Hechos de Juan - Acts of John

El título " Hechos de Juan " se utiliza para referirse a un conjunto de historias sobre el apóstol Juan que comenzaron a circular en forma escrita ya en el siglo II d. C. Los eruditos han reconstruido las traducciones de los "Hechos de Juan" en idiomas modernos a partir de varios manuscritos de fechas posteriores. Los "Hechos de Juan" se clasifican generalmente como " apócrifos del Nuevo Testamento ".

Los "Hechos de Juan" y otras historias sobre Juan

Numerosas historias sobre Juan y otros apóstoles comenzaron a circular en el siglo segundo después de Cristo. Estas historias se remontan a una variedad de autores y contextos diferentes, y fueron revisadas y recontadas en muchas formas e idiomas diferentes a lo largo de los siglos. A veces, los episodios que originalmente habían circulado de forma independiente se combinaron con otras historias para formar colecciones sobre un apóstol y, a veces, los episodios que originalmente habían sido parte de colecciones de varios episodios se separaron y circularon de forma independiente. La mayoría de los manuscritos existentes de tales historias también datan de un período considerablemente posterior a que comenzaron a circular.

Estos factores pueden dificultar la reconstrucción de las formas más antiguas de historias sobre el apóstol Juan, y los eruditos continúan debatiendo sobre qué episodios originalmente pertenecían juntos. Un conjunto de historias, en las que Juan aparece ante Domiciano en Roma y sobrevive bebiendo veneno mortal, aparece en algunas traducciones antiguas de los "Hechos de Juan", pero ya no se considera que tenga los mismos orígenes que otros episodios. Ahora se conoce como los " Hechos de Juan en Roma [ fr ] ", y se entiende que es una tradición separada.

Contenido de las versiones modernas de los "Hechos de Juan"

Visión general

La mayoría de los estudiosos actuales están de acuerdo en que incluso las versiones más recientes de los "Hechos de Juan" incluyen episodios que se remontan a múltiples fechas y orígenes diferentes. Estas versiones contienen aproximadamente las siguientes secciones:

A. Historias sobre Juan en Éfeso (Hechos Juan 18-55, 58-86). Estos constan de las siguientes secciones:

Una introducción o transición (Hechos Juan 18). (El comienzo original de la historia se ha perdido).
Conversión de Cleopatra y Licomedes (Hechos de Juan 19-29)
Sanación en el teatro de Efeso (Hechos, Juan 30–36)
Conversión en el templo de Artemisa (Hechos de Juan 37–47)
El parricidio (Hechos Juan 48–54)
Citación de Esmirna (Hechos Juan 55)
Historia de las chinches (Hechos Juan 58–62)
Calímaco y Drusiana (Hechos Juan 63–86)

B. Un texto largo en el que Juan relata experiencias anteriores que tuvo con Jesús antes y durante el evento de la cruz (Hechos Juan 87-105).

C. La metástasis, un relato de la muerte de Juan (Hechos de Juan 106-115).

Muchos estudiosos consideran el material que convencionalmente se etiqueta como cap. 94-102 son de un origen posterior que los episodios de las secciones A y C, y algunos asignan toda la sección B a un origen separado.

Sección a

El ciclo de historias etiquetadas como sección A arriba comienza cuando Juan se acerca a Éfeso con algunos compañeros de viaje. Se encuentra con Lycomedes, una figura notable y poderosa dentro de la ciudad. Licomedes relata una visión que recibió del Dios de Juan, diciéndole que un hombre de Mileto venía a curar a su esposa, Cleopatra, que había muerto siete días antes por una enfermedad. A su llegada, Lycomedes maldice su situación y, a pesar de las súplicas de John para tener fe en que su esposa será devuelta a la vida por el poder de su dios, muere de dolor. Toda la ciudad de Éfeso se conmueve por su muerte y viene a su casa para ver su cuerpo. Juan luego le pide a Cristo que los levante a ambos de entre los muertos para probar el poder de Cristo , citando Mateo 7: 7 en su solicitud. Tanto Cleopatra como Lycomedes resucitan, dejando a la gente de Éfeso asombrada por el milagro que se realizó ante ellos.

En otra escena, durante un festival que celebra el cumpleaños de la diosa griega Artemisa , la gente de Éfeso intenta matar a Juan porque él viste de negro, en lugar de blanco, en su templo . John los reprende, amenazando con que su dios los mate si no pueden convencer a su diosa de que lo haga morir en el acto con su poder divino. Sabiendo que Juan ha realizado muchos milagros en su ciudad, la gente en el templo le ruega a Juan que no los destruya. John luego cambia de opinión, usando el poder de Dios en su lugar para romper el altar de Artemisa en muchos pedazos, dañar las ofrendas y los ídolos dentro del templo y colapsar la mitad de la estructura sobre su sacerdote, matándolo. Al ver esta destrucción, la gente inmediatamente ve el error de sus caminos y reconoce al Dios de Juan como el único dios verdadero.

