliría en seis mil años, ya que cada día con Dios era como mil años y mil años como un día; y así como los seis días de la creación fueron seguidos por uno de reposo, así los seis mil años de la historia del mundo serían seguidos por un resto de mil años.

Objeto y contenido

El objeto de esta literatura en general era reconciliar la justicia de Dios con la condición de sufrimiento de Sus siervos justos en la tierra. La profecía del Antiguo Testamento enseñó la necesidad de la justicia personal y nacional, y predijo la máxima bienaventuranza de la nación justa en la tierra actual. Sus puntos de vista no fueron sistemáticos y completos con respecto a las naciones en general. Con respecto al individuo, sostuvo que el servicio de Dios aquí era su propia y adecuada recompensa, y no veía la necesidad de postular otro mundo para corregir los males de éste.

Pero más tarde, con las crecientes demandas del individuo y el reconocimiento de estas en la vida religiosa e intelectual, ambos problemas, y especialmente la última, presionaron irresistiblemente a la atención de los pensadores religiosos, e hicieron imposible cualquier concepción de lo divino. gobierno y justicia para ganar aceptación, lo que no satisfacía adecuadamente las afirmaciones de ambos problemas. Dar tal satisfacción fue la tarea emprendida por los apocalípticos, así como reivindicar la justicia de Dios por igual con respecto al individuo y a la nación. La profecía posterior incorporó una idea de la reivindicación futura de los males presentes, que a menudo incluía la idea de una vida después de la muerte.

Los profetas apocalípticos bosquejaron en líneas generales la historia del mundo y la humanidad, el origen del mal y su curso, y la consumación final de todas las cosas. Los justos como nación aún deben poseer la tierra, ya sea a través de un reino mesiánico eterno en la tierra, o en la bienaventuranza temporal aquí y en la bienaventuranza eterna en el más allá. Aunque el individuo podría morir en medio de los desórdenes de este mundo, los profetas apocalípticos enseñaron que la persona justa no dejaría de obtener por medio de la resurrección la recompensa que le correspondía en el reino mesiánico o, alternativamente, en el cielo mismo.

Comparación con la profecía

Mensaje

Algunos pueden distinguir entre los mensajes de los profetas y los mensajes de la literatura proto-apocalíptica y apocalíptica diciendo que el mensaje de los profetas fue principalmente una predicación de arrepentimiento y justicia necesaria para que la nación escape al juicio; el mensaje de los escritores apocalípticos fue de paciencia y confianza porque la liberación y la recompensa seguramente vendrían. Sin embargo, ni los profetas ni los autores apocalípticos están exentos de conflicto entre sus mensajes, y existen similitudes significativas entre la profecía y los escritos apocalípticos.

La literatura apocalíptica comparte con la profecía la revelación mediante el uso de visiones y sueños, que a menudo combinan realidad y fantasía. En ambos casos, a menudo se proporciona un intérprete celestial al receptor para que pueda comprender las muchas complejidades de lo que ha visto. Los oráculos de Amós, Oseas, Primero de Isaías y Jeremías dan un sentido claro de cómo los mensajes de castigo inminente se desarrollan en la literatura proto-apocalíptica posterior y, finalmente, en la literatura completamente apocalíptica de Daniel 7-12. Las visiones totalmente apocalípticas de Daniel 7-12, así como las del Apocalipsis del Nuevo Testamento, pueden tener sus raíces en los últimos profetas bíblicos anteriores al exilio; los profetas del siglo VI a. C. Ezequiel, Isaías 40-55 y 56-66, Hageo 2 y Zacarías 1-8 muestran una fase de transición entre la profecía y la literatura apocalíptica.

Teología dualista

La profecía cree que este mundo es el mundo de Dios y que en este mundo su bondad y verdad aún serán vindicadas. Por lo tanto, el profeta profetiza de un futuro definido que surge y está conectado orgánicamente con el presente. El escritor apocalíptico desespera del presente y dirige sus esperanzas hacia el futuro, hacia un mundo nuevo que se encuentra en oposición esencial al presente. Esto se convierte en un principio dualista, que, aunque puede explicarse en gran medida por la interacción de ciertas tendencias internas y la experiencia dolorosa externa por parte del judaísmo, en última instancia puede derivarse de las influencias mazdeanas . Este principio, que se muestra en la concepción de que las diversas naciones están bajo gobernantes angelicales, que están en mayor o menor grado en rebelión contra Dios, como en Daniel y Enoc, crece en fuerza con cada época sucesiva, hasta que finalmente Satanás es concebido como "el gobernante de este mundo" o "el dios de este siglo".

Concepción de la historia

La escritura apocalíptica adoptó una visión más amplia de la historia del mundo que la profecía. Mientras que la profecía tenía que tratar con gobiernos de otras naciones, los escritos apocalípticos surgieron en un momento en que Israel había estado sujeto durante generaciones al dominio de una u otra de las grandes potencias mundiales. Por lo tanto, para armonizar las dificultades de Israel con la creencia en la justicia de Dios, la escritura apocalíptica tuvo que abarcar tales eventos en los consejos de Dios, el surgimiento, la duración y la caída de cada imperio por turno, hasta que, finalmente, el señorío del mundo pasó a manos de Israel, o llegó el juicio final. Estos eventos pertenecían en su mayor parte al pasado, pero el escritor los representó como todavía en el futuro, ordenados bajo ciertas categorías artificiales de tiempo definitivamente determinadas desde el principio en los consejos de Dios y reveladas por Él a Sus siervos, los profetas. El determinismo se convirtió así en una característica principal del apocalíptico judío, y su concepción de la historia se volvió mecánica.