En un episodio cómico, John y sus compañeros pasan la noche en una posada plagada de una plaga de chinches. Inmediatamente después de acostarse, el autor y los otros hombres que lo acompañan ven que John está preocupado por los insectos y lo escuchan decir a los insectos: "Les digo, insectos, sean considerados; salgan de su casa por esta noche y vayan a descansar. en un lugar que está lejos de los siervos de Dios! " A la mañana siguiente, el narrador y dos de sus compañeros de viaje, Verus y Andronicus, se despiertan para encontrar los insectos reunidos en la puerta, esperando regresar a su casa en el colchón de John. Los tres hombres despiertan a John, quien permite que las criaturas regresen a la cama debido a su obediencia a la voluntad de Dios.

El grupo viaja luego a la casa de Andrónico en Éfeso. Aquí, el lector se entera de que Andrónico está casado con Drusiana. Ambos son seguidores del dios de Juan y siguen siendo castos incluso en el matrimonio por piedad. Sin embargo, el celibato de Drusiana no impide los avances de Calímaco, un miembro prominente de la comunidad de Efeso y "un sirviente de Satanás". Al enterarse de la lujuria de Calímaco, Drusiana se enferma y muere porque cree que ha contribuido al pecado de Calímaco. Mientras John consuela a Andrónico y a muchos de los otros habitantes de Éfeso por la pérdida de Drusiana, Calímaco, decidido a tener a Drusiana como suya, soborna al mayordomo de Andrónico, Fortunato, para que le ayude a acceder a su tumba y violar su cadáver. Aparece una serpiente venenosa, que muerde y mata a Fortunatus y se acurruca sobre Callimachus, inmovilizándolo. Este último ve a un hermoso joven, una figura sobrenatural, que le ordena "morir para que tú vivas". Al día siguiente, Juan y Andrónico ingresan a la tumba de Drusiana y son recibidos por el hermoso joven, que la narración luego identifica con Cristo, quien le dice a Juan que se supone que debe resucitar a Drusiana antes de ascender al cielo. John lo hace, pero no antes de resucitar a Calímaco para saber lo que había ocurrido la noche anterior. Calímaco relata los acontecimientos de la noche y se arrepiente de sus recelos, entregándose a la voluntad de Cristo. Después de que tanto Callimachus como Drusiana resuciten, Drusiana, sintiendo pena por el otro agresor involucrado en la conspiración para abusar de su cadáver, se le otorga la capacidad de resucitar a Fortunatus de entre los muertos en contra de los deseos de Callimachus. Fortunatus, no dispuesto a aceptar a Cristo, huye de la tumba y finalmente muere debido al envenenamiento de la sangre provocado por la serpiente de la mordedura inicial.

Sección B

En la Sección B, que muchos eruditos consideran que proviene de una fuente diferente a los otros episodios, Juan relata experiencias anteriores que tuvo con Jesús antes y durante el evento de la cruz.

Parte de este relato incluye una danza circular iniciada por Jesús, quien dice: "Antes de que me entreguen a ellos, cantemos un himno al Padre y vayamos así al encuentro de lo que nos espera". Dirigidos a formar un círculo a su alrededor, tomados de la mano y danzando, los apóstoles claman "Amén" al himno de Jesús. Incrustado en el texto hay un himno (secciones 94 - 96) que algunos consideran que originalmente fue "un canto litúrgico (con respuesta) en algunas comunidades joánicas" (Davis). En el verano de 1916 Gustav Holst puso su propia traducción del griego (Head), influenciado por GRS Mead , como El Himno de Jesús para dos coros mixtos, un semicoro de voces femeninas y una gran orquesta (Trippett).

La Transfiguración de Jesús también se presenta en este acto. Destaca por su representación de un Jesús desnudo. Contiene el mismo elenco principal (Juan, Pedro, Santiago y Jesús) pero no presenta la aparición de Elías o Moisés , a diferencia de las escenas de transfiguración de los evangelios sinópticos (notablemente no aparece en el Evangelio de Juan).

“En otra ocasión, nos llevó a mí, a Santiago y a Pedro a la montaña, donde solía orar, y vimos tal luz sobre él que no es posible que un hombre que usa un lenguaje mortal para describir cómo era ... Ahora yo , porque me amaba, se acercó a él en silencio como si no quisiera ver, y se quedó mirándole la espalda. Y vi que no estaba vestido con ropas, sino que lo veíamos desnudo y en absoluto como un hombre; sus pies eran más blancos que la nieve, de modo que el suelo estaba iluminado por sus pies, y su cabeza llegaba al cielo ”.

- Capítulo 90 (Traducción de Bart Ehrman )

La Sección B también contiene la mayoría de los temas docéticos presentes en los Hechos de Juan. En varios capítulos se describe a Jesús con una forma en constante cambio y un cuerpo inmaterial.

“A veces, cuando quería tocarlo, me encontraba con un cuerpo material y sólido; y en otras ocasiones cuando lo sentí, la sustancia era inmaterial e incorpórea y como si no existiera en absoluto ".

- Capítulo 93 (Traducción de Bart Ehrman )

Un tema docético del cuerpo de Jesús como inhumano e incapaz de sentir dolor físico presenta un problema con la idea del sufrimiento de Cristo en el cristianismo ortodoxo. Las ideas sobre la naturaleza de Jesús varían ampliamente dentro de las diferentes sectas gnósticas. La beca se divide en si esta descripción de la Pasión debe interpretarse como Jesús sufriendo espiritualmente, físicamente o ambos. Jesús habla crípticamente sobre este sufrimiento en la cruz en el Capítulo 101, diciendo:

“Por eso no he padecido nada de lo que dirán de mí: ese sufrimiento que les mostré ..., deseo que se llame misterio. Por lo que eres, ves que te mostré; pero lo que soy, solo yo lo sé, y nadie más ... En cuanto a verme como soy en realidad, te he dicho que esto es imposible a menos que puedas verme como mi pariente. Oyes que sufrí, pero no sufrí; que no sufrí, pero sufrí, que fui traspasado, pero no fui herido; ahorcado, y yo no fui ahorcado; esa sangre fluyó de mí, pero no fluyó; y, en una palabra, las cosas que dicen de mí no las soporté, y las cosas que no dicen las sufrí ”.

- Capítulo 101 (Traducción de Bart Ehrman )

Si bien el cuerpo cambiante de Jesús se usa como evidencia de sus temas docéticos (por lo tanto gnósticos), algunos estudiosos argumentan que esta ' cristología polimórfica ' es parte de la tradición literaria cristiana joánica y no debe entenderse como inherentemente gnóstica. Este motivo se desarrolló en el siglo II y fue utilizado tanto por las comunidades cristianas "proto-ortodoxas" como por las no ortodoxas ("heréticas"). Para las comunidades gnósticas, la "representación de un Cristo polimórfico se utiliza para denotar la trascendencia sobre el reino material, mientras que para las [comunidades proto-ortodoxas] ilustran que Jesús no está limitado por las fuerzas de la mortalidad, sino que ha entrado en un estado superior de existencia física ". Los temas polimórficos aparecen en varios otros Hechos apócrifos sobre apóstoles, como Hechos de Pedro y Hechos de Tecla . Orígenes , un erudito cristiano de Alejandría del siglo III, no consideró problemática la naturaleza polimórfica de Jesús, diciendo que "aunque Jesús era uno, tenía varios aspectos, y para quienes lo veían, no se parecía a todos".

Sección C

La sección C relata la muerte de John por causas naturales.

Citas e historia

Muchos estudiosos piensan que ya en el siglo II circulaban versiones del episodio que se consideraba perteneciente a los "Hechos de Juan".

Se desconocen los nombres de los autores involucrados en el proyecto. Una tradición más antigua asoció los textos con un tal Leucius Charinus , un compañero de Juan, pero su nombre no aparece en el texto y los eruditos modernos no creen que haya participado en su redacción.

Alguna versión de los "Hechos de Juan" que contiene al menos porciones de la Sección B y el episodio de Lycomedes fue rechazada como herética por el Segundo Concilio de Nicea en 787 d. C. El contenido exacto de los "Hechos de Juan" conocido por los participantes en el Concilio es desconocido.

La esticometría de Nicéforo , una esticometría del siglo IX , da la longitud de un texto de "Hechos de Juan" como 2.500 líneas.

La cristología polimórfica , que se ve en la Sección B, se desarrolló principalmente durante el siglo II, dando crédito a la fecha de desarrollo del siglo II.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

Jan N. Bremmer (editor), The Apocryphal Acts of John (1995) reunió una serie de once ensayos de varios autores sobre los Hechos de Juan y una bibliografía (Kampen, Países Bajos: Pharos). En línea como una serie de archivos pdf

enlaces externos

Primeros escritos cristianos: texto electrónico de los Hechos de Juan que consta de 115 breves capítulos, traducidos por MR James, y material introductorio (1924).
Glenn Davis, "El desarrollo del Canon del Nuevo Testamento" : Hechos de Juan
Fragmentos y Escrituras gnósticas : Hechos de Juan
David Trippett, "Gustav Holst (1874-1934)"
Jefe, Raymond. "El Himno de Jesús: Exploración gnóstica del tiempo y el espacio de Holst" , julio de 1999
Padres de la Iglesia: Hechos de Juan : traducción abreviada de la versión latina
Mark Waterman, "Acts of John" en japonés : una traducción japonesa de los Cap. 62 - 86.

Languages

In other projects