Biblia hebrea

Misticismo judío
Rollo de Enoc del Mar Muerto c.200-150 a. C.
Formularios
Profetas 800–400 s a. C.
Literatura apocalíptica 300-100 a. C.
C. 1–200 d. C.
Merkabah - Hekhalot C. 100 a. C. – 1000 d. C.
Cabalá práctica EC temprana - modernidad
Sefer Yetzirah 200–600 d. C.
Chassidei Ashkenaz C. 1150-1250 d. C.
C. 1175-1500 d. C.
Zohar 1280 a 1400 d. C.
Cabalá cordoveriana 1500 d.C.
Cabalá luriánica 1570 EC – hoy
Sectas sabbateas 1665 – c. 1800 d. C.
1730 d. C. - hoy
Estudio academico C. Década de 1920 hasta la actualidad

Caracteristicas

Las revelaciones de los mensajeros celestiales sobre el fin de los tiempos llegaron en forma de ángeles o de personas que fueron llevadas al cielo y regresaron a la tierra con mensajes. Las descripciones no solo hablan del fin de los tiempos, sino que también describen eventos pasados ​​y presentes y su significado, a menudo en un lenguaje muy codificado. Cuando se habla del fin de los tiempos, la literatura apocalíptica generalmente incluye cronologías de eventos que van a ocurrir y con frecuencia los ubica en el futuro cercano, lo que da un sentido de urgencia al mensaje más amplio del profeta. Aunque la comprensión del presente es sombría, las visiones del futuro son mucho más positivas e incluyen la victoria entregada divinamente y una reforma completa de absolutamente todo. Muchas visiones de estos últimos tiempos reflejan las mitologías de la creación, invocan el triunfo de Dios sobre las fuerzas primordiales del caos y proporcionan claras distinciones entre la luz y la oscuridad, el bien y el mal . En tales revelaciones, la humanidad se divide típicamente en un pequeño grupo que experimenta la salvación, mientras que la mayoría malvada es destruida. Dado que el género apocalíptico se desarrolló durante el período persa , este dualismo puede haberse desarrollado bajo la influencia del pensamiento persa . Las imágenes de la literatura apocalíptica no son realistas ni reflejan el mundo físico tal como era, sino más bien surrealistas y fantásticas, e invocan una sensación de asombro ante la completa novedad del nuevo orden por venir.

Canónico

Protoapocalíptico

Apocalíptico

Algunas son posiblemente obras atribuidas falsamente ( pseudoepigráficas ) excepto por los pasajes de Ezequiel y Joel. De los pasajes y libros restantes, algunos consideran grandes secciones de Daniel atribuibles al período macabeo , y el resto posiblemente al mismo período. Algunos consideran que Isaías 33 se escribió alrededor del año 163 a. C.; Zacarías 12–14 alrededor del año 160 a. EC; Isaías 24–27 alrededor del año 128 a. EC; e Isaías 34–35 en algún momento del reinado de Juan Hircano . Martí asigna Jeremías 33: 14-26 a la época de los Macabeos, pero esto se discute.

No canónico

Nuevo Testamento

En la transición de la literatura judía a la del cristianismo primitivo, hay una continuación de la tradición de la profecía apocalíptica. El cristianismo conservó la tradición apocalíptica judía (a medida que el judaísmo se convirtió en rabinismo) y le dio un carácter cristiano mediante un proceso sistemático de interpolación. El cristianismo cultivó esta forma de literatura y la convirtió en vehículo de sus propias ideas. El cristianismo se veía a sí mismo como el representante espiritual de lo que era verdadero en profecía y apocalíptico.

Canónico

No canónico

Gnóstico

Ver también

Notas

Referencias

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Charles, Robert Henry (1911). " Literatura apocalíptica ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 2 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 169-175.
  • Charlesworth, James H. ed., The Old Testament Pseudepigrapha , vol. 1: Literatura y testamentos apocalípticos, Gsrden City, Nueva York: Doubleday & Co., 1983.
  • Collins, John Joseph La imaginación apocalíptica: una introducción a la literatura apocalíptica judía , (Serie de recursos bíblicos), Grand Rapids: Eerdman, 1998 (segunda edición).
  • Coogan, Michael Una breve introducción al Antiguo Testamento , Oxford: Oxford University Press 2009.
  • Cook, David, Literatura apocalíptica musulmana contemporánea (religión y política), Syracure, NY: Syracuse University Press, 2005.
  • Cook, Stephen L., La literatura apocalíptica: interpretación de textos bíblicos , Nashville: Abingdon Press, 2003.
  • Frye, Northrop , 1957. Anatomía de la crítica: cuatro ensayos , Princeton, Pricneton University Press, 1957.
  • Goswiller, Richard, Revelation , Pacific Study Series, Melbourne, 1987.
  • Rojizo, Mitchell G. Literatura apocalíptica: un lector , Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998.

enlaces externos